藝術(shù)的主要審美特征精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)的主要審美特征，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】舞蹈藝術(shù)；審美特征

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）11-0142-01

舞蹈表演結(jié)合了肢體語(yǔ)言、音樂節(jié)奏的變化以及豐富的情感因素，因此使得舞蹈藝術(shù)的展現(xiàn)豐富多樣，也使得舞蹈藝術(shù)得以廣泛傳播。舞蹈藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)了舞蹈作品的藝術(shù)高低，而為了更好展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的審美特征，就要增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新力，無(wú)論是題材主題的選取，還是情感因素的融入，都需要標(biāo)新立異，給予舞蹈藝術(shù)絕佳闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性

獨(dú)創(chuàng)性是舞蹈藝術(shù)的一個(gè)重要審美特征，同時(shí)獨(dú)創(chuàng)性也賦予整個(gè)舞蹈作品獨(dú)立空間，要求舞蹈藝術(shù)的題材以及主題都必須能夠展現(xiàn)出與眾不同，能夠體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的新意。這就要求作者在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思環(huán)節(jié)必須要重視創(chuàng)新，改變?cè)兴腊逵蔡椎姆椒ǎ黄乒潭ǖ奈璧杆囆g(shù)創(chuàng)作模式，只有創(chuàng)新才是舞蹈藝術(shù)得以永存的條件，并讓舞蹈藝術(shù)獲得更多人的欣賞，使得欣賞者獲得良好的審美感受。

另外，獨(dú)創(chuàng)性還賦予舞蹈作品極強(qiáng)的延伸力。站在舞蹈藝術(shù)本質(zhì)的角度對(duì)美感進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)新作品必須要在意料之外和情理之中，這樣才能夠讓廣大觀眾對(duì)這一新作品產(chǎn)生良好的審美感受。在一個(gè)舞蹈作品當(dāng)中，主題思想是十分關(guān)鍵的，而在舞蹈創(chuàng)作手法的切入之下也更加真實(shí)而感人。廣大舞蹈工作者必須要秉承舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新精神，無(wú)論是在創(chuàng)作還是演繹方面都要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)審美特征當(dāng)中的獨(dú)創(chuàng)性，讓舞蹈的魅力真正綻放。

二、舞蹈藝術(shù)的抒情性

抒情性是舞蹈藝術(shù)審美特征的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，也是拓寬舞蹈藝術(shù)范圍的有效手段，無(wú)論是舞蹈的創(chuàng)作還是表演都要融入抒情性特征，這樣才能夠使得舞蹈藝術(shù)形式更加生動(dòng)和獨(dú)特。舞蹈藝術(shù)的支撐是人體的動(dòng)作，但同時(shí)也會(huì)對(duì)舞蹈情感的表現(xiàn)產(chǎn)生一定束縛，因?yàn)槲璧负驼Z(yǔ)言及表演是大不相同的。人體動(dòng)作需要跟著音樂節(jié)奏的變化進(jìn)行規(guī)律性的變化，在這一過(guò)程當(dāng)中必須要融入真實(shí)動(dòng)人的情感，運(yùn)用肢體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心感情，并將舞蹈藝術(shù)作品當(dāng)中的情感用動(dòng)作的形式傳遞給觀眾，這樣觀眾才能夠獲得美的享受。肢體語(yǔ)言是舞蹈藝術(shù)表演特征的絕佳體現(xiàn)，而音樂節(jié)奏以及韻律又能讓舞蹈藝術(shù)能夠連貫表達(dá)，不斷美化肢體動(dòng)作才能夠促使情感的融入。舞蹈藝術(shù)的表演形式主要是通過(guò)音樂節(jié)奏來(lái)營(yíng)造，并通過(guò)設(shè)置的相應(yīng)場(chǎng)景為舞蹈提供自由發(fā)揮的舞臺(tái)，為了避免臺(tái)詞缺失對(duì)舞蹈情感的束縛，要求舞蹈工作者需要對(duì)舞蹈作品進(jìn)行多層次的揣摩和反復(fù)演繹，用肢體語(yǔ)言為觀眾帶來(lái)舞蹈藝術(shù)的審美魅力。

三、舞蹈藝術(shù)的技藝性

舞蹈藝術(shù)主要是通過(guò)肢體語(yǔ)言進(jìn)行闡述的，而且目前舞蹈題材以及主題數(shù)量都大大增加，這就要求舞蹈藝術(shù)能夠全面提高，從而更好地滿足觀眾的審美需求，而舞蹈藝術(shù)的技藝性就是實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)蛻變的關(guān)鍵因素。舞蹈作品的內(nèi)容往往是日常生活以及神話傳說(shuō)，而舞蹈主題的突出和表現(xiàn)就需要高難度的舞蹈技藝對(duì)其進(jìn)行升華。舞蹈的技藝性需要通過(guò)表演者完成，這就要求表演者掌握高超的舞蹈技巧，尤其是在表現(xiàn)高難度動(dòng)作時(shí)更要體現(xiàn)其技藝性。同時(shí)，舞蹈動(dòng)作的設(shè)計(jì)以及場(chǎng)景的布置也要體現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的技藝性，細(xì)致全面地展示舞蹈藝術(shù)結(jié)構(gòu)，突出人物的主要特征，從而有效地塑造藝術(shù)形象，不斷提高舞蹈藝術(shù)的美感。隨著舞蹈作品技藝性的提高，給觀眾帶來(lái)的震撼效果也會(huì)增加。

