道德與法治法律精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇道德與法治法律，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1 兩大法學(xué)派關(guān)于法律與道德的經(jīng)典論戰(zhàn)

說起法律與道德的爭論，不得不提及自然法學(xué)派與分析實(shí)證主義法學(xué)派這兩大法學(xué)派長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的爭論。

（一）“惡法非法”之法律與道德不可分離

自然法學(xué)派的法學(xué)家們認(rèn)為“惡法非法”，即法律必須以道德為基礎(chǔ)，內(nèi)在正義的法律才能成為真正的法律。他們認(rèn)為，在實(shí)在法之外，存在著一種更高層次的自然法，實(shí)在法必須符合自然法的基本準(zhǔn)則，違背自然法的“惡法”實(shí)質(zhì)上并非法律。正如洛克所言：“自然法是所有人、立法者永恒的規(guī)范。”而實(shí)在法是存在于自然法的基礎(chǔ)之上，其自然也應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含著道德的選擇和標(biāo)尺。至當(dāng)代，新自然法學(xué)派繼續(xù)秉承了這一思想，其代表人物富勒、羅爾斯等都從不同的角度闡釋了法律與道德必須保持一致性，富勒進(jìn)一步提出，法律要想得到人們的遵從，必須具備一些值得人們尊重的東西，即它必須體現(xiàn)一些人類文明的精神和成就，而不能只是一個(gè)簡單的權(quán)力的法令。如果是壞的法律也要求我們尊重，那么必定偏離了人類所要努力實(shí)現(xiàn)的一般的價(jià)值方向。因此，法律與其內(nèi)在的道德性密不可分。①

（二）“惡法亦法”之忠于法律

分析實(shí)證主義法學(xué)派則堅(jiān)持“惡法亦法”的觀點(diǎn)，即法律的存在是一回事，法律的好壞是另一回事，強(qiáng)調(diào)法律是“事實(shí)上存在著的法律”，而區(qū)別于應(yīng)然的、規(guī)范意義上的“法”， 即道德。分析實(shí)證主義法學(xué)派創(chuàng)始人奧斯丁提出“法律的應(yīng)然”與“法律的實(shí)然”之分，“最為有害的法，即使是與上帝的意志是十分矛盾的，其也從來都是并且繼續(xù)將是司法審判機(jī)構(gòu)強(qiáng)制實(shí)施的法。”非正義的惡法，即使內(nèi)在違背了道德，也絲毫不會(huì)影響其作為“主權(quán)者命令”的強(qiáng)制力。哈特堅(jiān)持了這一基本觀點(diǎn)并加以修正，他認(rèn)為，法律與道德有聯(lián)系，但沒有必然的聯(lián)系，法律與道德有著明顯的區(qū)別，同時(shí)，哈特提出“最低限度自然法”的理論，對自然法學(xué)和分析法學(xué)之間的對立進(jìn)行了調(diào)和，從單純重視概念分析，強(qiáng)調(diào)法律與道德的絕對分離，過渡到對法律制度以及法律社會(huì)性的考量和重視，強(qiáng)調(diào)忠于法律的同時(shí)，也融合了法律體現(xiàn)最低限度道德的觀點(diǎn)。

兩大法學(xué)派的爭論給我們很大的啟發(fā)，法律與道德之間的關(guān)系是雙向的，也就是所謂的“法律道德化”和“道德法律化”。道德具有介入法律的正當(dāng)基礎(chǔ)，比如道德不僅可以在內(nèi)容上為法律規(guī)范提供正當(dāng)性支持，而且還可以充當(dāng)法律之優(yōu)良善惡的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。惡法非法，沒有道德支撐的法律繁重而沒有根基，不會(huì)得到社會(huì)的遵守，會(huì)引起人們對法律的厭棄。同樣，沒有法律的道德軟弱可欺，尤其面對陌生人社會(huì)更是無能為力，也不利于法治權(quán)威的建立。

2 我國法律與道德的沖突

當(dāng)下中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，《鄉(xiāng)土中國》中以農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為背景的傳統(tǒng)熟人社會(huì)正在逐漸被城鄉(xiāng)二元格局下的陌生人社會(huì)所取代，道德的作用大打折扣，人與人之間信任缺失，見到老人摔倒不敢扶，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的道德失范現(xiàn)象，如2011年發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅被車碾軋而無人施救”的事件。面對各種嚴(yán)重的道德失范事件，人們表現(xiàn)出了對當(dāng)下中國社會(huì)道德現(xiàn)狀的深深憂慮，紛紛呼吁要“認(rèn)真對待道德”，在形形關(guān)于重振道德的呼聲中我們看到了這樣一種主張，也就是“以德入法”和“以法固德”，諸如在“刑法中增設(shè)見危不救罪”。

