論思想政治教育的本質(zhì)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇論思想政治教育的本質(zhì)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：思想政治教育；話語場；本質(zhì)；要素；特征

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.011

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0048-04

思想政治教育話語是在思想政治教育話語場中建構(gòu)教育者和受教育者相互關(guān)系并促使思想政治教育目標(biāo)得以實現(xiàn)的符號化育人活動。思想政治教育話語場是思想政治教育的存在空間，話語內(nèi)容、主客體、話語環(huán)境和敘事形式是其基本要素，領(lǐng)會這些要素及其組合方式和話語資源的分配樣式，有助于提升思想政治教育話語內(nèi)容的傳遞實效以實現(xiàn)思想政治教育的預(yù)定目標(biāo)。

一、思想政治教育話語場

和諧社會以人際關(guān)系和諧為基礎(chǔ)，而如何確立交往場中個置關(guān)系是人際關(guān)系和諧的前提。在思想政治教育話語場中，話語內(nèi)容的傳遞實效依賴于教育者與受教育者合理位置關(guān)系的生成。運用場域理論中資本配置關(guān)系探究思想政治教育話語內(nèi)容傳遞，有助于選擇恰當(dāng)敘事方式描述思想政治教育話語內(nèi)容以契合思想政治教育的目標(biāo)所指。

對思想政治教育話語場的理解源于人們對思想政治教育場和思想政治教育話語的認(rèn)識。關(guān)于思想政治教育場的認(rèn)識主要有以下三種：一是介質(zhì)說。“介質(zhì)說”把思想政治教育場當(dāng)作教育主體間信息傳遞的介質(zhì)，認(rèn)為“思想政治教育場是在教育主體的思想政治素質(zhì)主導(dǎo)下，由教育主體、中介工具和環(huán)境要素等相互作用形成的，對受教育主體思想政治素質(zhì)的養(yǎng)成和提高具有連續(xù)、持久影響力的信息介質(zhì)”[1]；二是力說。“力說”認(rèn)為思想政治教育場是思想政治教育各要素間力的作用形式，主張“思想政治教育場是指思想政治教育對象內(nèi)部需要與外部環(huán)境之間，思想政治教育對象與思想政治工作者及所在組織之間相互作用所形成的應(yīng)力和張力的總和”[2]；三是共同體說。“共同體說”認(rèn)為思想政治教育場是思想政治教育工作者（包括思想政治教育研究者和實際工作者）共建的具有宏觀組織形態(tài)的有機(jī)體。[3]梳理這些觀點可知：“介質(zhì)說”明確思想政治教育場的關(guān)系性，但對思想政治教育場中資源分配的利益關(guān)切未給予合理解答；“力說”雖點明思想政治教育場中資源分配的利益關(guān)系，但忽略了各關(guān)系建構(gòu)的價值取向；“共同體說”明確各關(guān)系建構(gòu)的價值取向，但忽視受教育者主體性而難免墜入權(quán)威主義。

關(guān)于思想政治教育話語的理解主要有：思想政治教育話語是實現(xiàn)思想政治教育目的的實踐方式、受社會主流意識形態(tài)支配的言語符號、教育主體在話語環(huán)境中的交往關(guān)系和話語主體的社會實踐活動等四種觀點。“思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會要求的思想品德的社會實踐活動”[4]，與一般教育成人的普遍性相比，思想政治教育目標(biāo)指向受教育者思想品德和行為合目的轉(zhuǎn)化并與社會意識形態(tài)緊密相連，而思想政治教育話語是目標(biāo)實現(xiàn)的功能載體。

因此，思想政治教育話語場是在一定語境中，思想政治教育話語雙方（教育者、受教育者、教育管理者、教育研究者）為實現(xiàn)思想政治教育話語資源的有效配置而建構(gòu)話語內(nèi)容、轉(zhuǎn)換話語方式、提升話語實效而以一定的敘事方式描述與展現(xiàn)“思想政治教育目的（價值）的話語及其話語方式的一個網(wǎng)絡(luò)或形構(gòu)”[5]。

二、思想政治教育話語場的要素

阿蘭?貝爾認(rèn)為：媒介話語場是由“What”（標(biāo)題、導(dǎo)語、事件概述）、“Who”（新聞源、行動主體）、“Where”（事件發(fā)生地）、“When”（時間、背景、相關(guān)評論、后續(xù)事件）和“Event and discourse structure”（事件結(jié)構(gòu)、話語結(jié)構(gòu)、語篇聯(lián)結(jié)、語言確定性）等要素而建構(gòu)的。[6]思想政治教育話語場的媒介場屬性使其基本要素為話語內(nèi)容、話語主客體、話語環(huán)境和敘事形式。

1.話語內(nèi)容：思想政治教育話語場的關(guān)鍵要素

思想政治教育話語內(nèi)容是在一定語境下，教育者根據(jù)受教育者的認(rèn)識水平、思維習(xí)慣和發(fā)展要求而發(fā)出的、內(nèi)含階級意識和社會規(guī)范的話語資源體系，是思想政治教育敘事的起點。思想政治教育話語內(nèi)容的生成與時代主題、受教育者需要和思想政治教育目標(biāo)相關(guān)。革命時代，思想政治教育話語內(nèi)容強(qiáng)調(diào)革命情感、革命理想和革命信念，傳遞革命樂觀主義、集體主義和犧牲奉獻(xiàn)精神。而和平發(fā)展階段，思想政治教育話語內(nèi)容契合以人為本和中華民族偉大復(fù)興的中國夢，強(qiáng)調(diào)民生、服務(wù)和宗旨意識，吁求勞動者積極性、主動性和激發(fā)人們對美好生活的向往，以團(tuán)結(jié)互助、勇于爭先和自我實現(xiàn)為價值關(guān)切，突出思想政治教育完善人、豐富人和發(fā)展人的人本關(guān)切。

思想政治教育通過敘事方式向受教育者傳遞黨、國家和社會要求的思想意識、行為習(xí)慣、價值觀念、政治觀點、道德規(guī)范和法律法規(guī)等方面的教育信息，落實在理想信念教育、心理健康教育和政治觀、法制觀、價值觀的培育，其傳遞實效體現(xiàn)在話語資源與受話者的關(guān)聯(lián)上，受話者對話語內(nèi)容的理解、認(rèn)同并達(dá)成共識是取得實效的關(guān)鍵。因而，思想政治話語場需要促成話語內(nèi)容與受話者認(rèn)知系統(tǒng)相匹配并產(chǎn)生交集。而過于宏大的話語內(nèi)容往往會超出受教育者認(rèn)知而無法達(dá)致預(yù)期，權(quán)威話語內(nèi)容粗暴、武斷而深受社會詬病，因此，“對癥下藥”是思想政治教育話語場中建構(gòu)話語內(nèi)容的最基本要求。

2.主客體：思想政治教育話語場的核心要素

社會系統(tǒng)的生成與發(fā)展以人的“現(xiàn)在”為基礎(chǔ)，人是社會系統(tǒng)的核心要素。作為傳遞思想政治教育話語內(nèi)容的人的關(guān)系構(gòu)型，思想政治話語場核心要素亦為人，而人由發(fā)話者和受話者組成并依話語內(nèi)容的流向而處于對象性主客體關(guān)系中。其中，主體是思想政治教育話語內(nèi)容制定者、話語實踐實施者、話語交往發(fā)起者和話語資源支配者，明確“話語內(nèi)容由誰主導(dǎo)”，由組織和人組成。組織是遵循一定的建構(gòu)程序、社會規(guī)范和公序良俗而設(shè)置思想政治教育話語內(nèi)容并對受話者施加教育影響的以群體形式存在的人群共同體，話語內(nèi)容多為宏觀的政策話語、法律話語、經(jīng)濟(jì)話語及調(diào)整全體社會成員關(guān)系的道德話語。人是以自由、平等、民主的方式參與思想政治教育話語內(nèi)容傳遞的個體。由于交往中存在說話者和聽話者的對應(yīng)關(guān)系，因而思想政治教育話語場中主體的人一般指說話者，[7]可為教育者，也可為受教育者，具體情況由話語內(nèi)容的傳遞方向而定。