四、舞蹈藝術(shù)的綜合性

舞蹈藝術(shù)不是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，并不能脫離其他藝術(shù)而存在，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)逐步演變成綜合性的藝術(shù)門類。舞蹈藝術(shù)的審美特征突出和強(qiáng)調(diào)了綜合性，主要原因在于舞蹈藝術(shù)源于生活，而它的美也體現(xiàn)于生活中各式各樣的事物。在體現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的綜合性時(shí)，不單單要結(jié)合不同的藝術(shù)形式，更主要的是要將音樂元素、文學(xué)元素等變成舞蹈藝術(shù)不可或缺的內(nèi)容，在舞蹈本身結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，通過(guò)多種藝術(shù)形式的融合使得舞蹈藝術(shù)獲得質(zhì)的飛躍。舞蹈作品的內(nèi)容、人物等都會(huì)影響到舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，而且形成的綜合性也會(huì)有高有低，只有全面了解舞蹈作品藝術(shù)構(gòu)成，才能真正展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的綜合審美特征。

舞蹈藝術(shù)之所以能夠得到廣泛傳播，究其原因，在于舞蹈藝術(shù)具有極強(qiáng)的審美特征和極佳的藝術(shù)表現(xiàn)形式，舞蹈藝術(shù)能夠充分滿足人們的審美需求，同時(shí)也能給人的心靈帶來(lái)震撼。舞蹈藝術(shù)的審美特征是決定其是否成功的主要因素，這就要求舞蹈創(chuàng)作者和表演者需要牢牢把握住作品的審美特征，讓舞蹈藝術(shù)完美綻放。

參考文獻(xiàn)：

篇2

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；審美特征；技藝欣賞

舞蹈作為人類生命最活躍、最重要、最充分的情緒表現(xiàn)形式，有著悠久的歷史；它展現(xiàn)了人類在肢體運(yùn)動(dòng)時(shí)的藝象美。所謂的藝象美是作品中由視覺形象、聽覺形象、想象或者審美意象整合的多層次總體，也就是西方國(guó)家說(shuō)的藝術(shù)本體。舞蹈作為人類生命周期的濃縮，從審美特征來(lái)看，它不同于其他藝術(shù)。在日常生活中，通過(guò)分析舞蹈作品的審美特征，在掌握審美特性的同時(shí)，對(duì)提高欣賞水平和舞蹈審美有很大作用；同時(shí)，它也是提高舞蹈欣賞技巧與藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)條件。

1中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展與舞蹈審美

舞蹈作為一門表演藝術(shù)，有著悠久的歷史淵源。從中國(guó)舞蹈發(fā)展來(lái)看，不管歷史怎樣發(fā)展，舞蹈始終都被作為文化現(xiàn)象傳承、發(fā)展。隨著社會(huì)進(jìn)步，它的內(nèi)容在不斷豐富與充實(shí)，到了明清時(shí)期，它已經(jīng)作為獨(dú)立的藝術(shù)形式，從戲曲中分離出來(lái)，逐漸成為憑借身體就能反映精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的人文藝術(shù)。中國(guó)當(dāng)代舞蹈大多是專業(yè)的舞蹈作品，隨著舞蹈多元化的推進(jìn)，舞蹈藝術(shù)迎來(lái)了嶄新的發(fā)展機(jī)遇，不僅從觀賞方面，從專業(yè)角度來(lái)看也取得了很大的發(fā)展，還出現(xiàn)了專業(yè)的舞蹈培訓(xùn)學(xué)校。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，舞蹈藝術(shù)不僅越來(lái)越豐富多彩，同時(shí)也推動(dòng)了文化繁榮的進(jìn)程。人類作為舞蹈藝術(shù)的主體，它不僅表現(xiàn)在舞蹈藝術(shù)形式，還包括藝術(shù)體操、武術(shù)競(jìng)技等方面，通過(guò)多種形式打造舞蹈美感。人體動(dòng)作變換作為整個(gè)舞臺(tái)表演的關(guān)鍵，只要賦予了形象特征與社會(huì)功能，就會(huì)給人類帶來(lái)不同的感受。通常雜技需要表演者擁有超強(qiáng)的意志與熟練的技巧，再通過(guò)高難度動(dòng)作展現(xiàn)藝術(shù)美。而舞蹈不僅是動(dòng)作與動(dòng)作的堆砌，同時(shí)它還承載著對(duì)應(yīng)的文化精神與動(dòng)人情感，在世界萬(wàn)物好與壞都表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程中，給予一定的審美評(píng)價(jià)，同時(shí)這也是震撼心靈的一方面。在舞蹈表演中，它遵循一定的規(guī)律，節(jié)奏作為舞蹈藝術(shù)的關(guān)鍵部分，在造型、節(jié)奏的雙重潤(rùn)色下會(huì)顯得更加流暢、自然。另外，舞蹈藝術(shù)每次變換都會(huì)根據(jù)必然性、連接性，在整體感覺的引導(dǎo)下帶給觀眾不一樣的感受。在這過(guò)程中，舞蹈語(yǔ)言讓舞蹈形象更加生動(dòng)，從而也就形成了獨(dú)特的美感?？傮w來(lái)講，舞蹈審美與舞蹈本身是相得益彰、相輔相成的，在技藝性、抒情性、獨(dú)創(chuàng)性的影響下更加精密，再綜合匯總成舞蹈。而利用審美特征發(fā)現(xiàn)舞蹈本質(zhì)就是考驗(yàn)藝術(shù)形式的一種方法。