事實(shí)上，中國一直比較注重對優(yōu)秀的道德因素和價(jià)值的吸收、弘揚(yáng)，甚至有時(shí)會(huì)直接將某些道德規(guī)范上升為法律規(guī)范。如刑事法規(guī)范中關(guān)于故意殺人、傷害、、等禁止性規(guī)定就體現(xiàn)了一些最低限度的道德要求，對于那些有傷風(fēng)化和有礙社會(huì)健康發(fā)展的性活動(dòng)必須用刑法來加以干預(yù)，即使這些行為并沒有造成直接的傷害。而在民事法律領(lǐng)域同樣存在大量的道德立法，比如《民法通則》中關(guān)于公平、誠實(shí)信用、公序良俗的規(guī)定，婚姻法中關(guān)于夫妻之間相互忠誠和相互尊重的規(guī)定等，無疑為人們的行為提出了更高的道德要求。早在2012年11月19日廣東省人大常委會(huì)就已經(jīng)制定了《廣東省見義勇為人員獎(jiǎng)勵(lì)和保障條例》，“常回家看老人”作為一項(xiàng)法律義務(wù)也在修訂《老年人權(quán)益保障法》時(shí)被納入。

然而當(dāng)年，學(xué)者們圍繞婚姻法的修改曾做過激烈的探討，其中爭議最大的一個(gè)問題在于是否應(yīng)該將“夫妻之間的相互忠誠”這一道德義務(wù)寫進(jìn)法典。法律制度總是要求能夠精細(xì)操作，而不能只是用諸如“夫妻有相互忠誠的義務(wù)”這樣的很難操作或者操作起來容易出紕漏的道德話語建構(gòu)的應(yīng)然要求。《老年人權(quán)益保障法》修訂時(shí)將“常回家看老人”規(guī)定為一項(xiàng)法律義務(wù)，曾一度被視為該次修法的最大亮點(diǎn)，卻反倒成了最大的爭議。乃至“小悅悅”事件也引發(fā)了公眾對于“?死不救行為”是否刑事化的熱議。這些道德規(guī)范所要求的內(nèi)容或宣揚(yáng)的價(jià)值在常理上無疑是值得接受和辯護(hù)的，然而從“道德義務(wù)”到“法律義務(wù)”之間卻存在一條鴻溝，任何“越界”的立法舉措必須要給予足夠的合法化理由。

法律與道德都是社會(huì)的重要行為規(guī)范，都對人們的行為進(jìn)行評價(jià)，而任何社會(huì)評價(jià)的合理性都是相對的，社會(huì)作為社會(huì)評價(jià)的對象具有價(jià)值非中立性，由價(jià)值非中立性必然引起社會(huì)評價(jià)的多樣性和差異性。同屬于社會(huì)上層建筑的法律和道德必然在社會(huì)中相遇，就發(fā)生了合理性并存的兩種社會(huì)評價(jià)的“比較”問題，比較的過程在法律與道德沖突的矛盾中凸現(xiàn)出來，表現(xiàn)為合法的不一定合乎道德，符合道德的不一定符合現(xiàn)行法律。如瀘州“二奶繼承案”因其為“第三者”違反了道德，遺囑合法但不合理，導(dǎo)致敗訴。近年來經(jīng)常有乘公交車因沒讓座被打的新聞報(bào)導(dǎo)見諸媒體，不讓座違背了中華民族傳統(tǒng)美德，但打人卻又違反了法律，此為合理但不合法。

3 對我國司法實(shí)踐中法律與道德關(guān)系的思考

中國處于快速轉(zhuǎn)型和社會(huì)變革中，人們的權(quán)利意識越來越強(qiáng)，利益多元、利益分化，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中西方文化、不同地域文化對人們的影響不同，造成社會(huì)價(jià)值觀多元化，此外舊道德規(guī)導(dǎo)力減弱，新道德正待艱難成長，出現(xiàn)了暫時(shí)的道德無序和真空帶。加上不同社會(huì)、文化背景的差異，每個(gè)人的道德觀是不同的，也就是說對于什么是符合道德的，什么是不符合道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同，甚至可能是相反的。這就反映為人們對于和自己不相一致的價(jià)值觀念的聲討和審判。中國這一特殊的國情讓法律與道德的關(guān)系更加復(fù)雜，對于法官的司法裁判提出了更大的挑戰(zhàn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，法官在判決當(dāng)中考慮道德，必然會(huì)導(dǎo)致司法腐敗，損壞司法公正和司法權(quán)威。在他們看來，我國長期以來是一個(gè)人情氛圍濃厚的社會(huì)，一直以來都會(huì)有情、理、法這樣的價(jià)值排序。當(dāng)生活中出現(xiàn)法律糾紛時(shí)，人們往往最先去尋求托人情的解決方式，而不是通過法律途徑來解決，而即便在司法程序中的當(dāng)事人，也會(huì)想法去透過關(guān)系去影響法官的決策，這種思想與觀念給司法公正和依法的?行帶來了許多消極影響。同時(shí)，作為社會(huì)中的一份子，法官本身也有自己的各樣社會(huì)關(guān)系，有著自己的喜惡和價(jià)值選擇。當(dāng)法官過多的受到這些情理因子的影響而過多的顧忌私情和輿情時(shí)，很容易做出違背法律原則和法律規(guī)定的判決，就會(huì)極大損害司法權(quán)威以及司法判決的社會(huì)效果。司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線，若是司法審判受到太多情理的干擾或者影響，司法權(quán)威就難以建立，也很難使得社會(huì)公眾樹立起法治社會(huì)所必需的法律信仰。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，司法也要堅(jiān)持以人為本，體現(xiàn)人文關(guān)懷，司法審判也要達(dá)到法律效果和社會(huì)效果的有機(jī)統(tǒng)一。法律是為人類社會(huì)服務(wù)的，人是法律之本，所以法律的實(shí)施以及司法審判都應(yīng)當(dāng)對社會(huì)情理給予充分尊重。重視道德對司法審判的影響，可以使得判決更具溫情效果，也更能獲得社會(huì)對司法的認(rèn)同與尊重，法官只有不機(jī)械地適用法律，才能做到司法判決的法律效果和社會(huì)效果的統(tǒng)一。