在思想政治教育話語場中話語內(nèi)容的傳遞方向是由說話者至受話者，受話者就是話語內(nèi)容傳遞的客體。但話語內(nèi)容傳遞與接收同個體對話語內(nèi)容的敏感度、話語環(huán)境和話語主體使用的敘事方式均有關(guān)聯(lián)，并且作為能動的個體，受話者又以其主觀能動性而對話語內(nèi)容進(jìn)行分析、判斷、接收并決定是否接受，表現(xiàn)出話語內(nèi)容傳遞的主動性。因而，不能把受話者當(dāng)作思想政治教育話語場的必然客體。區(qū)分思想政治教育話語場中主體與客體，只是為了界定思想政治教育話語場中個體的位置結(jié)構(gòu)和話語內(nèi)容的傳遞方向。

3.語境：思想政治教育話語場的環(huán)境要素

語境指“運用語言進(jìn)行交際的具體場合，一般包括社會環(huán)境、自然環(huán)境、時間地點、聽讀對象、作（或說）者心境、詞句的上下文等項因素”[8]。準(zhǔn)確把握語境有助于人們科學(xué)選取話語資源、設(shè)置交往策略和運用敘事方式。語境具有三個特征：一是客觀性。任何語境都存在于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系中，脫離物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的語境是難以想象的；二是屬人性。語境是人際交往的場所，既為人而存在，又因人而存在；三是動態(tài)性。語境因人、因時、因地而變化，沒有絕對靜止的語境。一切言語行為都發(fā)生在語境中，語境制約著言語的產(chǎn)生、發(fā)展和實施。因而，交往中的意義判斷須關(guān)顧意義產(chǎn)生的語境，不能僅從文本出發(fā)而謀求通識性的分析方案。

思想政治教育語境是制約言語傳遞效果或選擇敘事方式的各種因素的總和。把握思想政治教育語境既要掌握語境的一般性，注重語境的客觀性、屬人性和動態(tài)性，不斷優(yōu)化思想政治教育話語敘事方式以促使話語內(nèi)容有效傳遞；還要明確思想政治教育話語的特殊性，在復(fù)雜、多維、開放的交往中堅持思想政治教育的黨性原則，體現(xiàn)思想政治教育話語內(nèi)容的意識形態(tài)性，并以此作為衡量話語內(nèi)容傳遞實效的重要原則，促使思想政治教育的各項目標(biāo)得以實現(xiàn)。

4.敘事形式：思想政治教育話語場的實施要素

內(nèi)容以一定的形式表現(xiàn)出來，才有實踐意義。內(nèi)容多樣性決定形式復(fù)雜性，形式復(fù)雜性促使內(nèi)容的完善與更新。思想政治教育話語內(nèi)容通過敘事形式來表現(xiàn)，內(nèi)容的多樣性決定敘事形式的多樣性。思想政治教育話語場中敘事形式主要有文本形式、日常形式和網(wǎng)絡(luò)形式。

思想政治教育話語文本形式為思想政治教育文本話語。文本話語是“任何由書寫所固定下來的任何話語”[9]。思想政治教育文本話語是對思想政治教育內(nèi)容的凝練并以規(guī)范性語言符號進(jìn)行表征的敘事形式，確立以教材話語和理論話語為內(nèi)容的文本話語有助于思想政治教育話語內(nèi)容傳遞和實現(xiàn)話語內(nèi)容的內(nèi)化與外化。教材話語是契合社會發(fā)展的價值取向，遵循思想政治教育的學(xué)科特征、學(xué)術(shù)定位和教學(xué)規(guī)律而編撰的蘊含教學(xué)內(nèi)容的教材體系話語。理論話語是指導(dǎo)思想政治教育實踐的概念、原理、規(guī)律、方法和標(biāo)準(zhǔn)及其相互組合而成的話語。思想政治教育話語日常形式為思想政治教育日常話語。日常話語不同于文本話語的規(guī)范性、理論性和學(xué)術(shù)性，它強(qiáng)調(diào)話語內(nèi)容的實踐性、應(yīng)用性和實效性。思想政治教育日常形式可分為生活話語、市場話語和媒介話語。生活話語是以人的社會生活為語境、以建構(gòu)和諧人際關(guān)系為目標(biāo)的教育話語；市場話語指在經(jīng)濟(jì)交往中以市場活動為基礎(chǔ)、以商品關(guān)系為紐帶的話語，如誠信話語、等價交換等；媒介話語是以大眾傳媒為依托、以激發(fā)公眾社會參與意識為基礎(chǔ)的話語，如報刊、雜志、電臺、電視等新聞載體所傳遞的話語。

思想政治教育話語網(wǎng)絡(luò)形式即思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語，這類話語是伴隨信息化進(jìn)程而在虛擬的數(shù)字平臺上逐步生成的思想政治教育話語。網(wǎng)絡(luò)話語主要有網(wǎng)絡(luò)聊天話語、網(wǎng)絡(luò)評價話語、無厘頭話語、網(wǎng)絡(luò)聚眾話語等。由于網(wǎng)絡(luò)交往對象的模糊性、交往實踐的超視距性和交往內(nèi)容的隨機(jī)性，思想政治教育網(wǎng)絡(luò)話語成為話語實效最難以把握的話語形式。

三、思想政治教育話語場的特征

作為思想政治教育關(guān)系建構(gòu)的構(gòu)型，思想政治教育話語場以其自身的結(jié)構(gòu)樣式、敘事方式、運行邏輯和意義指稱表現(xiàn)出的專有特征而對參與其中的人和組織發(fā)生作用。

1.建構(gòu)性

布迪厄認(rèn)為：場是依據(jù)描述關(guān)系的不同而建構(gòu)不同存在形態(tài)的關(guān)系構(gòu)型。思想政治教育話語場以特定教育目標(biāo)、對象和內(nèi)容而建構(gòu)關(guān)系。一是建構(gòu)話語雙方的主體間性關(guān)系。話語雙方是思想政治教育話語場的參與者，其行動的原動力、過程與結(jié)果受制于話語場雙方的關(guān)系結(jié)構(gòu)，只有建構(gòu)教育者、受教育者、教育管理者相互關(guān)聯(lián)的主體間性關(guān)系，才能克服主客體制約而實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)；二是建構(gòu)話語內(nèi)容與話語雙方的適切性關(guān)系。思想政治教育話語內(nèi)容作為思想政治教育話語場生成、傳播、傳承的基礎(chǔ)，規(guī)約思想政治教育話語場的存在。而思想政治教育話語場體現(xiàn)話語雙方關(guān)系結(jié)構(gòu)、蘊含特定話語內(nèi)容和選擇敘事方式，只有話語內(nèi)容契合話語雙方需要，才能理順話語雙方關(guān)系以促使話語資源合理分配，提升思想政治教育話語內(nèi)容的傳遞實效；三是建構(gòu)話語環(huán)境與敘事方式的協(xié)調(diào)關(guān)系。思想政治教育話語內(nèi)容傳遞是話語環(huán)境和敘事方式共同作用的結(jié)果，而語境影響并制約敘事方式的選取，敘事方式的實效要求推動語境的變化和轉(zhuǎn)換，并以資本和力結(jié)構(gòu)為根本的話語場的穩(wěn)定而促使語境與敘事方式相互協(xié)調(diào)。

