非遺文化的價值精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺文化的價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。眾所周知，莆田市素有“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”的美稱，擁有豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶藏。多年來在市委、市政府的高度重視和文化部門的努力下，目前，秀嶼區(qū)擁有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)14個、省級非遺1個、傳習(xí)所2個、傳承人2個，這些非遺項(xiàng)目都是具有秀嶼特色，是秀嶼獨(dú)有的文化印記，他們在展示著我區(qū)獨(dú)特的文化魅力。

莆田市秀嶼區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作于2009年正式開始啟動，通過實(shí)地考察走訪、查閱資料等，摸清了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況并建立了我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和數(shù)據(jù)檔案。2009年，我區(qū)申報的民間工藝――笏石下鄭草編工藝、笏石下鄭竹編工藝、傳統(tǒng)習(xí)俗――東嶠凌煙建房“點(diǎn)脊”習(xí)俗、北埔鳳山寺巡游習(xí)俗等四個項(xiàng)目被列入市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，我區(qū)申報的民間信仰――東莊陳靖姑信仰習(xí)俗、平海衛(wèi)城城隍爺信仰習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝――莆田傳統(tǒng)金銀首飾加工技藝、莆田傳統(tǒng)銅雕技藝（于2014年獲批福建省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄）、埭頭民間泥塑工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥――笏石民間痔瘡傳統(tǒng)治療、東嶠民間刮痧傳統(tǒng)藝術(shù)等七個項(xiàng)目被列入市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2013年，我區(qū)申報的民間文學(xué)――郭定光傳說、傳統(tǒng)美術(shù)――陳氏根藝、南日木帆船制作技藝等三個項(xiàng)目被列入市第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。其中，傳習(xí)所有莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所。近年來，由于很多從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目利潤低，從業(yè)人員多另尋他業(yè)，很多項(xiàng)目瀕臨滅失，亟需加強(qiáng)保護(hù)，主要表現(xiàn)在：

一是加大宣傳力度，有效提高非遺保護(hù)意識。繼續(xù)推進(jìn)非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動和各種宣傳展示活動，促進(jìn)非遺文化的傳播和弘揚(yáng)。為了更好地守護(hù)文化遺產(chǎn)的家園，保護(hù)傳承好珍貴的非遺資源，秀嶼區(qū)文化館多次組織“非遺進(jìn)社區(qū)”活動，結(jié)合“三下鄉(xiāng)”、“世界讀書日”等對非遺保護(hù)工作進(jìn)行宣傳，提高群眾的保護(hù)意識；2015年成功舉辦了“忘不了鄉(xiāng)愁秀嶼區(qū)文化遺產(chǎn)攝影展”，展示了我區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成果，呼吁社會關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并共同參與；2016年4月，秀嶼區(qū)文化館組織“送文化下鄉(xiāng)――走進(jìn)平海?共仰媽祖”文化匯演，在匯演中普及群眾非遺保護(hù)意識，受到群眾的好評，取得了良好的成效。今后一個時期，這方面仍然是我們的一個重點(diǎn)工作領(lǐng)域。

二是多渠道籌措建設(shè)資金，確保經(jīng)費(fèi)投入。一直以來，經(jīng)費(fèi)不足致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理工作遇到不少的困難，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的精髓，傳統(tǒng)習(xí)俗、民間信仰等活態(tài)的文化遺產(chǎn)，我們將保留最原始的文化印記，創(chuàng)造特色的文化品牌。其次，我們將積極向市、省申報，爭取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼以推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。鼓勵社會力量投資，引導(dǎo)社會力量共同建立傳習(xí)所，利益共享、風(fēng)險共擔(dān)，提升傳習(xí)所的規(guī)模和實(shí)力。另外，秀嶼區(qū)文化館從多方面結(jié)合我區(qū)非遺特色，創(chuàng)造非遺展示的平臺，在2015年舉辦的“文化遺產(chǎn)攝影展”中取得良好的成效，并通過“莆田市首屆文物博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)作大賽”，鼓勵和指導(dǎo)非遺傳承人踴躍參加，提升自身作品的知名度，爭取社會愛好者的投資，提高品牌效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙重效益。目前，我區(qū)共有2個傳習(xí)所，莆田銅雕技藝林朝飛傳習(xí)所、陳氏根藝陳志華傳習(xí)所都具備一定生產(chǎn)規(guī)模與實(shí)力，而且打造出了具有自身特色的文化品牌，藝術(shù)作品也受到全國各地知名人士的好評。今后一個時期，我們將繼續(xù)開展傳習(xí)所的建設(shè)工作，鼓勵傳習(xí)所開班培訓(xùn)班并給予業(yè)務(wù)上的支持，探索多樣化的文化傳承方式。