兩種觀點(diǎn)都是很深刻地指出了司法實(shí)踐中法律與道德之間的沖突與聯(lián)系，在我國法治建設(shè)中，法律與道德的沖突將持續(xù)存在下去，如何減輕道德對司法審判的不利影響，又在判決中體現(xiàn)法律的人文關(guān)懷，是值得司法工作者去思考面對的問題。在判決中處理好法律與情理的沖突，對于司法公正和司法權(quán)威的樹立有著重要的意義，對于我國法治社會(huì)建設(shè)也有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如何探尋一種在判決中達(dá)到法律和情理和諧互動(dòng)的可行路徑，以此來推動(dòng)社會(huì)的司法認(rèn)同、從而建立法律信仰。

我們在實(shí)現(xiàn)法治的過程中，不應(yīng)該過多的糾結(jié)于是堅(jiān)持法律與道德的分離還是結(jié)合，而應(yīng)該將眼光更多地放在我們應(yīng)在什么意義上堅(jiān)持法律與道德的分離，在什么意義上堅(jiān)持法律與道德的結(jié)合。自然法學(xué)派與分析實(shí)證主義法學(xué)派的論戰(zhàn)提示我們在追求實(shí)現(xiàn)法治的努力中存在著兩種危險(xiǎn)：一是在強(qiáng)調(diào)法治的道德和正義目標(biāo)時(shí)簡單地用社會(huì)的道德觀和正義觀代替法律的內(nèi)在目標(biāo)，從而在法律實(shí)踐中簡單地將道德的邏輯代替法律的邏輯，用道德的標(biāo)準(zhǔn)代替法律的標(biāo)準(zhǔn)，最終致使法治秩序根本無法建立或使已建立的法治秩序遭到破壞；二是在強(qiáng)調(diào)法律相對于道德、正義的獨(dú)立性時(shí)放棄了對法律自身道德目標(biāo)的追求，從而忽視法律自身內(nèi)在道德的培育，并使法律無力抵抗以法律名義實(shí)施的種種邪惡。法治的實(shí)現(xiàn)意味著成功地避免這兩種可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。我國在邁向法治的征途中同樣存在著這兩種危險(xiǎn)，而且有理由相信我們比其他國家更有可能遭遇這兩種危險(xiǎn)。當(dāng)我們注重借鑒西方成功的法治經(jīng)驗(yàn)，并明顯意識到我國傳統(tǒng)法律思維對實(shí)現(xiàn)法治所形成的障礙而強(qiáng)調(diào)法律相對于道德的獨(dú)立性時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)后一種危險(xiǎn)；而當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)承繼我國法律傳統(tǒng)中對實(shí)質(zhì)正義的重視以順應(yīng)當(dāng)今國際社會(huì)對法律實(shí)質(zhì)正義的高度關(guān)注的趨勢時(shí)，就有可能出現(xiàn)前一種危險(xiǎn)。

鑒于我國特有的歷史文化背景和社會(huì)制度現(xiàn)實(shí)，以及我國目前法治信仰尚未形成、道德批判泛化，我們更應(yīng)該警惕前一種危險(xiǎn)--法治秩序遭受破壞的危險(xiǎn)。這也是重新思考法律與道德的爭論對我國法治建設(shè)的最大啟示。

4 結(jié)語

建立法治中國必須擺脫道德對法律的壓抑，樹立法律權(quán)威。法治社會(huì)必然要求法和道德適度分離，但這不意味著二者關(guān)系的割裂，相反法治以良法之治踐行道德的基本原則，以嚴(yán)格執(zhí)法和自覺守法營造道德氛圍。和諧有序的社會(huì)，尤其是在中國這樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的社會(huì)，道德和法律兩大支撐都不可少。關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)平衡，做到相輔相成，一旦失衡就會(huì)惡性循環(huán)。比如只看到法的規(guī)范作用，認(rèn)識不到缺少法的精神與道德支撐，產(chǎn)生的法有可能是惡法。同樣，只看到道德的積極作用，而忽視和排斥法的基礎(chǔ)作用，就可能導(dǎo)致道德綁架法律，遲滯法治社會(huì)的來臨。