2.沖突性

沖突是矛盾雙方圍繞一定的權(quán)力、資本進(jìn)行的爭斗。場是各種權(quán)力、資本力量匯聚和較量之所，沖突性是場最基本的特征。場作為“各種不同權(quán)力形式的擁有者之間對權(quán)力的爭斗都發(fā)生在這里。它又是個游戲和競爭的空間……這種爭斗同時也是在爭奪合法化的合法原則，爭奪再生產(chǎn)各種支配基礎(chǔ)的合法類型”[10]，場內(nèi)各個體、組織圍繞著關(guān)系分配、資本（或資源）占有而相互爭斗，造成場內(nèi)權(quán)力分配和資本力量的變化，推動各關(guān)系調(diào)整與更新，使場不斷優(yōu)化與重組。雖然思想政治教育話語場是一個文化場（或知識場），但其蘊涵教育者整體利益要求的教育信息，預(yù)示思想政治教育的顯性與權(quán)威，使得“教育的客觀效果和主觀目的之間就存在著內(nèi)在的沖突”[11]。而這種教育的顯性與權(quán)威（教育者主體現(xiàn)象）同不同主體（教育者、受教育者、管理者和其他相關(guān)者等）間的慣習(xí)、話語資源分配與主觀訴求間產(chǎn)生的差異，必然引發(fā)場內(nèi)沖突而推動話語關(guān)系結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化和場的發(fā)展、完善。

3.層次性

思想政治教育話語場不是一個絕對、孤立、穩(wěn)定的關(guān)系構(gòu)型，而是同其它社會場發(fā)生這樣或那樣紐結(jié)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。思想政治教育話語場既內(nèi)在于社會場的整體意義中而受制于社會環(huán)境的變換，還因選取參照對象和教育目標(biāo)的不同而表現(xiàn)出社會整體關(guān)切的差異性。作為對思想政治教育各關(guān)系進(jìn)行描述與建構(gòu)的構(gòu)型，思想政治教育話語場以思想政治教育話語主體、內(nèi)容、目的、手段、環(huán)境和資本結(jié)構(gòu)不同而生成不同的關(guān)系構(gòu)型，建構(gòu)不同的思想政治教育話語場（如校園德育話語場、家庭德育話語場、社會德育話語場、網(wǎng)絡(luò)德育話語場等），顯現(xiàn)出整體關(guān)切的層次性。而依據(jù)這種層次性可區(qū)分不同的話語場、選擇不同的話語內(nèi)容和敘事方式，引導(dǎo)著教育方法、敘事形式和空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

四、結(jié)語

思想政治教育話語場既包含人力、物力、財力、時間與空間等組成的“資本量”，還擁有以話語資源為基礎(chǔ)的“信息量”。兩者的交互作用促使話語資源滿足個體的價值實現(xiàn)和調(diào)動個體主觀能動性而達(dá)成主體、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，并以大眾支持與認(rèn)可的社會化取向而實現(xiàn)思想政治教育話語場理論與實踐的銜接。因此，我們需要以社會技術(shù)進(jìn)步和政治、文化的社會化取向把握思想政治教育話語場，在歷時性和共時性的借鑒中“創(chuàng)設(shè)各種話語情景，尋求話語主體的價值屬性與社會發(fā)展的現(xiàn)代化緊密結(jié)合，充分滿足話語主體自我需要的實現(xiàn)與社會發(fā)展需要的實踐關(guān)聯(lián)”[12]，為建構(gòu)思想政治教育話語場提供“養(yǎng)分”，使話語雙方的關(guān)系結(jié)構(gòu)合理、話語內(nèi)容有效、敘事形式科學(xué)，從而滿足思想政治教育目的性和實踐性的需要。

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篇2

關(guān)鍵詞：思想政治教育；活動方式；本質(zhì)；功能和價值；思想政治教育教師

中圖分類號：G651　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　 文章編號：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社會與人的發(fā)展訴求之中的現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展，既是對現(xiàn)代社會和人的發(fā)展的現(xiàn)實回應(yīng)，也為現(xiàn)代社會和人的發(fā)展提供了一條可能之路，涉及到思想政治教育的各個要素和環(huán)節(jié)，如概念、本質(zhì)、功能、價值、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等。作為思想政治教育工作的具體執(zhí)行者、新的思想政治教育觀念體制的貫徹落實者的思想政治教育教師，其活動的方式、本質(zhì)、功能和價值又必然會隨著思想政治教育活動方式、本質(zhì)、功能和價值的發(fā)展而發(fā)展。思想政治教育教師只有認(rèn)識并積極適應(yīng)這種發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)思想政治教育的實效性。

一、伴隨著思想政治教育活動方式的發(fā)展，思想政治教育教師活動的方式應(yīng)從單子式主體向交互式主體發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動方式就是思想政治教育活動方式。

從人的活動的視角來看，由于人們有更好地生存并發(fā)展自己的需要，尤其是有德行修養(yǎng)的需要，思想政治教育剛好能滿足人的這種需要，于是就成為人們發(fā)展自己，尤其是發(fā)展思想品德的一種重要方式。也就是說，思想政治教育是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”“是人們認(rèn)識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”，“德育功能之所以能夠展現(xiàn)和實現(xiàn)，根本在于人有德行修養(yǎng)的需求”。

在這個活動過程中，教育者與受教育者以社會主導(dǎo)的思想道德文化為共同的活動客體結(jié)成了“主體一客體一主體”的交互式主體關(guān)系，并通過多種方式開展思想、情感的交流互動，對受教育者思想品德構(gòu)建活動的動力系統(tǒng)、導(dǎo)向系統(tǒng)和調(diào)控系統(tǒng)產(chǎn)生積極的影響，從而引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促使受教育者的思想品德發(fā)展由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的思想品德構(gòu)建活動。而且，當(dāng)思想政治教育預(yù)期目標(biāo)完成后，教育者也能夠得到更多的教育知識和經(jīng)驗，對自己所從事事業(yè)的價值與意義也能有更深的理解。因此，對教師而言，思想政治教育也是一個思想品德構(gòu)建的活動過程，這就是所謂的“教學(xué)相長”。所以，思想政治教育是教育者主體和受教育者主體在與社會主導(dǎo)的思想道德文化相互作用中不斷構(gòu)建其精神世界和價值生活的過程，是人通過自己的活動將外在的思想道德文化、社會的精神財富轉(zhuǎn)化為自身思想品德發(fā)展并創(chuàng)造新的思想道德文化的過程。

因此，作為從事思想政治教育活動的思想政治教育教師，再也不能以單子式主體開展活動，而應(yīng)該把思想政治教育作為學(xué)生和自己的一種生存和活動方式，在按一定方式形成的教育共同體中與學(xué)生進(jìn)行合作、溝通、交流、對話、競賽等交往教育實踐，關(guān)注滿足學(xué)生的精神需求，并促進(jìn)自身的發(fā)展。而且，思想政治教育作為一種非常復(fù)雜的創(chuàng)造性的實踐活動，任何單一的主體觀都可能使思想政治教育陷入“主體一客體”的模式中，使本應(yīng)充滿生機(jī)和活力的思想政治教育過程變成一種“工藝性”的工作流程而產(chǎn)生機(jī)械化模式傾向。為什么以前我們的思想政治教育不受歡迎，實效性不佳，在一定意義上就是因為我們的教師往往把自己擺在一個高高在上的權(quán)威地位，只知道“我打你通”式地單向灌輸，忽視了與學(xué)生之間的交互作用。

二、伴隨著思想政治教育本質(zhì)的發(fā)展，思想政治教育教師活動的本質(zhì)應(yīng)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)―，發(fā)展思想政治教育教師開展思想政治教育，其活動本質(zhì)由思想政治教育的本質(zhì)決定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育對意識形態(tài)的宣揚滿足了階級統(tǒng)治的需要而成為工具。在階級社會，思想政治教育成為統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具，具有歷史必然性。馬克思認(rèn)為，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料，…占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系”。也就是說，統(tǒng)治階級為了確保本階級的思想占統(tǒng)治地位，就要像支配物質(zhì)生產(chǎn)資料一樣，支配精神生產(chǎn)資料，也就是發(fā)展與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)并為一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑，其中包括意識形態(tài)及意識形態(tài)機(jī)構(gòu)，思想政治教育機(jī)構(gòu)就是其中的一種。因此，出于為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)、維護(hù)統(tǒng)治階級的經(jīng)濟(jì)利益和統(tǒng)治地位的需要，任何階級社會都要進(jìn)行思想政治教育。