三是有效提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的非遺保護(hù)意識，提升業(yè)務(wù)技能。積極培育和發(fā)展非遺志愿者隊(duì)伍，動員、鼓勵各方面人才特別是有興趣的愛好者成為非遺文化志愿者。進(jìn)一步明確非遺保護(hù)工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過專業(yè)培訓(xùn)、定期服務(wù)等各種方式培養(yǎng)非遺文化工作骨干，深入基層，為非遺傳承人的創(chuàng)作提供便利，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，促進(jìn)非遺項(xiàng)目、傳習(xí)所、陳列館的建設(shè)。堅(jiān)持“保護(hù)第一，以保為主”，加強(qiáng)已@批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)單位和代表性傳承人的分類指導(dǎo)、動態(tài)管理，解決重申報，輕管理、輕保護(hù)的問題，抓好非遺的搶救、傳承，留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

篇2

“嘀嘀噠——嘀嘀噠——”老街上敲敲打打，好不熱鬧。大紅的花轎，敬業(yè)的轎夫，專業(yè)的司儀隊(duì)，好像真的把我們帶回了許多年前的那個大喜日子。人們聚在一旁，老人家們更是議論個不停“我們以前啊——”，是啊，如果不是這樣特殊的懷古節(jié)日，誰還能回憶起那快被遺忘的老時光？沿著老街繼續(xù)前行，我發(fā)現(xiàn)類似的風(fēng)俗節(jié)目還真不少。編籮筐的，制草鞋的，泥刻的，剪紙的……令人眼花繚亂。沒有隆隆作響的大機(jī)器，只是手工制作，也能做出一份特別的精巧與細(xì)膩。

一位年近八十的老奶奶引起了我的注意。白白的頭發(fā)，滿布的皺紋，似乎都在宣告著主人所經(jīng)歷的風(fēng)霜。可她非但沒被無情的歲月所擊垮，反而保持著一種歷練后的輕巧。一個木架，幾縷布線，你也許很難想象這怎么能織成一匹精細(xì)卻又不失結(jié)實(shí)實(shí)用的布。可在老奶奶的手中，這起起，那勾勾，色彩鮮明的十二生肖像就應(yīng)運(yùn)而生。這條線連著那條線，那條線又壓著這條線，細(xì)細(xì)的絲線一頭連接著現(xiàn)代，而另一頭的歷史卻好像與我們漸行漸遠(yuǎn)。

老奶奶身后是一幢古樸的小樓，里面展出的是許多樓主從各個地方搜尋來的古物。大到雕花木床，小到鍋碗瓢盆，上面的圖案無不精美細(xì)致，栩栩如生。就連乍看普通的木盆也有不平凡之處，所刻的八仙過海中八個人物神情各有不同。有的桀驁，有的不羈，有的和藹，有的慈祥，簡直要把這八位仙風(fēng)道骨的仙家刻活了。

“以前的人可真聰明！”我發(fā)出由衷的贊嘆。“那現(xiàn)代的人就不聰明了嗎？”媽媽反問，我啞口無言。旁邊一位不認(rèn)識的叔叔卻開口說話了，“不是現(xiàn)代人不聰明了，是我們在變懶！”

我們在變懶嗎？確實(shí)，一系列工業(yè)文明機(jī)器的誕生，使我們忘記了手工，忘記了祖先的那份鉆研與探索。可這些真的能代替一切嗎？現(xiàn)代的技術(shù)也許模仿出它們的樣子，卻少了幾分手工的靈動；可以做的比他們更豐富，更多彩，卻又少了幾分歷史的古香古色。正如我無法推斷出那些令人難以置信的手工杰作花費(fèi)了制作者多少的時間與精力，在這年頭，已經(jīng)很少會有人這么“慢”的去做一件事了。

篇3

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；科學(xué)價值

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0268-01

“科學(xué)”一詞的反面是“偽科學(xué)”，是“迷信”。所以在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)價值的同時，當(dāng)然的把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為偽科學(xué)和迷信。在此二者對立的語境下，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種歷史上的文化形態(tài)，主觀地將其中的一些捧上“寶座”，而將另一些打進(jìn)“囚籠”，這種認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是否科學(xué)呢？這種研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法又是否科學(xué)呢？