篇2

1.缺乏學(xué)習(xí)目標(biāo)和動(dòng)力，職業(yè)道德觀念淡薄

目前我國中職教育的接受者大多都是中考之后的落榜學(xué)生，這些學(xué)生在家長和社會(huì)的眼中被普遍認(rèn)為是“失敗者”。這種過于極端的看法和評價(jià)很容易使學(xué)生產(chǎn)生嚴(yán)重的自卑心理，導(dǎo)致他們在社會(huì)和學(xué)校中迷失自我。在學(xué)校中失去了進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力，缺乏自我提高完善的積極性，對自己正在學(xué)習(xí)的領(lǐng)域和即將從事的工作沒有一個(gè)相對清晰的認(rèn)識，也就不可能做出合理的長遠(yuǎn)的職業(yè)規(guī)劃。而且即使他們順利完成學(xué)業(yè)走上工作崗位，在工作中也會(huì)抱著一種“混口飯吃”的心態(tài)，不會(huì)將某些必須的職業(yè)道德原則和規(guī)范自覺地落實(shí)到自己的職業(yè)活動(dòng)之中，并養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣。

2.行為上自由散漫，法律意識欠缺

隨著國家重視程度和資金投入的不斷提高，目前我國中職學(xué)校招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。有的學(xué)校為了獲得更多的生源，對學(xué)生過于遷就，相應(yīng)的管理措施和手段沒有及時(shí)跟上，使得中職學(xué)校的學(xué)生在行為上普遍比較自由散漫，沒有感覺到應(yīng)有的來自學(xué)校和社會(huì)的規(guī)章制度的約束，致使學(xué)生法律意識逐漸模糊。應(yīng)該說這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有一定的社會(huì)因素的影響，但是最主要的原因還是在于中職學(xué)校本身在教育內(nèi)容和管理手段上未能及時(shí)跟進(jìn)，或者說是作用還不夠明顯，力度還不夠大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到匡正學(xué)生行為、培養(yǎng)學(xué)生法律素質(zhì)的程度。

二、加強(qiáng)中職職業(yè)道德與法律教學(xué)的幾點(diǎn)措施

1.創(chuàng)新德育教學(xué)手段，找準(zhǔn)切入點(diǎn)

職業(yè)道德教育作為德育教育的一個(gè)重要方面，在實(shí)際操作過程中應(yīng)該結(jié)合中職教育的特點(diǎn)，創(chuàng)新教育方式和手段，找準(zhǔn)教育的切入點(diǎn)。首先要摸清學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，找到問題癥結(jié)所在，著力提高學(xué)生的自信心。要讓他們知道中職教育也是國家教育體系的重要組成部分，只要端正學(xué)習(xí)態(tài)度，堅(jiān)持學(xué)習(xí)信念，也能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。其次要以專業(yè)社會(huì)實(shí)踐為契機(jī)，深化職業(yè)道德教育。中職教育的重點(diǎn)在于對學(xué)生技能的培養(yǎng)，學(xué)生從入校的第一天起就是以熟練掌握某一門技能為目標(biāo)，成為專門的技術(shù)性人才。在中職職業(yè)道德教育中也要結(jié)合這樣的特點(diǎn)，從學(xué)生的專業(yè)社會(huì)實(shí)踐開始，就對他們進(jìn)行職業(yè)道德教育，使他們能夠盡早地樹立正確的職業(yè)道德，并一直堅(jiān)持到自己的整個(gè)職業(yè)生涯。最后老師要以身作則，發(fā)揮榜樣作用。

2.加強(qiáng)法律教育力度，提高針對性

首先要提高法律教育課程的比重，從根本上重視法律教育。一個(gè)好的職業(yè)者前提必須是一名守法者，這樣他對整個(gè)社會(huì)的作用才能為正。中職學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)校的法制宣傳和法制觀念，以法治校，形成一種良好的學(xué)法、懂法、用法的氛圍。其次要注意凈化學(xué)校周邊的環(huán)境，給學(xué)生提高一個(gè)文明、和諧的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，切實(shí)消除各種違法亂紀(jì)隱患，切除其對學(xué)生身心產(chǎn)生的不良影響。最后要發(fā)揮家長、老師、學(xué)校和社會(huì)等多方面的作用，加強(qiáng)溝通和宣傳，給學(xué)生灌輸一種正確的法律觀念，從多個(gè)不同角度提高學(xué)生的法律素質(zhì)。