然而，我們并不能因為思想政治教育滿足了統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的需要、具有維護(hù)統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治地位的政治功能就認(rèn)為它的本質(zhì)只是統(tǒng)治階級維護(hù)自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育過程中滿足人的需要，促進(jìn)或?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展與完善才是最根本的事情。這種以人為目的，為人的發(fā)展和完善服務(wù)的內(nèi)在價值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我們不僅要看到思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的一面，也應(yīng)該看到它作為一種教育活動有其“建設(shè)人自身”的根本屬性。正是由于思想政治教育的屬人性，以及它對人實行精神引導(dǎo)，促進(jìn)人的發(fā)展，才使其具有根本目的性。也就是說，探討思想政治教育的本質(zhì)，既需要考察其滿足階級與社會需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的屬人性，既要看到它的工具性本質(zhì)，也應(yīng)該看到其目的性本質(zhì)。

表面上看，工具性與目的性是對立的，但這只是一種形式上的表現(xiàn)，在實質(zhì)上，兩者是統(tǒng)一的。在思想政治教育中，工具性是在實現(xiàn)目的的過程中的表現(xiàn)，目的性本身就包含有工具性的成分。兩者的區(qū)分只不過是對思想政治教育認(rèn)識的角度與層次不同而已，“相較而言，工具性是低層次的屬性，目的性是其終極屬性”。強(qiáng)調(diào)工具性意味著思想政治教育所體現(xiàn)的意識形態(tài)、所表現(xiàn)的階級實質(zhì)，不會因為全球化、社會化的趨勢而消失；而以人為本、建設(shè)人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育職能的深層應(yīng)用，這不僅沒有違背工具的效能，相反卻使思想政治教育為階級、為社會服務(wù)的職能放置于目的性基礎(chǔ)之上。工具性正因為有了目的性而有了發(fā)展的根基，目的性正因為有了工具性而有了社會的支撐。

綜上所述，只有工具性(維護(hù)階級統(tǒng)治需要)與目的性(滿足人的發(fā)展需要)相統(tǒng)一的思想政治教育，才是具有強(qiáng)大生命力的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)或忽視、淡化任何一個方面都是不可取的。

因此，從事思想政治教育的教師，必須改變傳統(tǒng)的、本質(zhì)上是疏離社會生活，只是滿足政治需要、服務(wù)政治要求的工具的“傳聲筒”、“社會代言人”角色，轉(zhuǎn)而從“現(xiàn)實的個人”的需要出發(fā)，貼

近生活、貼近實際、貼近學(xué)生，增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實效性：既要站在為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)人才的高度，向受教育者宣講符合社會發(fā)展規(guī)律的理論、傳播社會主義核心價值體系，做理論的宣講者；同時也要以人為本，尊重受教育者的現(xiàn)實需求，從受教育者的實際出發(fā)，引導(dǎo)他們健康成長，做他們健康成長的引導(dǎo)者。從“傳聲筒”角色向“宣講者與引導(dǎo)者”角色的發(fā)展，正是思想政治教育的工具性與目的性的統(tǒng)一對思想政治教育教師的新要求。

三、伴隨著思想政治教育功能和價值的發(fā)展，思想政治教育教師活動的功能和價值應(yīng)從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展

思想政治教育教師是思想政治教育的執(zhí)行者，其活動的功能和價值是由思想政治教育的功能和價值決定的。

教育是培養(yǎng)人的社會活動。這一定義，揭示了教育的兩種基本功能和價值――促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展。

認(rèn)為，社會發(fā)展與人的發(fā)展具有一致性。作為人與社會中介的教育，其基本功能在于根據(jù)社會發(fā)展的需要來促進(jìn)人的發(fā)展，通過培養(yǎng)人來促進(jìn)社會的發(fā)展。因此，社會發(fā)展和人的發(fā)展的一致性決定了教育促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的發(fā)展這兩個功能和價值在本質(zhì)上也是一致的：教育為促進(jìn)社會的發(fā)展，就必須滿足人自身發(fā)展的需要，提高人的個體和群體的素質(zhì)；教育為促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會發(fā)展的需要，使社會能提供人的發(fā)展所需要的物質(zhì)和精神資源。

作為教育活動的思想政治教育，同樣具有促進(jìn)社會的發(fā)展和促進(jìn)人的思想品德的發(fā)展這兩種基本功能和價值，而且兩者是統(tǒng)一的。

一方面，思想政治教育在為實現(xiàn)或維護(hù)統(tǒng)治階級統(tǒng)治服務(wù)的同時，也對整個國家、社會的正常運轉(zhuǎn)與發(fā)展提供了思想保證與精神引導(dǎo)，是進(jìn)行社會管理的重要方式。這基本上反映出思想政治教育的社會功能和社會價值，即思想政治教育作用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會時呈現(xiàn)出來的“維系社會生存、推動社會發(fā)展、實現(xiàn)社會管理”等功能和價值。的確，從‘‘社會哲學(xué)的視野來看，作為社會實踐活動和社會過程，思想政治教育是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，并且在社會大系統(tǒng)中扮演著重要角色，是維持現(xiàn)存社會正常運轉(zhuǎn)，支持社會良性運行的一個重要系統(tǒng)，其“服從和服務(wù)于整個社會發(fā)展”的作用和“經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線”地位是獨立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性與目的性時所強(qiáng)調(diào)的，思想政治教育塑造社會的人、滿足人的政治文化需要，固然有維護(hù)一個階級政治統(tǒng)治的現(xiàn)實，但對人的發(fā)展與完善的推動才是其真正的目的所在。“提升人性、促進(jìn)人的發(fā)展是思想政治教育目的的本質(zhì)表現(xiàn)”，思想政治教育價值的本質(zhì)是價值主體的需要――人的政治社會化的需要與思想政治教育屬性――滿足人的政治社會化屬性之間的對應(yīng)關(guān)系的總和，是兩者質(zhì)的規(guī)定性聯(lián)系而成的思想政治教育價值的質(zhì)的規(guī)定性的綜合統(tǒng)一。也就是說，思想政治教育不僅僅有社會功能和社會價值，其目的性本質(zhì)又使得思想政治教育還具有引導(dǎo)個體思想和行為、激發(fā)個體精神動力、塑造個體人格、規(guī)范調(diào)控個體思想和行為等個體功能和個體價值。而且，思想政治教育的社會功能只能是通過其個體功能來實現(xiàn)。“德育的個體主要表現(xiàn)為教育對象的品德發(fā)展思想政治教育最一般的意義和最直接的、個體的、本體的功能就在于人的改變”，思想政治教育最終是要通過人的思想道德素質(zhì)的提高來推動社會進(jìn)步。

雖然思想政治教育的兩種基本功能和價值在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在教育實踐上，人們卻總是更加側(cè)重其社會功能和社會價值，相對忽視了個體功能和個體價值。這種認(rèn)識和實踐上的片面性，必然影響到思想政治教育的實效性。事實上，盡管側(cè)重強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會功能和社會價值是歷史地形成的，但歷史也同樣告訴我們，只有社會功能與個體功能相統(tǒng)一、社會價值與個體價值相統(tǒng)一的思想政治教育才是有生命力的、能持久發(fā)展的思想政治教育。

因此，無論是從理論要求來講，還是從借鑒歷史經(jīng)驗來講，或是從促進(jìn)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展來講，作為塑造人類靈魂的思想政治教育教師，在開展思想政治教育活動時，必須從傳統(tǒng)的思想政治教育側(cè)重社會功能和社會價值的社會哲學(xué)范式中走出來，更加關(guān)注思想政治教育的個體功能和個體價值，實現(xiàn)角色的社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一，以人為本，通過引導(dǎo)、規(guī)范受教育者的思想和行為、激發(fā)受教育者的精神動力。