2舞蹈藝術(shù)的審美特征

（1）舞蹈源于生活又高于生活。舞蹈是一門不能脫離生活實(shí)際的藝術(shù)，社會(huì)生活一直都是客觀存在的實(shí)體。社會(huì)多樣性、人類生活狀態(tài)都為其提供了豐富的素材，并且為舞蹈藝術(shù)提供了多樣的表現(xiàn)形式。在舞蹈操作中，它根據(jù)一定的社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)生活中的美、善、真，在這些現(xiàn)象統(tǒng)一歸納后，再形成優(yōu)秀的舞蹈作品，用舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的魅力激勵(lì)人、感染人、啟發(fā)人，不管什么形式的舞蹈，都具有源于生活又高于生活的本質(zhì)。例如：《洗衣舞》就是一部典型的舞蹈，通過(guò)藏族人民傳統(tǒng)歌舞，展現(xiàn)出情同手足、軍民團(tuán)結(jié)的精神；同時(shí)它還將民歌與踢踏舞聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)生活小故事美化、提煉、加工形成。它的主要情節(jié)是：一群到河邊背水的藏族姑娘，遇到了要到河邊洗衣服的戰(zhàn)士；于是這群姑娘用計(jì)策將戰(zhàn)士要洗的衣服騙過(guò)來(lái)，并且洗的干干凈凈，當(dāng)這些戰(zhàn)士回路，發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象，急中生智幫藏族姑娘挑水的情景。整個(gè)舞蹈一直擔(dān)著水桶往前跑，藏族姑娘拿著喜好的衣服在后面追的活潑、生動(dòng)的場(chǎng)面結(jié)束。這段《洗衣舞》不僅代表了居民日常生活，也有很多感人至深、寓意深遠(yuǎn)的地方。由于取材新穎、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、立意深遠(yuǎn)，從創(chuàng)作到現(xiàn)在一直被廣大民眾喜愛。這種源于生活高于生活的審美特征賦予了作品獨(dú)立可行的空間，不管在主題，還是在題材上都展現(xiàn)了與眾不同的一面，它要求作者緊緊圍繞藝術(shù)構(gòu)思的創(chuàng)新點(diǎn)，而不是一味向觀眾展現(xiàn)舞蹈形象。因?yàn)閯?chuàng)新點(diǎn)一直是藝術(shù)作品永存的條件，在得到肯定與欣賞的過(guò)程中，得到美的享受。從舞蹈本質(zhì)來(lái)看，美感主要存在于自主創(chuàng)作中；而所謂的新作品，不僅要在意料之內(nèi)，更要在情理之中，人類在很大程度上都會(huì)對(duì)創(chuàng)新的物質(zhì)產(chǎn)生美感。作品主題思想作為整個(gè)藝術(shù)美感的源泉，創(chuàng)作手法必須真實(shí)動(dòng)人，在藝術(shù)創(chuàng)新中進(jìn)一步演繹作品。如：《荷花舞》作為廣受舞蹈家喜愛的作品，之所以獲得這樣大的成功，主要原因是它為觀眾帶來(lái)了美感與新意，在創(chuàng)作初期，舞蹈家受到“蓮花燈”的啟發(fā)，從而在藝術(shù)形象上也進(jìn)一步創(chuàng)造和加工，不管是內(nèi)質(zhì)還是形象上，都發(fā)生了很大的變化，讓觀眾在欣賞中產(chǎn)生共鳴。

（2）將敘事與抒情完美的結(jié)合。古文《毛詩(shī)序》曾這樣說(shuō)過(guò)“情動(dòng)于中，行于言，言之不足，古嗟嘆，故泳歌，泳歌不足，足之蹈，手之舞也?！边@也展示出人在激動(dòng)時(shí)，會(huì)情不自禁的跳舞。舞蹈表達(dá)情感的特點(diǎn)是神行整合，用體動(dòng)展現(xiàn)感情，給人直觀的形象。由此可見，抒感的最好方式仍是舞蹈，它雖然沒有影視作品的臺(tái)詞與客套的語(yǔ)言敘事，但是在實(shí)際生活中經(jīng)常利用對(duì)應(yīng)的場(chǎng)景和音樂敘述事件。在舞蹈藝術(shù)形式中，常用比擬、象征的手法，通過(guò)優(yōu)美、無(wú)聲的肢體語(yǔ)言展現(xiàn)故事情節(jié)，表達(dá)情感。而觀眾在舞蹈藝術(shù)欣賞中，也通過(guò)對(duì)表演者舞蹈旋律、舞姿的感悟，充分展現(xiàn)想象力，掌握故事情節(jié)，體會(huì)舞蹈蘊(yùn)涵的感情。如：芭蕾舞的代表作《天鵝湖》，在這部作品中，起初王子與天鵝相遇是一段古典的雙人芭蕾，通過(guò)表演者面部表情和肢體動(dòng)作極其細(xì)膩、巧妙的展現(xiàn)了奧杰塔從提防、恐懼心理到信賴放心的心理轉(zhuǎn)變，最后萌發(fā)愛情的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在這段舞蹈中，沒有語(yǔ)言描述與臺(tái)詞，但是卻將主人公情感描繪得淋漓盡致。