3.職業(yè)道德教育與法律教育必須有機(jī)融合

從教育內(nèi)涵來說，職業(yè)道德教育是指通過專業(yè)知識和人文知識的傳授，使學(xué)生樹立一種職業(yè)道德意識，從而來規(guī)范自己的職業(yè)行為；而法律教育則是指通過傳授和普及相關(guān)法律知識，使學(xué)生掌握一定的法律知識和法律技巧，樹立敏銳的法律洞察力和法律意識，并養(yǎng)成依法辦事、自覺守法的習(xí)慣。從某種程度上來說，職業(yè)道德角度可以服務(wù)于法律教育，而法律教育又能促進(jìn)職業(yè)道德教育，二者是相輔相成、相互貫通的關(guān)系。在中職學(xué)校的教學(xué)過程中，應(yīng)該注意將職業(yè)道德教育和法律教育有機(jī)地結(jié)合起來，用職業(yè)道德教育來幫助學(xué)生樹立正確的法律意識，用法律教育來促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。

三、結(jié)論

篇3

精神贍養(yǎng)實(shí)乃應(yīng)有之義

孝是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而“孝”的真正含義不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包含精神贍養(yǎng)的方面。也正是在這一點(diǎn)上，不少人認(rèn)為，“常回家看看”是一種精神贍養(yǎng)，是源于血緣的親情而主動(dòng)為之的，一旦由法律捆綁而來可能導(dǎo)致的更多是傷害。不可否認(rèn)，精神贍養(yǎng)更多的是精神上的溝通、慰藉，屬于倫理道德的范疇，但它是為人子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，也是法定義務(wù)的基本內(nèi)容，因?yàn)闊o論是物質(zhì)贍養(yǎng)還是精神贍養(yǎng)，都不僅是道德的，更是法律應(yīng)規(guī)定的。在這個(gè)問題上，可能強(qiáng)制并不是最主要的問題。舉個(gè)例子而言，如果每個(gè)人過馬路時(shí)都遵守指示燈，那么對于“綠燈行、紅燈停”的規(guī)則而言，我們認(rèn)為它是發(fā)揮了指引、評價(jià)作用還是強(qiáng)制作用呢?

雖然中國現(xiàn)行法律中并未明確界定精神贍養(yǎng)的涵義，但是依據(jù)1996年實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》第十一條一款規(guī)定“贍養(yǎng)人應(yīng)當(dāng)履行對老年人經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要”，可以認(rèn)為中國憲法規(guī)定的“贍養(yǎng)扶助”應(yīng)包含物質(zhì)贍養(yǎng)、精神贍養(yǎng)和生活扶助。這不僅符合中國老年人生活需要的實(shí)際情況，而且也為展開精神贍養(yǎng)立法提供了根本法的依據(jù)。

贍養(yǎng)立法回應(yīng)社會(huì)需求

目前，中國的老齡人口已達(dá)1.67億，并且以每年800萬的速度增長。在這種社會(huì)背景下，老年人的贍養(yǎng)問題日益受到人們的重視。隨著社會(huì)老齡化程度的加深，空巢老人越來越多，已經(jīng)成為一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題，中國1.67億老人中，有一半過著“空巢”生活。全國老齡辦2008年的《我國城市居家養(yǎng)老服務(wù)研究》指出，今后空巢現(xiàn)象將更加普遍，空巢期也將明顯延長。與發(fā)達(dá)國家獨(dú)居及夫婦空巢戶高達(dá)70％～80％的比例相比，中國老年人空巢比例持續(xù)增加的趨勢將是不可逆轉(zhuǎn)的。

所謂的“空巢老人”，一般是指子女離家后的中老年夫婦。這些獨(dú)守“空巢”的中老年夫婦因子女不在身邊而無人照料，權(quán)益得不到應(yīng)有的保障。在現(xiàn)有社會(huì)保障機(jī)制下，讓老人們不愁吃不愁穿已經(jīng)不是什么難事了，相反，對于老人(尤其是空巢老人)而言，精神需求的滿足更顯得彌足珍貴。因此，出現(xiàn)這一幕也就不足為奇了：草案在“精神慰藉”一章中規(guī)定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強(qiáng)調(diào)“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)常看望或者問候老人”。

社會(huì)生活不斷提出新的問題，法律要發(fā)展，對此就必須給予解答。基于中國老齡化日趨嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們有理由相信新草案的這一規(guī)定是對老年人越來越強(qiáng)烈的權(quán)利要求的理性回應(yīng)。

常回家看看是有效途徑

現(xiàn)階段，中國雖然存在多種養(yǎng)老形式，但由于老年人社會(huì)保障工作還很薄弱，在很長一段時(shí)間內(nèi)，家庭養(yǎng)老將占據(jù)主要位置。老年人的精神贍養(yǎng)自然也主要是來源于家庭的，并且這一部分來源于家庭內(nèi)部的精神贍養(yǎng)是任何其他形式的精神贍養(yǎng)所無法替代的。因此，這種精神贍養(yǎng)應(yīng)以親自履行為原則，并且以法律義務(wù)的形式表述出來，以期獲得國家強(qiáng)制力的保障。