科學(xué)不僅是我們認(rèn)識到的知識，更是我們認(rèn)識的態(tài)度和方法。“科學(xué)”一詞是近代西學(xué)東漸的產(chǎn)物，在中國古代雖然也用“科學(xué)”一詞，但多指“科舉之學(xué)”。中國古代與今天所稱“科學(xué)”意思相近的是“格致”，《大學(xué)》云“致知在格物，物格而后知至。”今天一般認(rèn)為科學(xué)是指運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映顯示世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，或者說是反映自然、社會、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系。科學(xué)的內(nèi)涵告訴我們?nèi)绾握J(rèn)識科學(xué)，發(fā)現(xiàn)科學(xué)。科學(xué)的發(fā)展帶給我們很多經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)的哲學(xué)批判，是科學(xué)精神。科學(xué)精神是我們崇拜科學(xué)，追求科學(xué)而信奉科學(xué)的真理。無論古今、中西，又或是某個地域的人對自然和社會都有自己獨(dú)特的認(rèn)知方式和思維向度，這些認(rèn)識融入到生活中而形成了我們今天所說的非物質(zhì)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是古人遺留下來的對自然和社會認(rèn)識的文化表現(xiàn)形態(tài)。這些文化形態(tài)如實(shí)的反映了當(dāng)時人們的生活和思想，也如實(shí)的反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐母裰滤郊纯茖W(xué)水平，是他們追求科學(xué)精神的產(chǎn)物。

價值是客體對于主體表現(xiàn)出來的積極意義和有用性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值即在于這些思想和認(rèn)知以及由此而表現(xiàn)的文化形態(tài)對他的發(fā)現(xiàn)者和認(rèn)知者的價值。而我們今天討論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值只是我們今人對其認(rèn)識后于自己，于當(dāng)今時代的積極意義和有用性。我們無法還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造出來時的時代環(huán)境，也無法體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的心態(tài)和感悟。我們對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先應(yīng)當(dāng)是尊重，而且是無條件的尊重，無條件的尊重不是服從，尊重是不歪曲不自以為是！發(fā)現(xiàn)，探討，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和其“當(dāng)事人”的聯(lián)系。并且，探討任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值都應(yīng)當(dāng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人的關(guān)系入手，尤其是與“當(dāng)事人”的關(guān)系，而不是我們這些“不了解的人”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到不斷傳承到今天就在于人的力量，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)大生命力的源泉，這是因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)對發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和聯(lián)系人自身、人與社會以及人與自然的巨大作用。

因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)知水平的有限而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值糾結(jié)不定的事例有很多，今天我們對待中醫(yī)的觀點(diǎn)就是最顯著的一例。中醫(yī)藥具有科學(xué)性，這是毋庸置疑的。但是，中醫(yī)藥與現(xiàn)代自然科學(xué)之間，有著相當(dāng)?shù)牟顒e，這也是我們不得不承認(rèn)的。中醫(yī)藥所蘊(yùn)涵的科學(xué)精神很容易被其人文化的表現(xiàn)形式所掩蓋，因此對中醫(yī)藥的科學(xué)性認(rèn)識存在著一定的爭議，甚至有人據(jù)此認(rèn)為中醫(yī)藥是“技術(shù)”、“前科學(xué)”、“偽科學(xué)”，而不是科學(xué)。按照科學(xué)哲學(xué)家波普爾的觀點(diǎn)，中醫(yī)理論因不能被證偽而被認(rèn)為不科學(xué)；按照庫恩的觀點(diǎn)，中醫(yī)范式只是前科學(xué)范式或傳統(tǒng)科學(xué)范式等。針對中醫(yī)藥的科學(xué)性問題，學(xué)者們從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史等角度對中醫(yī)藥的學(xué)科特性、學(xué)術(shù)地位、科學(xué)價值進(jìn)行了深入的探討。馬曉彤認(rèn)為，科學(xué)即規(guī)律之學(xué)，任何探討事物存在與發(fā)展規(guī)律的活動均屬于科學(xué)，判定是否科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于活動本身的內(nèi)容與性質(zhì)，而與具體的探討對象和方法無關(guān)。從這一角度出發(fā)，完全可以做出中醫(yī)是科學(xué)的肯定回答。董廷漢認(rèn)為，中醫(yī)不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)，但它必然符合未來醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)。中醫(yī)理論及其臨床實(shí)踐不能通過實(shí)驗(yàn)室和數(shù)字化處理，所以不能通過現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)所接受，因而它不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)定義下的科學(xué)概念。但是科學(xué)在發(fā)展，實(shí)驗(yàn)手段在進(jìn)步，科學(xué)的概念也不斷變化，只要不懈努力，多發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造兩者之間的結(jié)合點(diǎn)，相互理解和溝通，它必然被未來醫(yī)學(xué)科學(xué)所接受。西方現(xiàn)代科學(xué)不是惟一的科學(xué)體系，也不是檢驗(yàn)中醫(yī)是不是科學(xué)的惟一評判標(biāo)準(zhǔn)。只有樹立起中醫(yī)學(xué)也是科學(xué)的認(rèn)識，才能對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向有一個正確的把握。①