（3）虛擬象征的審美特征。舞蹈作為生活現(xiàn)象的概括，它不是直觀的紀(jì)事，而是將虛擬象征作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)一步展現(xiàn)審美特征。在舞蹈表演過(guò)程中，通過(guò)舞蹈人員姿態(tài)、身體動(dòng)作代替語(yǔ)言，從而進(jìn)一步反映思想情感、展現(xiàn)故事情節(jié)。因此，不了解審美特征，就會(huì)讓剛接觸舞蹈的人員展現(xiàn)出“看不懂”的感覺。在舞蹈劇中，通過(guò)舞姿與情感動(dòng)作，用屈指可數(shù)的方式展現(xiàn)舞姿。例如：舞蹈家王霞主演的《金山戰(zhàn)鼓》，從整體來(lái)看，它是一部展現(xiàn)情感的作品，但是也有一些部分是紀(jì)事的環(huán)節(jié)。當(dāng)表演人員站在鼓上查探軍情，不幸中箭時(shí)，表演人員用手緊緊的捂著胸口，在鼓面做后橋動(dòng)作，并且逐步形成拱形，最后從鼓上滾下來(lái)。在這段舞蹈設(shè)計(jì)中，主要以抒情為體裁，在直觀紀(jì)事的過(guò)程中，展現(xiàn)受傷疼痛的場(chǎng)面，再將細(xì)節(jié)放大，展現(xiàn)人物形象，達(dá)到主觀紀(jì)事、虛擬象征兩者結(jié)合的效果。

（4）技藝與綜合的審美特征。技藝性作為舞蹈藝術(shù)完成蛻變的核心因素，舞蹈演繹的內(nèi)容必須在神話傳說(shuō)與日常生活的基礎(chǔ)上，它的主題心理是完成高難度的技藝。通常，多圈旋轉(zhuǎn)、跳躍都是高難度的動(dòng)作，在體現(xiàn)技藝性的同時(shí)，必須根據(jù)舞蹈動(dòng)作的軟軟性進(jìn)行。舞蹈不僅是一種文化形式、一門藝術(shù)，更代表著一個(gè)民族與國(guó)家的特征，所以它具有廣闊的演繹范圍和創(chuàng)造區(qū)域。而舞蹈審美作為一個(gè)多元化、多層次的過(guò)程，如果只依靠審美特征很難完成，所以必須結(jié)合多種形式展現(xiàn)藝術(shù)美。

3結(jié)束語(yǔ)

舞蹈藝術(shù)作為一種鮮明的表現(xiàn)形式，它擁有獨(dú)特的審美特點(diǎn)。在實(shí)際生活與學(xué)習(xí)中，我們必須根據(jù)審美特征，從各方面提高藝術(shù)修養(yǎng)與舞蹈藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 黃濤.論舞蹈藝術(shù)的審美特征[J].科教導(dǎo)刊，2010（8）：182，184.

[3] 蔡蕾.舞蹈藝術(shù)的審美特征與功能探析[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2012，31（8）：198199.

篇3

技術(shù)的不斷發(fā)展應(yīng)用下，也對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展有著促進(jìn)作用，平面設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中起到了重要作用，在進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中融入新的元素，就能有助于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的多元化發(fā)展。基于此，本文主要就平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行詳細(xì)分析，然后結(jié)合實(shí)際對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題和問(wèn)題產(chǎn)生的原因和促進(jìn)其發(fā)展的措施進(jìn)行探究，希望能通過(guò)此次理論研究，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：

平面設(shè)計(jì)；藝術(shù)審美；特征

在各種平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中，隨著技術(shù)的進(jìn)步，也使得設(shè)計(jì)的形式有了相應(yīng)的變化，在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美意義也更加的廣泛化。平面設(shè)計(jì)在實(shí)際的應(yīng)用中是相對(duì)比較廣泛的，在各種的商業(yè)廣告以及插畫設(shè)計(jì)當(dāng)中，都有著應(yīng)用。只有充分注重平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究，才能有助于設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)。

一、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)和發(fā)展的現(xiàn)狀分析

1、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的特征體現(xiàn)來(lái)看，在多個(gè)層面都有著體現(xiàn)，例如在審美的立體化特征方面就比較鮮明。平面藝術(shù)的發(fā)展從平面化向著立體化進(jìn)行發(fā)展，從二維向著多維的方向發(fā)展，在當(dāng)前表現(xiàn)的比較突出[1]。立體化的特征主要體現(xiàn)在空間性特征以及多媒體性特征和錯(cuò)覺性特征幾個(gè)重要層面。從空間性特征方面的體現(xiàn)主要就是能夠在立體化后的整體性方面比較強(qiáng)。再者，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)審美的民族化特征也比較突出。在當(dāng)前的平面化設(shè)計(jì)中，已經(jīng)不局限于當(dāng)?shù)兀窍蛑嘣姆较蜻M(jìn)行發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的民族化特征愈來(lái)愈明顯，能夠?qū)鹘y(tǒng)的美和現(xiàn)代的美得到有機(jī)的結(jié)合。我國(guó)的民族文化比較豐富多彩，通過(guò)在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中將民族性的內(nèi)容加以融入，就能形成獨(dú)特的審美特性。另外，對(duì)于平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的審美特征的人性化特征以及生態(tài)化特征也比較突出。生態(tài)化特征在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的融入比較重要，能夠?qū)?dāng)代人的思維觀念以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)得以展現(xiàn)[2]。在當(dāng)前以人為本的社會(huì)發(fā)展下，通過(guò)人性化的平面設(shè)計(jì)，要能在這一審美特征方面得到充分的展現(xiàn)。