篇4

關(guān)鍵詞：情境教學(xué)；中職；運(yùn)用

職業(yè)道德與法律教育是中職教學(xué)中重要的一部分，對于學(xué)生職業(yè)觀的構(gòu)建起著決定性的作用。但是，目前教育模式偏向于理論知識的教學(xué)，比較功利化，缺少對于這部分內(nèi)容的傳授。所以，德育教育并沒有跟上時(shí)展的步伐，教學(xué)效果不佳。根據(jù)許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以得出，情境教學(xué)法應(yīng)該是一種較為理想的方法，在課堂上適度穿插教學(xué)情境，能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在現(xiàn)今中職課堂教學(xué)中，如何選擇合適的情境教學(xué)方法，讓學(xué)生積極參與到課堂的互動(dòng)中來，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，是值得教育工作者深入思考的問題。

一、情境教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中的定義

按照一般的定義，情境教學(xué)法就是在教學(xué)過程中由教師選擇合適的情境教學(xué)法，結(jié)合中職學(xué)生的性格特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，通過借助外界的工具和方法，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)形象、生動(dòng)的具體場景，讓學(xué)生有更加深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，對教材內(nèi)容有更好的理解，促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。而這樣做的主要目的是調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，創(chuàng)設(shè)寬容輕松的教學(xué)氣氛[1]。

二、情境教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中的意義

（一）提高教學(xué)效率情境教學(xué)法能夠解決一些教學(xué)上的困難，以提高學(xué)生的積極性為主要目的。目前，中職教育注重書本教學(xué)，缺乏系統(tǒng)性的知識構(gòu)建。對于職業(yè)道德和法律這塊，一直沒有充分的重視，課堂教學(xué)的效果也不是很好，存在著教師不用心、學(xué)生不耐心、內(nèi)容單調(diào)空洞等現(xiàn)象，學(xué)生缺乏積極性。針對這些教學(xué)中存在的問題和困難，采用情境教學(xué)法，可以明顯改善這些現(xiàn)狀，打破傳統(tǒng)式單調(diào)沉悶的節(jié)奏，利用情境吸引學(xué)生的注意力，更好的激發(fā)學(xué)生的情緒體驗(yàn)，使得教學(xué)活動(dòng)不僅僅是知識的傳輸，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的過程。如何在教學(xué)中選擇適合學(xué)生的情境、加入一些生動(dòng)的案例、探究合作模式，是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵[2]。（二）帶動(dòng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力的提高因?yàn)橹新殞W(xué)生通常分析問題的能力較差、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、對于社會(huì)狀態(tài)缺乏認(rèn)真的思考，所以導(dǎo)致學(xué)生對職業(yè)道德與法律知識的學(xué)習(xí)過程比較困難，也難以感受到課程的精髓。而利用情境教學(xué)模式，可以促進(jìn)學(xué)生加深對于相關(guān)問題的思考，對于教學(xué)內(nèi)容同自己的實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生一些更加深刻的認(rèn)識，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的精神境界，讓學(xué)生真正獲得思想認(rèn)識上的提升。

三、如何推進(jìn)情境教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中的運(yùn)用

（一）利用多媒體手段進(jìn)行情境的構(gòu)造在課堂中，教師應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、幫助學(xué)生樹立正確職業(yè)態(tài)度為出發(fā)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教師可以充分利用多媒體，讓情境更加直觀化，讓學(xué)生有一個(gè)更清晰的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素質(zhì)。總的來說，職業(yè)道德與法律教學(xué)需要一個(gè)寬松良好的學(xué)習(xí)氛圍，掌握教材內(nèi)容，讓教材知識生動(dòng)化，變得更加容易接受。例如，在教學(xué)“塑造良好職業(yè)形象”時(shí)，教師可利用多媒體向?qū)W生展示一些當(dāng)代的先進(jìn)人物，如王進(jìn)喜，他雖然是平凡的工人，但他作為第一代石油工人，身上具有頑強(qiáng)的吃苦敬業(yè)精神，鼓舞著一線的石油工人，開挖出中國第一口油井。通過相關(guān)的視頻資料可以直觀反映這種職業(yè)態(tài)度，向中職學(xué)生展現(xiàn)一種精神品質(zhì)，在學(xué)生階段就擁有崇高的職業(yè)理念[3]。（二）創(chuàng)設(shè)故事情境來強(qiáng)化認(rèn)識和教材內(nèi)容相關(guān)的生動(dòng)形象的小故事，能夠消除學(xué)生的厭惡感，活躍課堂氣氛，幫助學(xué)生更好地理解理論知識。因此，教師可在課堂上適當(dāng)引入一些小故事。并且在學(xué)生了解過程前，主動(dòng)提出一些小問題幫助學(xué)生去思考，同故事相結(jié)合起來。之后進(jìn)行相關(guān)的討論，再加以教師相應(yīng)的評價(jià)，幫助學(xué)生解決思考難題，加深對于知識的理解，提高思維認(rèn)知能力。（三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)來充實(shí)教學(xué)情境為了建立輕松愉快而富有競爭性的教學(xué)氛圍，可以加入一些競爭性的教學(xué)活動(dòng)來充實(shí)教學(xué)課堂，如小組學(xué)習(xí)、有獎(jiǎng)競猜、朗誦會(huì)、辯論賽等形式。當(dāng)然除了一些常規(guī)性的比賽方式之外，還可以不斷加以創(chuàng)新，使用更多的教育手段。在學(xué)習(xí)和活動(dòng)中給予學(xué)生一定的鼓勵(lì)和支持，以積極的態(tài)度對待學(xué)生的進(jìn)步。這樣積極的情緒將會(huì)產(chǎn)生正面效應(yīng)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的改進(jìn)[4]。