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值我們只有在尊重和不斷深入地認(rèn)識研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中才能獲得，也只有這樣才能避免武斷地判斷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)價值以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否是偽科學(xué)和迷信。

篇4

廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中隕滅。昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進(jìn)云層，投給廢墟一片陰影……”(原文略)

《廢墟》作者余秋雨，1946年生，浙江余姚人。上海戲劇學(xué)院畢業(yè)后留校任教。在海內(nèi)外出版過史論專著多部。曾任上海戲劇學(xué)院院長，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學(xué)藝術(shù)優(yōu)秀成果獎、臺灣聯(lián)合報讀書最佳圖書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。

多年來，余秋雨以長途旅行方式實(shí)地考察文化。從國內(nèi)走到國外，足跡延展到亞非歐。這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》。從而完成了對人類歷史的三大文明的關(guān)注和考察。

初讀余秋雨的《廢墟》，撲面而來的即是清新淡雅又不失磅礴大氣的筆觸。“我詛咒廢墟,我又寄情廢墟”，這對廢墟復(fù)雜的感慨便是作者留給讀者的第一個疑問，而當(dāng)文中提到“廢墟文化”時，讀者就更加疑惑，這里的廢墟到底是什么呢？是什么樣的廢墟令他既恨又愛呢？

廢墟是歷史留下的印記。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建筑史上的輝煌與曾經(jīng)，圓明園的廢墟告訴我們舊中國的腐朽與無能……廢墟,終結(jié)了一個時代、一個王朝曾經(jīng)鼎盛的文化。廢墟象征著毀滅，象征著沒落，它是殘忍地將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟嘆與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現(xiàn)在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘?jiān)珨啾谥v述著過往。歷史用廢墟警告人們，誰再重蹈它的覆轍！

歷史的車輪輪回，彈指一揮間，千百年轉(zhuǎn)眼即逝。廢墟是文化的開始。當(dāng)廢墟還帶著曾經(jīng)的文化，還帶著世人的嘆息的時候，新的文化開始了，它在廢墟上重建。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡潔；雷峰塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬里長城整修了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對歷史的追憶，在新的文化開始的時候又不忘，不忘那曾經(jīng)的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎么能說是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露著一種完美的遺憾。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峰塔用現(xiàn)代涂料和電腦技術(shù)上漆；萬里長城竟用混凝土和黃磚修補(bǔ)……丟失了的廢墟讓自詡“文化”的我們放棄了發(fā)覺，而覺醒的人們開始在廢墟外發(fā)現(xiàn)唯美的文化。于是新與舊，笑與淚，苦與樂在廢墟這個交點(diǎn)上匯聚。

我們其實(shí)不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會有一天幫它們解脫枷鎖。欲蓋彌彰的僥幸心理，只會在歷史的長河中留下一段敗筆。既然如此，何苦去追尋遠(yuǎn)在天涯的完美，何不坦坦蕩蕩地行走于荒寂的廢墟？當(dāng)有一天，你的眼前盡是古人留下的遺跡，盡是滄桑的廢墟時，不要退縮，更不要閉上你的雙眼。收起那顆憐憫的心，當(dāng)手觸到那粗糙的巖壁時，請用心去感受廢墟的心跳。把心頭的憂慮與苦行撒手在廢墟，讓時間將它們掩埋。它仿佛是開啟時光隧道的鑰匙，又仿佛是一面識透人間萬象的詞典。

讀罷《廢墟》，仿佛剛剛從一處處廢墟上走過，滿目瘡痍，滿目蕭瑟，滿目凄涼。現(xiàn)代人在印證著歷史、印證著民族、印證著人類的廢墟上烙上了現(xiàn)代人的印章。我們已看不見歷史的車輪曾經(jīng)碾過，我們已忘卻了民族還有的或殘存的驕傲的靈魂，或是悲壯的哀鳴!