2、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的現(xiàn)狀分析

從當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，在技術(shù)方面的支持下，使得平面設(shè)計(jì)也比較多樣化，能夠在文字以及圖形的靈活結(jié)合下，從而產(chǎn)生諸多的視覺效果，對(duì)不同的情感也能得到有效的表達(dá)。我國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)也比較激烈，尤其是在商業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)方面比較突出，這些對(duì)平面設(shè)計(jì)者的素養(yǎng)以及水平的提升也有著很大的挑戰(zhàn)。平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響也比較廣泛，在當(dāng)前追求品牌化的時(shí)展環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美的多元化呈現(xiàn)就比較關(guān)鍵[3]。這也是當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展面臨的重要課題。

二、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題和問(wèn)原因及促進(jìn)其發(fā)展的措施

1、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題分析

平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，還有著諸多方面的問(wèn)題存在，其中在傳達(dá)信息方面比較模糊，沒有和實(shí)用性得到有機(jī)結(jié)合，以及在審美性和創(chuàng)意性方面也相對(duì)比較缺乏。平面設(shè)計(jì)在多個(gè)領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，但是從實(shí)際設(shè)計(jì)的作品來(lái)看，還存在著一些問(wèn)題，在圖形的辨認(rèn)方面比較困難，在對(duì)傳統(tǒng)的文化應(yīng)用過(guò)程中有著盲目性，計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)比較泛濫等。由于新技術(shù)的應(yīng)用能夠使得平面設(shè)計(jì)的效率得以提升，這就使得各個(gè)平面設(shè)計(jì)者主要是依靠計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，而在對(duì)設(shè)計(jì)的審美以及觀念創(chuàng)新上考慮的比較少，設(shè)計(jì)出的作品缺乏靈性[4]。除此之外，就是對(duì)平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)審美理論研究相對(duì)比較滯后，這些就對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)踐發(fā)展有著諸多的不利。對(duì)這些問(wèn)題就要能詳細(xì)的分析探究，找到問(wèn)題解決的實(shí)質(zhì)，這樣才能保障平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

2、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析

對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題產(chǎn)生的原因來(lái)看，體現(xiàn)在多個(gè)層面，在當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用，沒有注重理念的良好運(yùn)用，在理念的運(yùn)用和實(shí)際設(shè)計(jì)的作品不能得到有效的結(jié)合，總的來(lái)說(shuō)就是沒有將理論和實(shí)踐得到有機(jī)的結(jié)合。再有就是多元化所帶來(lái)的問(wèn)題，廣告營(yíng)銷也是平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展中比較重要的一個(gè)影響因素，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)多是處在低端的設(shè)計(jì)層面，在創(chuàng)意性以及審美性的結(jié)合方面沒有得到統(tǒng)一。這些層面的原因就使得平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展受到了很大的阻礙。

3、平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展的措施探究

第一，對(duì)我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展就要能夠采取有效的促進(jìn)措施，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)的作用價(jià)值發(fā)揮愈來(lái)愈重要。將當(dāng)前的平面設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化能得到有機(jī)的結(jié)合，就要能夠?qū)⑺囆g(shù)設(shè)計(jì)作品和大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)能相符合。全球化的發(fā)展背景下，就會(huì)帶來(lái)比較強(qiáng)烈的文化沖擊，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也不再是物品功能的實(shí)現(xiàn)以及審美情趣的體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)文化的一種設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造。第二，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，就要能夠促進(jìn)全民參與，要能將整個(gè)社會(huì)的民族文化的整理以及保護(hù)等都要和實(shí)際發(fā)展相契合。從設(shè)計(jì)的技巧以及思想觀念都要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，將平面設(shè)計(jì)的民族性特征要能得到充分的呈現(xiàn)[5]。平面設(shè)計(jì)過(guò)程中的民族文化應(yīng)用中，要將一些基礎(chǔ)性的內(nèi)容得到充分重視，也就是要注重民族文化符號(hào)的應(yīng)用，將現(xiàn)代化的平面設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成規(guī)律要能得到熟悉化，將平面設(shè)計(jì)的特色以及文化靈魂在作品當(dāng)中能充分的體現(xiàn)。第三，要想將平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的水平得以提升，設(shè)計(jì)師自身的綜合素質(zhì)加強(qiáng)提升就比較重要。要避免抄襲現(xiàn)象的發(fā)生，對(duì)自身的審美意識(shí)和藝術(shù)的修養(yǎng)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)不斷提升，還要能夠?qū)ξ覈?guó)的文化以及精神特質(zhì)有詳細(xì)的了解，注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言的靈活化應(yīng)用，還要能夠?qū)徝赖呢?zé)任能得到有效的普及。設(shè)計(jì)師的培訓(xùn)教育工作也要能夠得到有效的加強(qiáng)，評(píng)論界也要注重對(duì)平面設(shè)計(jì)師的提點(diǎn)以及監(jiān)督得以注重，只有從多方面得到了加強(qiáng)，才能有助于我國(guó)的平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的良好發(fā)展。第四，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作要注重創(chuàng)新性和創(chuàng)意。藝術(shù)的發(fā)展是自由的，但是在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中也要需要進(jìn)行余數(shù)的，而平面藝術(shù)設(shè)計(jì)就是這樣的一種藝術(shù)，既有藝術(shù)發(fā)展的空間，也有著一定的約束性。在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，知識(shí)創(chuàng)新就能有效的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于平面也似乎設(shè)計(jì)就要能充分的注重設(shè)計(jì)創(chuàng)造力，以及在設(shè)計(jì)的責(zé)任感方面也要能得以加強(qiáng)注重等。只有從這些基礎(chǔ)性的內(nèi)容上得到了加強(qiáng)重視，才能有利于平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展就要能按照相應(yīng)的措施來(lái)加以實(shí)施，只有從多方面得到充分重視，才能保障平面藝術(shù)在市場(chǎng)中的健康良好的發(fā)展。平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中，也會(huì)對(duì)人們的生活產(chǎn)生更大的影響，通過(guò)此次對(duì)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究，就能對(duì)其實(shí)際的發(fā)展有著促進(jìn)。