四、推進(jìn)情境教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中需要注意的問題

情境教學(xué)法雖然是一種推進(jìn)課堂效果的良好方法，但是在使用的過程中還是有許多需要注意的地方。所以，情境設(shè)計(jì)方案應(yīng)符合一些既定的要求：首先，情境設(shè)計(jì)問題難度合適；其次，情境內(nèi)容足夠充實(shí)；再次，情境設(shè)計(jì)的問題不能和學(xué)生的能力產(chǎn)生太大的差距。在情境設(shè)計(jì)過程中，要盡量與教材內(nèi)容產(chǎn)生緊密的聯(lián)系、反映學(xué)生學(xué)習(xí)中普遍存在的問題，同時(shí)與社會(huì)熱點(diǎn)內(nèi)容相契合。在這個(gè)過程中，還應(yīng)當(dāng)遵循以下幾點(diǎn)原則：（1）從時(shí)間角度考慮，應(yīng)當(dāng)選擇最近幾年的熱點(diǎn)事件；（2）從選擇角度來看，應(yīng)當(dāng)選擇一些在學(xué)生承受范圍內(nèi)的典型例子，對于學(xué)生能夠起到示范作用；（3）從情境設(shè)計(jì)的人物角度來看，應(yīng)當(dāng)盡可能選擇和學(xué)生所處的環(huán)境背景、生活閱歷有關(guān)，對于學(xué)生產(chǎn)生正面作用的例子。

五、結(jié)語

總的來說，將情境教學(xué)與職業(yè)道德和法律教學(xué)相結(jié)合，會(huì)對中職教育的進(jìn)一步探索提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。而想要推動(dòng)情境教學(xué)起到更好的作用，就應(yīng)該充分利用多媒體，將教學(xué)內(nèi)容同學(xué)生的實(shí)際相統(tǒng)一。中職教育目前仍不太成熟，而且由于學(xué)生和教師隊(duì)伍的能力和經(jīng)驗(yàn)還不足，所以推進(jìn)的過程會(huì)比較緩慢。所以，教師、學(xué)生、社會(huì)群體需共同努力，將情境教學(xué)與課堂密切聯(lián)系，提高中職學(xué)生的整體素養(yǎng)，為學(xué)生將來進(jìn)入社會(huì)提供更好的準(zhǔn)備，獲得更好的發(fā)展。

［1］胡萍，張洪勇.情景教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國教育技術(shù)裝備，2012（23）：114.

［2］羅露.論情境教學(xué)法在《中職職業(yè)道德與法律》教學(xué)中的運(yùn)用[J].人才資源開發(fā)，2015（12）：119.

［3］陸玉維.淺析情景教學(xué)法在中職職業(yè)道德與法律教學(xué)中的運(yùn)用[J].教育教學(xué)論壇，2013（36）：141.

篇5

1.病癥

玉米紋枯病主要危害玉米葉鞘、葉片、莖稈和果穗，最初多由基部葉鞘發(fā)病，從下而上逐漸擴(kuò)展，典型病癥為在葉片、葉鞘或苞葉上構(gòu)成不規(guī)則的云紋狀病斑，邊緣呈深褐色，病斑逐步擴(kuò)展，包圍葉片和葉鞘直至枯槁。莖稈受害后期組織松軟崩潰，植株極易倒伏，而果穗受害經(jīng)常形成腐朽，使果穗禿頂，粒重降落，影響玉米質(zhì)量和產(chǎn)量。環(huán)境濕度大時(shí)，病斑上可見白色菌絲體，病部組織內(nèi)或葉鞘與莖稈間常產(chǎn)生褐色不規(guī)則的顆粒狀菌核，菌核成熟后極易掉落至田間，越冬后成為翌年初侵染源。