有著“萬園之園”美譽(yù)的圓明園是哭泣的。這座昔日壓倒群芳震驚世界的園林建筑奇珍，今日已成了綠樹叢中斷壁頹垣、傷痕累累的廢墟。毀滅圓明園的大火整整燒了三天三夜，一個古老的民族就痛苦地抱著頭蹲在火邊哭泣，一群強(qiáng)盜狂妄地站在火邊獰笑。那熊熊的沖天大火滾著血腥的濃煙，在一個民族的歷史上永不能失去，對于一個善良智慧的民族有著世世代代刻骨銘心的啟迪。真實(shí)的廢墟，才有真實(shí)的文化，真實(shí)的歷史。保存廢墟而不假飾廢墟，開發(fā)廢墟而不是重建廢墟。因?yàn)槟菢邮菍v史的戲弄，對文化的糟踐。在經(jīng)過那么多歲月之后，眼前這般斷壁殘?jiān)o立無語的石柱，仿佛是一座紀(jì)念碑，向世人昭示著圓明園往日的風(fēng)采，也記錄著英法聯(lián)軍踐踏中華文明的滔天罪行。圓明園不曾消逝，唯有那場百年前的大火，依然灼傷著我們民族一個時代的悲哀。

在地球上行走，沒有一處不是廢墟。現(xiàn)在的建筑，將來的廢墟，現(xiàn)在的孩子，將來的老人，時間一直在流淌，不曾回頭。而廢墟的價值在哪里？雖然沒有一處建筑可以做到永垂不朽，但是它們承載的文化信息足可以安慰為生存理念而惶惑的后代。曾經(jīng)的廢墟都安謐了，新的廢墟還在產(chǎn)生，生生不息，無限循環(huán)。

余秋雨的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。這種藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在三個方面：第一，主題和題材的擴(kuò)展超越；第二，對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒；第三，對原有散文文體模式的突破及創(chuàng)新。讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大；另外，在寫作手法上，并非以抒情為主，而是以議論為主。核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達(dá)，這種抒情與議論的水融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。可以說他的散文，已跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到整體精神的張揚(yáng)。

在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考的議論。

首先在于擬人手法的運(yùn)用，賦予筆下的物以生命。文章第二小節(jié)中動詞的運(yùn)用非常經(jīng)典，如“廢墟吞沒”， “瓦礫散落”，“石柱站立”，“ 幻想隕滅”， “明月苦笑”等，生動形象地描繪了廢墟的荒蕪，側(cè)面寫出了作者“詛咒”的原因。

其次是借助類比的手法，在無聲無息中達(dá)到抒情的效果。“廢墟有一種形式美，把拔離大地的美轉(zhuǎn)化為皈附大地的美。”接著以母親與兒子的關(guān)系引發(fā)黃葉與大地的關(guān)系，得出“沒有黃葉就沒有秋天，廢墟就是建筑的黃葉。人們說，黃葉的意義在于哺育春天，我說，黃葉本身也是美。”接著，作者又以“雪峰”、“登月”、“人生”的偉大和希臘悲劇等類比得出“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”的結(jié)論。

再次是善于引入中國歷史，借助史實(shí)來達(dá)到抒情的效果。“中國歷史充滿了悲劇，但中國人怕看真正的悲劇。最終都有一個大團(tuán)圓，以博得情緒的安慰，心理的滿足。”接著指出“屈原”、“杜甫”、“曹雪芹”、“孔尚任”、“魯迅”、“白先勇”等人不想大團(tuán)圓，從而飽含深情地贊美“他們保存了廢墟，凈化了悲劇，于是也就出現(xiàn)了一種真正深沉的文學(xué)。”

篇5

關(guān)鍵詞： 藍(lán)印花布 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 保護(hù)

中國是一個多民族的國家，悠久的文化歷史和燦爛的農(nóng)耕文明為中華民族留下了極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)很重要的特性就是，它依附于分體的人、群體或者特定的場所存在，是一種“活態(tài)”的文化。藍(lán)印花布的 記憶就是這中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的珍貴技藝之一。 南通作為“中國藍(lán)印花布之鄉(xiāng)”，較完好的保存了傳統(tǒng)藍(lán)印花布的制作工藝和藝術(shù)風(fēng)格，南通藍(lán)印花布具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，圖案藝術(shù)性強(qiáng)，是中國藍(lán)印花布的典型代表，也是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