綜上所述，思想政治教育既具有鮮明的階級性，又涵蓋了教育活動的全部過程和旨?xì)w。思想政治教育教師從事思想政治教育活動，要實現(xiàn)其活動的方式從單子式主體向交互式主體發(fā)展，活動的本質(zhì)從工具性向目的性與工具性的統(tǒng)一發(fā)展，活動的功能和價值從側(cè)重社會功能、社會價值向社會功能與個體功能的統(tǒng)一、社會價值與個體價值的統(tǒng)一發(fā)展，就是要與受教育者一起，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導(dǎo)受教育者吸納、認(rèn)同一定社會的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，促進(jìn)受教育者知、情、意、信、行均衡發(fā)展和思想品德自主建構(gòu)。

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篇3

張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個

體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能

儒家思想在漢朝時期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包

含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會

功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個體性功能。

（一）政治整合功能

在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動

培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳

播政治思想，進(jìn)而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最

大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政

治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位。孔子認(rèn)為政客在政治運行中扮演者重

要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會

生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細(xì)微的關(guān)系直

接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡

人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能

經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟(jì)的騰飛貢獻(xiàn)自身的綿

薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，

儒家認(rèn)為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分

君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追

求財富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困

中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒

家認(rèn)為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要

求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行

仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)

成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工

具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟(jì)的理性認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)揮

主觀能動性追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟(jì)發(fā)展功

能對我國社會主義經(jīng)濟(jì)有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營

養(yǎng)，進(jìn)一步提升我國的經(jīng)濟(jì)實力。

（三）文化傳承功能

文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。

儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒

家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史

的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會

有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個中國人的

心中，成為凝聚社會的一種向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應(yīng)用

從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性

功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功

能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人

本思想的潛在價值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。

（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價值

學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性。孔子認(rèn)

為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確

處理君臣關(guān)系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國

平天下的基礎(chǔ)是個體生存需求的滿足，個體是構(gòu)成整個社會的基

本單位，只有滿足個人的生存需要，實現(xiàn)個人的社會價值才能談

及整個社會整體水平的提升與社會的進(jìn)步。

（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個體人格

榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認(rèn)識

到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會

的要求，成為社會棟梁。孔子曾說，見賢思齊焉見不賢而自省也，

這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成

真正為社會需要的人。

（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，

對自身有正確而客觀的評價，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對

自己的不足進(jìn)行有針對性的學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家

要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)

格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要

真誠對待他人，不能將個人的意愿強(qiáng)加于他人。人的道德修養(yǎng)是

在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯誤，

并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素

養(yǎng)，個人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人

際間道德的廣泛傳播對推動社會進(jìn)步有重要作用。

（四）實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會

實現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。

孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙

虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是

虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子

對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德

品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學(xué)含

義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個體的學(xué)識程度與其處

理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個知識淵博的人能通過自身良

好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。

結(jié)語

儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家

思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸

受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時代進(jìn)

步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思

想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進(jìn)行研究、挖掘其內(nèi)

在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思

想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時

代相結(jié)合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。

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篇4

[關(guān)鍵詞]思想政治理論課 教育對象 方法創(chuàng)新

[中圖分類號] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）11-0120-03

思想政治理論課的方法創(chuàng)新一直是學(xué)術(shù)界的熱點話題，只有創(chuàng)新方法才能更好地解決今天的問題。特別是隨著全球化、信息化時代的到來，改革開放的深入發(fā)展，各種社會思潮的產(chǎn)生和價值多元化的出現(xiàn)，深刻影響著當(dāng)代大學(xué)生的頭腦，給思想政治教育帶來了新挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的以知識傳授為基礎(chǔ)、以教師為主體、忽略學(xué)生主體性的教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)時代的要求，因為這些方法都沒有把握住教育對象的本質(zhì)。教育對象的本質(zhì)應(yīng)該是思想政治教育的邏輯起點，因此，有必要對教育對象的本質(zhì)進(jìn)行深入的探討，并在此基礎(chǔ)上尋找新的思想政治教育的實踐理念。

一、思想政治理論課的時代困境

思想政治理論課與其他的課程不同，其他課程都是以傳授知識為目的，而思想政治理論課是以學(xué)生的思想為教育對象，幫助學(xué)生塑造新的思維與行為模式，指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治教育關(guān)注的焦點是人，傳統(tǒng)灌輸模式忽視人的本質(zhì)需求，造成了一系列的問題，具體表現(xiàn)如下。

（一）單一主體性思維，導(dǎo)致教師與學(xué)生的疏離

思想政治教育是以塑造人的靈魂為目的的實踐活動，學(xué)生理所當(dāng)然的是教育活動的主體，是教育服務(wù)的對象。作為主體的學(xué)生并不是帶著一個空白的頭腦來接受教育的，而是在原有知識的基礎(chǔ)上來學(xué)習(xí)新的知識，并且會在學(xué)習(xí)的過程中對學(xué)習(xí)的知識進(jìn)行新的解讀和判斷，最終將教學(xué)內(nèi)容有選擇地內(nèi)化為自己的知識。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得的。[1]從這可以看出，學(xué)生受教育的過程實際上是一個自我建構(gòu)的過程，如果在教育活動中忽略了學(xué)生的主體地位，只把學(xué)生看做是一個接受知識的客觀容器，是不會真正達(dá)到教育目的的。在傳統(tǒng)的灌輸理念下，教師無視學(xué)生的主體性，忽略學(xué)生原有的知識結(jié)構(gòu)，把學(xué)生看做是可以被任意塑造的客體。教師在教學(xué)過程中采取填鴨式方法，“教學(xué)成為知識的搬運，學(xué)生的頭腦充塞著一個個結(jié)論，而這些結(jié)論又是無需檢驗和懷疑的，學(xué)生自己的探索活動極為貧乏”。[2]這樣的教學(xué)使得思想政治教育過程變得單一乏味，教師費了很大的力氣，卻沒有收到很好的效果。學(xué)生對教師所講的內(nèi)容不感興趣，甚至有時還會產(chǎn)生反感和抵觸情緒，使教學(xué)活動與教育目的背道而馳。

（二）對人的本質(zhì)的忽略，導(dǎo)致教育目標(biāo)的偏離

人在本質(zhì)上是一種關(guān)系性的存在，由于道德教育與生活世界的斷裂，知識理性對道德教育的侵略，道德教育以知識為中心，人卻被邊緣化了，受教育者被物化為裝載知識的容器。思想政治理論課教學(xué)過程成為教育者向受教育者灌輸?shù)赖乱?guī)范的過程。教育者與受教育者之間是一種控制與被控制、灌輸與被灌輸?shù)年P(guān)系，道德教育變得不再“道德”。其表現(xiàn)為：不尊重受教育者的人格、尊嚴(yán)、權(quán)利，實施非人道的體罰與虐待；把人當(dāng)做工具打造，作為接受知識的容器；肢解人的完整性，片面強(qiáng)調(diào)人的道德認(rèn)知，而忽視道德情感、道德意志等的培養(yǎng)；否定人的主觀能動性，把人看做是客觀物體，是沒有生命的、消極被動、需要接受教育的對象。由于這種教育遺忘了人的關(guān)系性存在，泯滅了人與人之間的交互性，造就的都是一些既無獨立自主性、也無責(zé)任意識的、虛偽的“道德人”，最終思想政治理論課的教學(xué)活動偏離了教育人、塑造人的教育目標(biāo)。

二、從內(nèi)因外因?qū)α⒔y(tǒng)一關(guān)系看教育對象的本質(zhì)

思想政治教育方法的創(chuàng)新是以思想政治教育對象的本質(zhì)特征和成長規(guī)律為出發(fā)點的，思想政治理論課要取得好的教學(xué)效果就必須對教育對象的本質(zhì)進(jìn)行深入的研究，科學(xué)認(rèn)識教育對象的本質(zhì)，為教育方法創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

（一）群體性生存是人的現(xiàn)實本質(zhì)