作者：馬瑞 單位：邵陽(yáng)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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篇4

【關(guān)鍵詞】民族聲樂；藝術(shù)；審美取向

一、我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂藝術(shù)審美特征分析

（一）音域?qū)徝捞卣?/p>

音域主要是人發(fā)出的最高音至最低音之間的范圍，因此包含女（男）低音、女（男）中音和女（男）高音。傳統(tǒng)民族歌曲演唱音域大多處于中音和低音，高音區(qū)演唱比較少。部分少數(shù)民族歌曲在結(jié)尾處可能會(huì)出現(xiàn)高音演唱方法，但是音域不高。例如陜北民歌，其主要是真聲演唱風(fēng)格，因此對(duì)音域要求較低，且演唱題材可選擇范圍廣，演唱風(fēng)格呈現(xiàn)出濃厚的平民化特點(diǎn)。陜北民歌大多數(shù)是人們釋放情感和感悟生活，因此傳唱度非常高。

（二）音色審美特征

聲音的頻譜結(jié)構(gòu)能夠決定音色美，從音色劃分包括男聲和女聲以及低、中、高音。在傳統(tǒng)的民族歌曲演唱中，女聲和男聲都比較追求亮麗音色，雖然會(huì)使聽眾感到用嗓過(guò)多，但是呈現(xiàn)出明亮感覺。由于音色區(qū)域性特點(diǎn)比較強(qiáng)，并且與地區(qū)百姓的生活習(xí)慣比較貼合，比較符合民族審美原則和習(xí)慣。因此，部分民族歌曲在特定場(chǎng)所中表現(xiàn)力和穿透力都非常強(qiáng)。比如草原情歌對(duì)唱等演唱方式，提升了男聲與女聲的參與度，容易引發(fā)共鳴，從而萌生情愫?！兜葠鄣拿倒濉芬约啊对铝林稀返雀枨阅軌蛄餍衅饋?lái)，主要得益于鳳凰傳奇組合極具感染力的音色。

（三）音質(zhì)審美特征

音質(zhì)主要是指的是聲音的質(zhì)地。由于傳統(tǒng)民族歌曲的音質(zhì)比較硬，柔韌度不足，歌曲演唱主要是表達(dá)自身情感，因此民族風(fēng)情和地域性特點(diǎn)都比較強(qiáng)。少數(shù)民族歌曲內(nèi)容大多數(shù)贊頌生活，表達(dá)歡樂和愛情，因此音質(zhì)要求比較低。正是由于民族歌曲具有較高的普及率和傳唱率，能夠贏得群眾基礎(chǔ)，因此在傳統(tǒng)民歌演唱中具有重要作用。由于民歌情調(diào)和創(chuàng)作技巧均比較單一，因此，為了符合大眾審美要求，可以將民族風(fēng)格添加到民歌唱法中，注重調(diào)節(jié)音質(zhì)和音色。然而，由于民歌唱法中的民族風(fēng)格特點(diǎn)未宣揚(yáng)出去，因此，民族唱法的審美特征主要停留在音域?qū)徝郎稀?/p>

二、我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)審美特征分析

（一）以情感動(dòng)人

在聲樂作品中，情感屬于靈魂所在，是一種相融相合的復(fù)雜情感?！扒椤笔乔髡呓柚枨{(diào)表達(dá)情感，通過(guò)曲式、節(jié)奏、旋律以及復(fù)調(diào)等元素充分釋放出內(nèi)心情感?！霸~情”主要是詞作者借助歌詞表達(dá)情感，包含了自身待人接物的態(tài)度，歌詞節(jié)奏感和凝練性屬于感染力提升的有效途徑?！奥暻椤敝饕茄莩咄ㄟ^(guò)演唱表達(dá)情感。演唱人員在掌握作品意境和情感之后，結(jié)合自身演唱風(fēng)格和技巧全面闡釋詞作者和曲作者的內(nèi)心世界。例如，歌手張韶涵就是以空靈和悠遠(yuǎn)嗓音著稱。

（二）以“潤(rùn)腔”為美特征

在民族聲樂藝術(shù)發(fā)展期間衍生的美化唱腔就是“潤(rùn)腔”，以情感為中心，將歌曲主題作為依據(jù)，巧妙應(yīng)用贈(zèng)音、滑音、疊音等潤(rùn)色曲調(diào)，使曲調(diào)與歌詞完美融合在一起?！皾?rùn)腔”所追求的風(fēng)格美主要為音色豐富性，能夠有效拓展聲樂藝術(shù)感染力。因此，在對(duì)民族聲樂藝術(shù)的審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)判時(shí)關(guān)鍵在于“潤(rùn)腔”成功與否。