（一） 中國民間藍(lán)印花布的現(xiàn)狀

藍(lán)印花布作為人們生活用品與南通的農(nóng)耕文明相伴做過了數(shù)百年的燦爛歷史。中國種植棉花歷史悠久，隨著棉花種植的普及和紡織業(yè)的革新，而藍(lán)印花布又與印染業(yè)有著非常密切的聯(lián)系。藍(lán)印花布的制作工藝簡單，它用紙板代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木板刻畫出豐富的吉祥圖案滿足人們的物質(zhì)與精神的需求。這種簡便的制作工藝，就適應(yīng)了民間染織業(yè)的蓬勃發(fā)展。在民間藍(lán)印花布的用途主要是被廣泛使用在藍(lán)印花布的被面、包袱、頭巾、門簾、圍裙等等的家庭紡織中。

在近代，隨著外來的“洋布”傳入中國市場和國外的染料的進(jìn)入，而且價格也在逐漸的下降。這樣人們的眼光就會被鮮艷的“洋布”所吸引，而被人們認(rèn)為色調(diào)單一的、粗俗的藍(lán)印花布就逐漸的被人們所淘汰。而后，民間的藝人們?yōu)榱松姘阉{(lán)印花布的模板進(jìn)行改版，進(jìn)行五彩印刷才逐漸的重新受到人們的喜愛。在江南的南通憂郁經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)燈方面的原因，藍(lán)印花布的作坊一直延續(xù)到見過以后，傳統(tǒng)的染色工藝由于作坊的存在得以延續(xù)下來。由于藍(lán)印花布有著優(yōu)質(zhì)的棉布、獨(dú)特的工藝、鮮明和諧的藍(lán)白之美逐漸吸引了許多的國外的商客的目光。在改革開放后，藍(lán)印花布的出口外貿(mào)使得藍(lán)印花布業(yè)有了新的發(fā)展。民間的藍(lán)印花布被現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品所代替也使得藍(lán)印花布豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的工藝、藝術(shù)價值能彌補(bǔ)大機(jī)器生產(chǎn)的冷漠，能滿足現(xiàn)代人的精神與物質(zhì)需求。

隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的明顯提高，許多的傳統(tǒng)工藝又重新的得到人們的喜愛出現(xiàn)在國內(nèi)市場。南通的藍(lán)印花布業(yè)時常出現(xiàn)在各種工藝美術(shù)的博覽會和展銷會上。南通的專業(yè)人員設(shè)計開發(fā)的新產(chǎn)品榮獲中國工藝美術(shù)“百花獎”。2006年5月中國民間文藝家協(xié)會批準(zhǔn)授予南通為“中國藍(lán)印花布之鄉(xiāng)”、南通藍(lán)印花布博物館為“中國藍(lán)印花布藝術(shù)傳承基地”。2006年6月，“南通藍(lán)印花布印染技藝”列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶物名錄。

（二）藍(lán)印花布的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種“活態(tài)”文化，它依附于個體的人、群體或特定區(qū)域、空間而存在，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”不僅僅是一種物質(zhì)形態(tài)的“保存”，更多的應(yīng)體現(xiàn)為對那些作為傳承載體的傳承人得活態(tài)保護(hù)。①