為了全面揭示人的本質(zhì)，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。[3]人是社會存在物，這種社會，不是由一些處于所謂“自然狀態(tài)”中的獨立的、單個的人機(jī)械地簡單地湊合在一起的，而是人們有機(jī)結(jié)合起來的整體。人的本質(zhì)不是人的某方面的屬性，不是某個抽象的概念，每個人都是現(xiàn)實的人、活生生的人，使人呈現(xiàn)出今天面貌的是以實踐為基礎(chǔ)而形成的各種社會關(guān)系，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是在社會關(guān)系中成就自身的。社會關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系，每個人都要生活在各種社會關(guān)系中，生活在人群中，有群體就會有相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系，正是這些關(guān)系對人產(chǎn)生了長期的、深遠(yuǎn)的影響，這些關(guān)系就是影響每個生存與發(fā)展的外因。我們研究人的本質(zhì)就不能只從個體出發(fā)關(guān)注個體的特點，而是要在社會關(guān)系中去把握一個人的本質(zhì)，探索一個人的思想。

（二）追求優(yōu)越感是人的心理動機(jī)

僅僅從社會關(guān)系的角度去把握一個人的思想本質(zhì)還是不夠的，因為社會關(guān)系只是外因，外因要通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因才是事物發(fā)展的根本原因。每個人既是在各種社會關(guān)系中成就的，但同時也是自身選擇的結(jié)果，因為每個人都具有自由意志，都具有自由選擇的權(quán)利，而這里我們要探討的是自由選擇的依據(jù)。奧地利著名的思想家、心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為，對優(yōu)越感的追求是人的最深層次的心理動機(jī)。人類與其他的生命體最大的區(qū)別就是人不只是為了生存而生存，人更是為了意義而生存，為了在人群中獲得優(yōu)越感而生存。只有能夠獲得優(yōu)越感，人才會愿意采取行動、才會去實踐，教育對象的實踐活動也同樣要受到這一規(guī)律的支配。學(xué)生對某些教學(xué)內(nèi)容非常感興趣，能夠集中注意力，并且愿意積極參與其中等現(xiàn)象背后的真正原因是通過學(xué)習(xí)這些知識能夠提高學(xué)生的優(yōu)越感，或者在參與的過程中能夠提高自身的優(yōu)越感。

（三）教育對象的存在本質(zhì)

通過對影響教育對象外因內(nèi)因的分析可以掌握教育對象的存在本質(zhì)狀況。首先，教育對象并不是獨立存在的個體，教育對象始終生活在群體中，受到群體中相互影響、相互作用、相互制約關(guān)系的影響，教育對象的發(fā)展過程是在群體中實現(xiàn)的。其次，在群體性的教學(xué)活動中追求優(yōu)越感是教育對象一切實踐活動的心理動機(jī)與規(guī)律。只有能夠獲得優(yōu)越感，教育對象才能夠產(chǎn)生興趣，才愿意參與其中。而教育對象的這些本質(zhì)特征應(yīng)該成為教學(xué)設(shè)計的出發(fā)點和落腳點，教師在教學(xué)過程中要充分考慮學(xué)生的優(yōu)越感的獲得，只有這樣才能夠好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，才能最終實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

三、創(chuàng)新思想政治教育的實踐理念

分析問題是為更好地解決問題，深入地研究教育對象的本質(zhì)是為了尋找更好的教學(xué)方法來解決教學(xué)過程中的問題，取得更好的教學(xué)效果。思想政治理論課教學(xué)方法的創(chuàng)新要從教育對象的本質(zhì)出發(fā)，提出更好的思想政治教育的實踐理念。

（一）充分尊重學(xué)生的主體地位

傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)法是以教師為中心的，整個教學(xué)活動是圍繞教師轉(zhuǎn)，最大限度地發(fā)揮了教師的主體地位，而只把學(xué)生看做是接受知識的客體。這種教學(xué)方法忽視了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體地位，不符合教育規(guī)律，學(xué)生在這樣的教學(xué)過程中無法獲得任何優(yōu)越感，也就不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，容易造成“教”與“學(xué)”的割裂，也顛倒了“教”與“學(xué)” 的關(guān)系。為了讓學(xué)生獲得優(yōu)越感教師就必須明確，無論采取什么樣的教學(xué)方法，最終都是為了讓學(xué)生更好地學(xué)。“教”應(yīng)該是為“學(xué)”服務(wù)的，學(xué)生是教學(xué)活動的主體，教學(xué)活動應(yīng)該在教師的主導(dǎo)作用下，通過各種途徑讓學(xué)生感受到主體地位，如教師可以在找學(xué)生回答問題后詢問學(xué)生的名字，讓學(xué)生有存在感，有受尊重的感覺等。因為可以獲得優(yōu)越感學(xué)生就會成為教學(xué)活動的積極參與者，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，實現(xiàn)“教”與“學(xué)”的互動。它可以為學(xué)生營造一個民主、和諧、平等的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，實現(xiàn)由傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“要我學(xué)”向“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變，從而逐漸形成自主學(xué)習(xí)、獨立思考的能力。[4]

（二）明確思想政治理論課的重要性

前面談到學(xué)生只有感到通過學(xué)習(xí)這些知識能夠獲得優(yōu)越感才愿意去學(xué)，作為思想政治理論課教師就要在講授任何知識時首先要讓學(xué)生明確思想政治理論課的重要性。雖然以往教師都會談到學(xué)習(xí)思想政治理論課的重要意義，但總的來說過于空泛，教材與教師更擅長于宏大敘事，而這種方法無法引起學(xué)生的共鳴，也就無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師應(yīng)該更多地關(guān)注學(xué)生的生活實踐，從學(xué)生在現(xiàn)實生活中所遇到的問題出發(fā)，來向?qū)W生說明思想政治理論課分析問題、解決問題的能力，讓學(xué)生真正感受到這門課的實際用處和價值，這樣學(xué)生就會自覺地去學(xué)習(xí)和研究相關(guān)的知識以應(yīng)對未來的生活實踐。教師在講授思想政治理論課的重要性時還要注意發(fā)揮教師自身的人格魅力，用教師的人格魅力去感染學(xué)生，同時讓學(xué)生看到教師的素質(zhì)和綜合能力是與學(xué)習(xí)思想政治理論課的知識相關(guān)的，教師就是一個鮮活的例子。如果學(xué)生對教師產(chǎn)生了欣賞之情，學(xué)習(xí)的熱情就會被激發(fā)，從而獲得自身所追求的優(yōu)越感。

（三）努力創(chuàng)造學(xué)生的參與機(jī)會

思想政治理論課的教學(xué)活動只有讓學(xué)生參與其中，學(xué)生才能夠感受到教學(xué)活動與自身的關(guān)系，感受到自己是教學(xué)過程中重要的組成部分，才能獲得優(yōu)越感，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。參與式教學(xué)法是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)法，這種方法以學(xué)習(xí)者為中心。參與式教學(xué)中學(xué)生是教學(xué)的對象和參與者，教師是學(xué)生主動學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、幫助者與促進(jìn)者，要根據(jù)學(xué)生的實際需要和愿望，充分利用豐富多樣、直觀形象的教學(xué)手段，鼓勵學(xué)生主動思考、主動探索、主動創(chuàng)造，加強(qiáng)教學(xué)者與學(xué)習(xí)者之間以及學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之問的信息交流和反饋，使學(xué)習(xí)者能深刻地領(lǐng)會和掌握所學(xué)知識，并能將這種知識運用到實踐中。[5]參與式教學(xué)過程要求充分尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的成長過程，把學(xué)生看做現(xiàn)實的、具體的人，而不是只把學(xué)生看做接受知識的容器；教學(xué)過程是以人為中心，而不是以知識為中心，通過主體之間的溝通交流來增強(qiáng)教學(xué)效果。學(xué)生參與的程度越深，就越能感受到自身的優(yōu)越感，就會取得更好的教學(xué)效果。

總之，對思想政治理論課教學(xué)方法的研究是一個不斷深入的過程，要隨著時代的發(fā)展和對教育對象的深入理解而不斷創(chuàng)新出新的方法。創(chuàng)新本身不是目的，目的是為了解決實際的問題，取得更好的教學(xué)效果。思想政治理論課要始終站在學(xué)生的角度，以問題為中心去開展教學(xué)活動，為國家培養(yǎng)出棟梁之才。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 王超.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)的啟示[J].黑龍江高教研究，2006，（7）.