（三）以語(yǔ)言感染人

民族聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)在于歌唱語(yǔ)言。清晰的歌詞表達(dá)有利于聽眾理解歌曲。民族聲樂語(yǔ)言的三大亮點(diǎn)在于曲調(diào)、詞章和節(jié)奏。漢語(yǔ)聲調(diào)包含有上聲、去聲、陽(yáng)平、陰平，并且具有較多語(yǔ)氣詞、量詞和音節(jié)，在演唱時(shí)可以應(yīng)用平仄、頂針、聲韻和回環(huán)等手法進(jìn)行組合，因此，漢字美屬于民族聲樂審美的基礎(chǔ)。音節(jié)、語(yǔ)調(diào)和韻律變化會(huì)使歌詞節(jié)奏產(chǎn)生變化，往往輕快的節(jié)奏會(huì)讓人深刻銘記，并且傳唱度比較高。

三、關(guān)于我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美取向的思考

（一）單一化發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)化為多元化發(fā)展

通過(guò)對(duì)我國(guó)民族文化發(fā)展的分析可以看出，傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)在我國(guó)文化體系中占有重要位置。隨著審美取向的不斷變化，民族聲樂也開始融合國(guó)外審美取向，通過(guò)各民族融合以及中西融合方式可以吸取精華部分。例如民族歌曲演唱家，其主要是以民族特色引發(fā)人們關(guān)注。所以，民族聲樂發(fā)展歷史必須遵循原則，并且鼓勵(lì)多民族，多風(fēng)格聲樂藝術(shù)發(fā)展，這樣可以確保民族聲樂發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，滿足人們的音樂審美需求。

（二）創(chuàng)造中西結(jié)合的聲樂藝術(shù)審美取向

隨著全球一體化發(fā)展，人們開始注重融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美，中國(guó)與西方審美追求更深層次的聲樂藝術(shù)審美取向，所以，從我國(guó)民族聲樂藝術(shù)審美發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)和借鑒西方聲樂藝術(shù)的精華部分，尤其是在發(fā)音位置、呼吸支持和講究共鳴等表演和唱法形式上。并且從和聲、配樂、旋律和節(jié)奏等方面追求更高境界，這樣可以使我國(guó)民族聲樂藝術(shù)逐漸與國(guó)際接軌，縮小與西方聲樂藝術(shù)之間的差距。其次，我國(guó)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展還應(yīng)當(dāng)注重學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)文化中的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求，建立具備時(shí)代特色的民族聲樂藝術(shù)文化體系，以此豐富我國(guó)聲樂藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（三）聲樂審美取向的世俗化轉(zhuǎn)變

現(xiàn)階段，審美世俗化發(fā)展主要是由當(dāng)代時(shí)尚觀念轉(zhuǎn)變所形成，時(shí)尚觀念必須滿足社會(huì)大眾的審美特點(diǎn)和需求。聲樂藝術(shù)的發(fā)展可以有效提升群眾審美水平，然而，由于聲樂藝術(shù)缺乏世俗化特點(diǎn)，因此不被大眾所接受，從上述分析可以看出，我國(guó)聲樂文化必須逐漸轉(zhuǎn)向世俗化發(fā)展趨勢(shì)。所以，需要將大眾化元素添加到聲樂文化藝術(shù)中，并將時(shí)代中的現(xiàn)代元素和活力元素注入到聲樂藝術(shù)文化中，這樣可以促進(jìn)民族聲樂文化朝著大眾化方向發(fā)展，做好傳承和宣揚(yáng)工作。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，本文主要圍繞我國(guó)民族聲樂的審美取向展開討論。由于我國(guó)屬于多民族國(guó)家，因此文化差異比較大，這也就體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂文化藝術(shù)的層次感和豐富性，有利于形成特色聲樂文化體系。在音樂文化快速發(fā)展過(guò)程中，也相應(yīng)改變了人們對(duì)民族聲樂文化藝術(shù)的審美需要。所以，在未來(lái)發(fā)展中應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合現(xiàn)代音樂風(fēng)格和西方音樂風(fēng)格，確保民族聲樂藝術(shù)逐漸朝著大眾化、平民化方向發(fā)展，以此提升社會(huì)大眾的娛樂審美水平。這樣能夠充分展現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂文化藝術(shù)的魅力和價(jià)值，并且屹立于世界文化高峰。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：當(dāng)代影視作品；影視藝術(shù)；審美意境；審美特征

意境是我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)中一個(gè)富有民族特色的審美概念。對(duì)于意境的追求貫穿在我國(guó)悠久的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中。古代詩(shī)歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)形式無(wú)一不注重對(duì)于意境的創(chuàng)造。影視藝術(shù)是隨著影視技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種有別于古典單一藝術(shù)形式的一種綜合性藝術(shù)形式。它具有我國(guó)古典詩(shī)詞、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)的審美特征及意蘊(yùn)內(nèi)涵，并借鑒各種藝術(shù)形式形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，營(yíng)造出具有豐富審美內(nèi)涵的意境，其對(duì)于意境之美的追求也是對(duì)古典藝術(shù)的一種富有創(chuàng)新性的繼承與延續(xù)。