2.水稻紋枯病發(fā)生的規(guī)律

一般從水稻的分蘗期開始發(fā)病，先危害葉鞘再侵害葉片。初發(fā)病時(shí)，在近水面的葉鞘上產(chǎn)生暗綠色水漬狀的小斑，像開水燙了一樣，以后逐漸擴(kuò)大成橢圓形或云紋狀病斑。病斑邊緣褐色，中部淡褐色或灰白色。葉片上的病斑與葉鞘上的病斑基本相似。天氣潮濕時(shí)，肉眼可見病斑上長出象蛛絲狀的菌絲體，以后菌絲體集結(jié)成紫褐色籽粒狀的菌核，易脫落，紋枯病屬真菌病害，是一種喜歡高溫高濕的病害。在氣溫22度以上，相對濕度在97%以上開始發(fā)病，但以25-31度、濕度飽和時(shí)發(fā)病最重。一般在水稻分蘗期開始發(fā)生，孕穗前后為發(fā)病高峰，乳熟后病情下降。在菌核殘留多的老病田，以及偏施氮肥、秧苗生長過密、通風(fēng)透光差、長期深水等情況下發(fā)病重，特別是在水稻封行到灌漿期，如遇高溫、連續(xù)陰雨，病害將嚴(yán)重發(fā)生。受害稻株因部位不同，損失差異很大，病害在稻株上擴(kuò)展部位越高，造成的損失越大， 禾本科，屬須根系，不定根發(fā)達(dá)，穗為圓錐花序，自花授粉。一年生栽培谷物，高30～100厘米。葉二列互生，線狀披針形，葉舌膜質(zhì)，2裂。圓錐花序疏松;小穗長圓形，兩側(cè)壓扁，含3朵小花，穎極退化，僅留痕跡，頂端小花兩性，外稃舟形，有芒;雄蕊6;退化2花僅留外稃，稻瘟病是危害水稻最嚴(yán)重的病害之一，流行年份，一般減產(chǎn)10-20%，嚴(yán)重發(fā)生減產(chǎn)可達(dá)40-50%。水稻生長期葉片受害嚴(yán)重時(shí)成片枯死，有時(shí)雖不枯死、但新葉不易伸展、稻株萎縮、不能抽穗或抽出短小穗，抽穗期穗頸受害嚴(yán)重，則造成大量白穗或癟粒。

3.防治措施

防治根據(jù)本地區(qū)的自然條件、栽培方式不同，設(shè)計(jì)出不同的綜合防治措施，取得了很好的防治效果。從整體上采用IPM策略，以對付稻瘟病菌的易變性和抗藥性為重點(diǎn)，采取輪回滾動(dòng)利用抗病品種，大力推行種植多個(gè)基因源的品種布局或混合種植技術(shù)，控制肥水，調(diào)解和改善微生態(tài)環(huán)境，充分發(fā)揮拮抗微生物的作用，減少對環(huán)境的污染，要輪回用藥、混合用藥、分階段用藥，用高效、低毒、低殘留農(nóng)藥和生物農(nóng)藥，實(shí)現(xiàn)防病、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)綜合效益。

3.1選用抗病品種，水稻對紋枯病的抗性是水稻和病原菌相互作用的一系列復(fù)雜的物理、化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果，水稻植株具蠟質(zhì)層、硅化細(xì)胞是抵抗和延緩病原菌侵入的一種機(jī)械障礙，是衡量品種抗病性指標(biāo)，也是鑒別品種抗病性的一種快速手段。

3.2消滅菌源，打撈浪渣

育秧播種時(shí)，一是施用土壤滅菌劑;二是改稻草覆蓋為防蟲網(wǎng)或無紡布覆蓋，減少幼苗感染紋枯病菌，移栽本田徹底打撈浪渣，減少菌源。浪渣帶出田外集中曬干焚燒，鏟除田邊雜草，及時(shí)拔除田中稗草，防止有病稻草回田。

3.3合理密植，加強(qiáng)水肥管理。（1）在用水上采取前淺、中曬、后濕潤的原則，避免長期深灌或曬田過度，做到淺水分蘗、夠苗露田、曬促根、肥田重曬、瘦田輕曬、淺水養(yǎng)胚、濕潤長穗、不過早斷水、防止早衰。（2）在用肥上應(yīng)施足基肥，及早追肥，氮肥、磷肥、鉀肥相互配合使用。不要集中施用過多的氮肥，避免過早封行。（3）在栽培上要做到合理密植。在保證基本苗數(shù)的情況下，因地制宜放寬行距，改善群體條件，降低田間濕度，減輕發(fā)病。

3.4加強(qiáng)水肥管理。為了防止水稻紋枯病的發(fā)生，應(yīng)抓好以水肥管理為中心的栽培防病措施。（1）在用水上采取前淺、中曬、后濕潤的原則，避免長期深灌或曬田過度，做到淺水分蘗、夠苗露田、曬促根、肥田重曬、瘦田輕曬、淺水養(yǎng)胚、濕潤長穗、不過早斷水、防治早衰。（2）在用肥上應(yīng)施足基肥，及早追肥，氮肥、磷肥、鉀肥相互配合使用。不要集中施用過多的氮肥，避免過早封行。（3）在栽培上要做到合理密植。在保證基本苗數(shù)的情況下，因地制宜放寬行距，改善群體條件，降低田間濕度，減輕發(fā)病。