[2] 李太平，李炎清.灌輸式教學(xué)及其批判[J].高等教育研究，2008，（7）.

[3] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇5

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育；以人為本；重要性

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在全黨開展深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的一項重大戰(zhàn)略部署。開展這項活動，進(jìn)一步用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，必將有力地推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)。科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅持以人為本。以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

高校思想政治教育必須堅持“以人為本”。人類進(jìn)入21世紀(jì)后，整個世界發(fā)生著巨大的變化，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和生活多樣化都直接沖擊著我國高校的思想政治教育工作，思想政治教育的環(huán)境、任務(wù)、內(nèi)容、渠道和對象都發(fā)生了很大變化。這些都更加凸顯了高校大學(xué)生思想政治教育中堅持“以人為本”觀的重要性，是高校思想政治教育工作者需要認(rèn)真思考的重大課題。

一、堅持“以人為本”觀是實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的客觀需要

新形勢下高等教育的主要培養(yǎng)目標(biāo)是把大多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成為具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才。面對高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，當(dāng)前高校大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)。如何把“以人為本”的教育觀念與高等教育目標(biāo)相結(jié)合、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育成為一項極為緊迫的重要任務(wù)。

1.當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在的問題

（1）傳統(tǒng)的思想政治教育體系日顯落后

思想政治教育的目標(biāo)遠(yuǎn)離現(xiàn)實，空對空，缺乏說服力；思想政治教育的手段簡單粗糙，不尊重大學(xué)生的主體價值，經(jīng)常使大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒；思想政治教育的評價標(biāo)準(zhǔn)單一，難以滿足市場經(jīng)濟(jì)條件下大學(xué)生個性化的發(fā)展要求。新世紀(jì)的大學(xué)生思想行為的獨立性、選擇性、差異性日益增強(qiáng)，傳統(tǒng)的思想政治教育體系喪失了應(yīng)有的有效性，嚴(yán)重影響了思想政治教育功能的發(fā)揮。因此，要增強(qiáng)思想政治教育的針對性和實效性，就必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育體系，建立起適合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求和以學(xué)生為本的新機(jī)制。

（2）全球化、信息化給大學(xué)生帶來的負(fù)面影響

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，引發(fā)多元發(fā)展的思想文化互相融合的態(tài)勢。在接受新的文化的同時，一些腐朽沒落的文化價值觀念、生活方式以及個人主義、拜金主義等思潮也隨之傳播。如何避免不良文化和思想觀念的侵襲，引導(dǎo)大學(xué)生樹立健康正確的文化觀，不可避免地給大學(xué)生思想政治教育提出了新要求。

2.新時期高校思想政治教育面臨的困境

（1）傳統(tǒng)的高等教育觀對人的理解存在誤解

著名的美國社會心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)猛烈抨擊20世紀(jì)60年代美國教育制度，認(rèn)為當(dāng)時美國的教育制度主要是依據(jù)行為主義的條件作用和強(qiáng)化原理建立起來的，主要有兩大弊端：一是只重視知識的灌輸，不重人的培養(yǎng)。無論兒童教育或大學(xué)教育，主要關(guān)心的是效率，目的是用盡可能少的時間、費用和人力，向大量的學(xué)生灌輸大量的知識――在一個工業(yè)社會中生活所需要的知識；二是只追求背誦記憶，不重視創(chuàng)造性的理解與思考。可以說，我們現(xiàn)在在一定程度上重復(fù)著一些發(fā)達(dá)國家的老路，在工作中自覺不自覺地運用了這種教育觀念，從而導(dǎo)致了教育的內(nèi)容和行為出現(xiàn)了不一致。

（2）高校傳統(tǒng)思想政治教育缺乏人性關(guān)懷

首先，我國高校的傳統(tǒng)思想政治教育理論往往重視社會發(fā)展價值，重視其即時的、顯性的功效，忽視對學(xué)生進(jìn)行長期的塑造，表現(xiàn)出工具性的傾向；其次，重視整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化教育，忽視人的差異性和個性教育，把人看成是可以按照某種意愿任意造就的，在教育形式上整齊劃一，雖然滿足了盡可能多的學(xué)生平等接受教育的權(quán)利，但卻沒有尊重教育對象的差異性；再次，重視知識和規(guī)范教育，忽視情感教育，忽視了學(xué)生的情感體驗，缺乏人性關(guān)懷的思想政治教育往往造成了求知欲望極強(qiáng)的青年學(xué)生在情緒上的低落，嚴(yán)重影響了教育功能的全面發(fā)揮，培養(yǎng)出的都是缺乏創(chuàng)造力的、按照別人要求發(fā)展的人才。

（3）高校傳統(tǒng)思想政治教育在一定程度上與現(xiàn)實生活脫節(jié)

社會體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)利益和社會生活方式的多樣化以及社會熱點、難點問題增多給大學(xué)生帶來了一系列問題。隨著改革趨向深入，社會矛盾日益復(fù)雜和突出，社會問題也暴露得愈來愈多，并且直接觸及到人們的切身利益如下崗、失業(yè)、招生并軌、交費上學(xué)、某些干部的腐敗、分配的不公、假冒偽劣盛行等，使敏感的大學(xué)生群體對社會制度產(chǎn)生了懷疑。針對這些現(xiàn)實生活中的具體問題，傳統(tǒng)思想政治教育沒有及時調(diào)整工作重點，沒有給大學(xué)生做好有效的分析解釋工作，使學(xué)生難以正確對待和認(rèn)識改革開放中出現(xiàn)的一系列社會問題，對改革信心不足及至懷疑導(dǎo)致觀念及行為上的迷惘，最明顯的是信仰、信念、信任、信心的迷失與缺乏，使當(dāng)今的大學(xué)生心理上感到空虛及疲憊，這種內(nèi)心深處的失落感，最后導(dǎo)致的是心理上的逆反。

因此，新時期高等教育目標(biāo)的實現(xiàn)需要思想政治教育的不斷創(chuàng)新，高校思想政治教育必須與時俱進(jìn)，必須改變以思想政治教育者為中心的傳統(tǒng)觀念，樹立以學(xué)生為本、以學(xué)生為主體的新理念，這樣才能適應(yīng)新時期高校思想政治教育的新要求，才能有助于高等教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、堅持“以人為本”觀是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的必然要求

大學(xué)生如何得到全面發(fā)展，從根本上說靠的是了解學(xué)生、尊重學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們成才。因此，新時期高校思想政治教育必須樹立“以人為本”的教育觀、育人觀，以學(xué)生為出發(fā)點和歸宿，關(guān)心學(xué)生的現(xiàn)實生存狀態(tài)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和完善學(xué)生的精神世界，最終實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

1.大學(xué)生自我意識增強(qiáng)，更加注重個人價值的實現(xiàn)

承認(rèn)自我的存在或者自我意識的增強(qiáng)是人生經(jīng)驗中的一個極其重要的要素。在這一過程中，大學(xué)生自我設(shè)計、自我奮斗的色彩比較濃厚。他們追求有價值、有意義的人生，主動尋找個人與社會的結(jié)合點，自覺地充實自己，注重實干，講究效益，希望通過自己的勤奮學(xué)習(xí)，掌握更多的知識。他們特別重視對實用知識的學(xué)習(xí)和運用，課余把精力和時間用在外語、電腦等實用知識和技能的學(xué)習(xí)上，其學(xué)習(xí)的動力主要來源于為了謀求自己美好的生活和報答父母養(yǎng)育之恩。為報效祖國而勤奮學(xué)習(xí)的觀念明顯減弱，功利性比較濃。在擇業(yè)時所考慮的因素增多，如工資待遇、社會地位、橫向縱向的比較、今后的發(fā)展前景等等，更強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)。對此，高校思想政治教育只有轉(zhuǎn)變觀念，才能順應(yīng)時代的發(fā)展，才能正確引導(dǎo)學(xué)生。