1 影視藝術(shù)的意境概述

中國(guó)藝術(shù)自古以來(lái)就特別重視意境的營(yíng)造。各種藝術(shù)形式在創(chuàng)造意境方面有著一致之處。王國(guó)維的詩(shī)被人贊譽(yù)為“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，這說(shuō)明了詩(shī)與畫所創(chuàng)造的意境之間存在相通的地方，詩(shī)中所營(yíng)造的意境與畫這種藝術(shù)形式所達(dá)到的意境趨于一致。影視一種綜合藝術(shù)，兼具了詩(shī)與畫的審美特征，因此它不但在語(yǔ)言層面上的審美意象，而且還具有視覺層面上的審美意境。影視藝術(shù)借助畫面、聲音、語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)形象，營(yíng)造審美意境。它通過(guò)塑造視聽覺綜合形象而訴諸于觀眾的視聽覺綜合體驗(yàn)，區(qū)別于單一的藝術(shù)形式（比如文學(xué)、音樂、繪畫、攝影等等）。同時(shí)，影視藝術(shù)還因?yàn)檫\(yùn)用視聽覺語(yǔ)言而達(dá)到的自由轉(zhuǎn)換，從而突破了單一藝術(shù)形式的局限。影視藝術(shù)還從詩(shī)歌、音樂、繪畫、攝影等藝術(shù)形式的創(chuàng)作中汲取了許多有效的審美特質(zhì)及表現(xiàn)方法，構(gòu)成了自身獨(dú)特的審美特質(zhì)及審美意境。

影視藝術(shù)借助于現(xiàn)代影視技術(shù)，充分應(yīng)用影視創(chuàng)作中的各種藝術(shù)手法，創(chuàng)作影視藝術(shù)的意境。影視中的單一鏡頭或畫面就像單一的意象，只有這些意象的有機(jī)組合，才能實(shí)現(xiàn)這些意象的疊加，從而構(gòu)筑蘊(yùn)含豐富的藝術(shù)意境。例如電影《城南舊事》以主人公的回憶將三個(gè)故事連在一起，如同形散而意不散的散文，此篇具有意味雋永的審美意境，其表現(xiàn)手法像是以各種意象的重復(fù)與變奏，將影片中人物印象深刻的童年故事表現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)童年的思念及離愁，達(dá)到一種雋永的審美意境。影片還使用大量的空鏡頭，以虛實(shí)結(jié)合的手法將人物融入環(huán)境之中，從而使得人與景相融，環(huán)境中也蘊(yùn)含著人物的性格特征，象征著人物的命運(yùn)，在影片結(jié)束的時(shí)候，導(dǎo)演以空鏡頭疊化的方法處理火紅的楓葉，與離去的馬車聲相得益彰，構(gòu)造了一種悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)的意境之美。

2 當(dāng)代國(guó)產(chǎn)影片中審美意境的傾向

當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時(shí)代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例，《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實(shí)景層面的形式美方面達(dá)到了很高的水平，但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后，留在腦海中的除了富有美感的畫面之外，便很難再有其他可以供回味的意蘊(yùn)了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感，但這種美感僅僅流于形式，而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界，對(duì)意境的營(yíng)造可謂是流于形式，而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對(duì)故事、對(duì)人生、對(duì)人性的表現(xiàn)及揭示，但是其意境的營(yíng)造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴，其審美意境的營(yíng)造僅僅停留在觀感的層面，而在影片意境營(yíng)造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對(duì)意境的追求。這些作品中對(duì)意境的表現(xiàn)層次各不相同，但存在一個(gè)共同點(diǎn)，便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn)，在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的各種矛盾之處。

3 當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營(yíng)造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來(lái)源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評(píng)論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩(shī)畫意境。于是，影視藝術(shù)的審美意境便被簡(jiǎn)單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài)，優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實(shí)際上，我國(guó)的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外，我國(guó)古代還有一種陽(yáng)剛之美的審美意境。比如，古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽(yáng)剛之美。所以，當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營(yíng)造不同類型的審美意境，從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美，以實(shí)現(xiàn)打動(dòng)觀眾的內(nèi)心深處，從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無(wú)限遐想的審美意境之中，創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同，影片對(duì)意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營(yíng)造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性，在一定程度上，滿足其審美需求，創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，各種不同的審美特質(zhì)，諸如陰柔、陽(yáng)剛、崇高、悲哀、冷峻，甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點(diǎn)都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

當(dāng)代影視藝術(shù)中，審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主，展現(xiàn)了與當(dāng)前時(shí)展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情，展示著一種和諧、寧?kù)o而優(yōu)美的審美意境，比如影片《暖春》、《和你在一起》等等，影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面，表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格，以溫情故事的演繹營(yíng)造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境，使得當(dāng)前我國(guó)影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展，審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展，比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會(huì)負(fù)面因素的影片內(nèi)容，但是并沒有達(dá)到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，消費(fèi)文化的發(fā)展助長(zhǎng)了大眾審美的世俗性，進(jìn)而催生了以?shī)蕵沸詾橹鲗?dǎo)的消費(fèi)文化市場(chǎng)。影視作為大眾娛樂文化的重要組成部分，其制作及發(fā)行遵從消費(fèi)市場(chǎng)的需要，走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路，其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧，通過(guò)營(yíng)造一種形式美感或唯美的影視作品，使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展，從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對(duì)真正審美意境的追求。但是，當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的藝術(shù)品位及對(duì)藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境，才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛玉清.中國(guó)電影意境營(yíng)造與觀眾審美意向融合[J].文藝評(píng)論，2006（04）.