南通藍(lán)印花布的制作工藝簡單，但是他也具有一定的科學(xué)性、復(fù)雜性。要有效的保護(hù)藍(lán)印花布，除了那些已有的作品外，還應(yīng)該對它的傳承人、制作工藝等也要很好的保護(hù)。南通的藍(lán)印花布的制作全是人工完成，制作過程主要有：1、裱紙、設(shè)計紋樣刻畫版：在民間的藍(lán)印花布上一般都是藍(lán)白兩色的點(diǎn)、線、面的結(jié)合紋樣，有時也單獨(dú)使用。紋樣的題材、內(nèi)容跟豐富。2、挑選坯布、脫脂：一般使用質(zhì)量好的棉布制作，普通的通常用做純色的印染；溫度、時間也有一定的要求。3、刮漿：用石灰拌黃豆粉，兩者按制定的比例調(diào)和，加水調(diào)成糊狀，通過花版刮在布上。4、染色刮灰：把刮漿后的布放入染缸進(jìn)行染色，待完成后把漿刮下。5、清洗、晾曬布。藍(lán)印花布這種純手工的民間制作工藝以質(zhì)樸無華的藍(lán)白藝術(shù)聞名。南通藍(lán)印花布在紋樣的設(shè)計上的創(chuàng)新，紋樣越來越豐富，內(nèi)容和形式完美結(jié)合。而且這些簡單的藍(lán)白紋樣的設(shè)計中，充分的表現(xiàn)出了喜慶、吉祥等藝術(shù)造型，例如：“龍鳳呈祥”、“鳳戲牡丹”、“喜上眉梢”等。作為藍(lán)印花布的傳承人就應(yīng)當(dāng)為藍(lán)印花布的制作工藝有熟練的掌握嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的工藝、材料等制作產(chǎn)品，傳承人的使命是恢復(fù)和繼承。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，傳承人得保護(hù)是一個非常重要的問題。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，表演藝術(shù)；會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工技藝等都與個人或者群體有著非常密切的聯(lián)系。這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著很大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，保護(hù)的重點(diǎn)與核心就是對傳承人的保護(hù)，也就是活態(tài)保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅要收集那些物質(zhì)形態(tài)的載體，關(guān)鍵是要對那些掌握工藝技巧的人的保護(hù)，使得這種技藝能夠繼續(xù)延續(xù)下去；而物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是采取有效地措施使現(xiàn)有的物質(zhì)形態(tài)保存。

當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人的保護(hù)面臨的困境日益嚴(yán)重。隨著我國的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，許多產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的技藝的發(fā)展迅速的改變，甚而逐漸消亡。在這其中傳承認(rèn)和傳承活動難以延續(xù)是最為突出的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)為：民俗的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式無人繼承，逐漸的面臨消亡。例如許多民族的地方語言逐漸被普通話所代替，無人繼承；許多現(xiàn)代的青年人對傳統(tǒng)的手工藝不屑，不愿意學(xué)習(xí)繼承，使得那些掌握精湛技能的傳統(tǒng)手工藝者無人傳授。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從它的特性看出，它是一種活態(tài)的文化，在人們的生產(chǎn)生活中存在著，并被繼續(xù)的延續(xù)下去；二是它是一種具有民間性的文化遺產(chǎn)，民間是它主要存活的地方。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是人們生活的一部分就表示了它具有生活性的特性。通過這些特性的分析，筆者認(rèn)為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人的培養(yǎng)應(yīng)主要從兩方面培養(yǎng)。一是在社會生活中培養(yǎng)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中“口傳身教”為最主要的傳授方法。在現(xiàn)在科技的沖擊下折中方法已經(jīng)很難維持他的主要地位。因此讓繼承人在生活中逐漸接受是最簡便和直接的方法。二是通過學(xué)校的教育來完成。通過學(xué)校的教育可以大范圍的開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作，而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承工作重點(diǎn)應(yīng)放在年輕人的身上。在新時代人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以重新找到傳統(tǒng)生活的情趣和被淡忘的文化記憶。

綜上所述，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)最為根本的就是對文化多樣性的呼吁。而對與傳統(tǒng)的手工藝的保護(hù)，其根本的意義和作用卻在于通過傳統(tǒng)手工藝這一系統(tǒng)文化載體的重建和完善，以喚起人們的歷史記憶和對古老傳統(tǒng)的敬意。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)改變了人們對待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，使文化遺產(chǎn)的文化和審美價值得到了突顯，改變了人們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，給了人們一種關(guān)照生活的新的視角，并引起人們對當(dāng)前生存狀態(tài)的思考。現(xiàn)在全球一體化的進(jìn)程中，只有在文化的多樣性中才能尋求人類的統(tǒng)一。失去了自己民族的文化特性就失去了自己民族的根基。 （作者單位：蘇州高博軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭巨欣 主編. 《民俗藝術(shù)研究》，中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008年版，第97頁

[2] 陳莉 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代人文觀念的改變[J ] 西北民族大學(xué)學(xué)報

[3] 中國期刊網(wǎng) 《江海之濱，終朝采藍(lán)――南通藍(lán)印花布工藝的傳承與創(chuàng)新》

[4] 中國期刊網(wǎng) 李永 《探究南通民間藍(lán)印花布》

[5] 吳元新 吳靈姝編著.《藍(lán)印花布》，中國社會出版社，2009年版