2.大學(xué)生的社會化水平的明顯提高

美國社會學(xué)家薩金特在《社會心理學(xué)綜合的解釋》一書中，首次把角色概念引入社會化研究。帕森斯則直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為，社會化過程就是角色學(xué)習(xí)過程。個人通過社會化，逐漸了解自己在群體或社會結(jié)構(gòu)中的關(guān)系和地位，學(xué)會如何順利的完成角色義務(wù)。為了豐富校園文化，豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，現(xiàn)在的大學(xué)校園里成立了各種各樣的社團(tuán)組織，學(xué)生們可以根據(jù)自己的興趣和愛好去選擇，這些社團(tuán)的組成可以幫助大學(xué)生增長知識，甚至增加自己的生活閱歷，可以說在一定程度上是對學(xué)生能力的一種鍛煉。隨著接觸的人和事的增多，學(xué)生們的世界不再只有同學(xué)和校園了，社團(tuán)的活動也已經(jīng)不能滿足他們的需要，他們開始走出校園，走向社會去尋求更多的機(jī)會，不斷去豐富自己。作為思想政治教育者，必須了解這些，站在學(xué)生立場，更多地去關(guān)心他們。

3.大學(xué)生社會性需要趨于多樣化

有關(guān)研究表現(xiàn)，由大學(xué)生列舉的社會性需要多達(dá)830多種。其中按強(qiáng)度排列，前幾位的需要是:求知需要、友情需要、建樹需要、自尊自主的需要、權(quán)利的需要、躲避傷害的需要。這表明，大學(xué)生的主導(dǎo)性需要與其成才的客觀需要和基本任務(wù)密切相關(guān)。大學(xué)生的社會性需要無論在內(nèi)容還是在價值層次上，都顯示出多樣性的特征。只有對大學(xué)生的社會性需要采取積極引導(dǎo)的方式，使其合理的需要得到滿足，不合理、不健康的需要得到及時的阻止和疏導(dǎo)，才能夠使大學(xué)生的需要不斷得到優(yōu)化。大學(xué)生新的時代特征要求高校思想政治教育必須以學(xué)生為本，必須加強(qiáng)大學(xué)生個體的研究，增強(qiáng)大學(xué)生的個體適應(yīng)性，培育適合社會需要的人才。

三、堅持“以人為本”觀是對傳統(tǒng)思想政治教育經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)

由于受計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，我國高等教育在思想政治教育中長期忽視學(xué)生的個性差異、內(nèi)在學(xué)習(xí)動力和不同的需求，采用統(tǒng)一的人才培養(yǎng)模式：專業(yè)課程設(shè)置雷同、教學(xué)方法單一，使得高校思想政治教育在方式、手段、內(nèi)容、目標(biāo)等諸方面固定不變。這種固定不變的思想政治教育思路在培養(yǎng)人才方面雖然起到了一定的作用，但對突出以素質(zhì)教育為宗旨的現(xiàn)代高等教育而言，在全面提升人才的素質(zhì)，滿足不同層次人才需要的培養(yǎng)目標(biāo)上，則顯得格格不入。可以說，堅持“以人為本”的理念，加強(qiáng)高校思想政治教育是對傳統(tǒng)思想政治教育經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。

1.強(qiáng)調(diào)知識灌輸和政治教育，忽視能力培養(yǎng)和道德要求

我國傳統(tǒng)的思想政治教育主要以單向知識灌輸為主，以學(xué)生的被動接受程度作為思想政治教育成功與否的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對教育內(nèi)容的全盤、機(jī)械、被動接受。同時，由于歷史和政治的原因，傳統(tǒng)思想政治教育在價值取向上主要是以社會為本位，即強(qiáng)調(diào)思想政治教育在維護(hù)社會政治統(tǒng)治的安定與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的作用。這樣造成的后果就是把對人的教育僅僅當(dāng)作完成任務(wù)的手段，重結(jié)果輕過程，重形式輕內(nèi)容，片面強(qiáng)調(diào)“政治合格”、“政治過關(guān)”。不僅收不到理想效果而且引起了人們的逆反心理。以社會為本位的價值取向，使思想政治教育忽視了對廣大人民綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，從而使推動人的全面發(fā)展成了一句空話。

改革開放帶來了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶來了社會多方面的變化，最突出的就是從封閉轉(zhuǎn)向開放，從一元化格局轉(zhuǎn)向多元化格局，從集中轉(zhuǎn)向民主開明，這都使人的主體性被充分地調(diào)動和激發(fā)出來，有關(guān)人的個性、人的權(quán)利、人的素質(zhì)的價值被重新確立。人們廣泛意識到：維護(hù)和發(fā)展社會秩序也是為了創(chuàng)造適合人的全面發(fā)展的條件和環(huán)境，人才是終極的目的。因此，思想政治教育必須回歸本位，必須“以人為本”，在價值取向上要有一個根本的調(diào)整，即取向于人，確立個體發(fā)展要素的本體地位。具體說就是思想政治教育要從廣大學(xué)生的根本利益和實際需要出發(fā)，密切關(guān)注大學(xué)生的思想道德進(jìn)步和精神生活的充實和完善，同時積極主動地進(jìn)行教育內(nèi)容的調(diào)整和方式方法創(chuàng)新，從而有效地改進(jìn)和提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，推動大學(xué)生的全面發(fā)展。

2.強(qiáng)調(diào)共性要求，忽視學(xué)生的多樣性要求和個性發(fā)展

在過去高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制條件下，由于受思想政治教育目標(biāo)宏觀化的影響，我們總是在一個層次、一個標(biāo)準(zhǔn)上理解思想政治教育的要求，強(qiáng)調(diào)為集體無私奉獻(xiàn)、自我犧牲，要求所有學(xué)生做到大公無私、公而忘私。這種思想政治教育目標(biāo)缺乏層次性，片面強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的高、大、全，使思想政治教育內(nèi)容陳舊、模式固板，人們在各個方面都依附于集體的生存方式，極大地抑制了人的個性展現(xiàn)，嚴(yán)重束縛人的個性發(fā)展。

在大力建設(shè)社會主義的今天，我們已為人的個性發(fā)展開辟了極為廣闊的道路。一方面我們打破了傳統(tǒng)的思想束縛，保證人的個性充分自由的發(fā)展，保證和引導(dǎo)人的個性發(fā)展的正確方向。同時為人的個性發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件。總結(jié)傳統(tǒng)思想政治教育的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們認(rèn)識到，首先要明確，學(xué)生的個性的發(fā)展也就是學(xué)生的潛能得到充分的發(fā)展，既包括學(xué)生的興趣、才能、性格等內(nèi)容，也包括學(xué)生的理想、信念等內(nèi)容。這樣的學(xué)生的個性的全面發(fā)展本質(zhì)上是與促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展相聯(lián)系的，也就是人們只有樹立遠(yuǎn)大的志向，進(jìn)行執(zhí)著的追求，把個人的個性發(fā)展、才智和創(chuàng)造力的發(fā)揮運用到社會的偉大事業(yè)中，才能保證其正確的方向。其次，思想政治教育不能堵塞學(xué)生的個性發(fā)展的道路，限制和禁錮學(xué)生的思想和行為。應(yīng)該是在正確的導(dǎo)向下，從學(xué)生的需要和利益出發(fā)，大力倡導(dǎo)表現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造個性的獨立自主精神、懷疑批判精神、求實探索精神，以促進(jìn)學(xué)生個性的自由充分發(fā)展。

要真正促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)的提高，必須堅持以人為本、以學(xué)生為本，充分考慮大學(xué)生的心理特點和行為特征，思想政治教育只有緊緊圍繞學(xué)生、真正有益于學(xué)生、為學(xué)生所需要，才能提高教育效果，提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會適應(yīng)能力和競爭能力，造就德智體美全面發(fā)展的社會主義合格大學(xué)生。

參考文獻(xiàn):

［1］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社,1979.

［2］張世和,郝利.大學(xué)生思想政治教育應(yīng)以人為本［J］.中國林業(yè)教育,2006(6).