傳承非遺文化的重要性精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇傳承非遺文化的重要性，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：非遺傳承；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品；開發(fā)互推；策略

在我國政府部門助推下，我國文化與地區(qū)旅游的可用資源有效整合已是文化領(lǐng)域、旅游事業(yè)今后長足進步的必然趨向。在此之前，文化、旅游二者資源開發(fā)的匹配程度差異明顯，社會各界對我國非遺保護、傳承與地區(qū)旅游開發(fā)這兩項話題聚焦重視程度同樣稍顯欠缺。但在新形勢下，我國市場經(jīng)濟近年來的穩(wěn)定增收，使社會大眾將注意目光落在區(qū)域旅游方面。加之我國非遺傳承力度不足，亟需大眾高度關(guān)注。因此，將非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品二者緊密融合，不僅可促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展大幅提升，還能夠讓我國認識到非遺文化以商業(yè)產(chǎn)品這一流動載體大規(guī)模傳播主體保護、傳承的現(xiàn)實重要性，使雙方收獲到較為優(yōu)質(zhì)的社會、經(jīng)濟效益。

一、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)品關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)

（一）文化性質(zhì)。我國非遺文化簡化來講就是將傳統(tǒng)工藝、經(jīng)驗、精神、意志通過世代相傳的流傳方式傳承至今的傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)形式。趨向成熟的現(xiàn)代化文創(chuàng)產(chǎn)品應持有基本且濃厚的深刻文化內(nèi)涵作為進步、優(yōu)化導向，是可充分體現(xiàn)出鮮明民族、地區(qū)特征的獨有文化符號。所以，“文化”也是前沿性文創(chuàng)產(chǎn)品的核心精髓。對此，在某種程度上，二者對于“文化性質(zhì)”的理解具有一定相似性。（二）特征互補。非遺文化的顯著性特點為“非物質(zhì)”，主要強調(diào)屬性中的非物質(zhì)性，并注重突出物質(zhì)本體具備的內(nèi)涵品質(zhì)而非外在表現(xiàn)形態(tài)，對民族先輩代代傳承下的文化遺產(chǎn)高度尊重其“原始面貌”。然而，將非遺文化引入產(chǎn)品領(lǐng)域運作中，難免需要依托實物載體將其“具化”呈現(xiàn)。而文創(chuàng)產(chǎn)品歸根結(jié)底就是流通商品，擁有實際物質(zhì)特性。在產(chǎn)業(yè)運作、發(fā)展中，非遺文化可搭載文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)高效宣揚、傳播。同樣，文創(chuàng)產(chǎn)品則可通過融入非遺文化，收獲到藝術(shù)、內(nèi)涵、美觀、文化、精神等多種非物質(zhì)性質(zhì)的優(yōu)良特點[1]。

二、非遺滲透文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的實踐途徑

（一）分類——直接及間接的應用。根據(jù)個體感知事物時運用的多感官，即嗅覺、聽覺、視覺、觸覺、味覺作為判定標準，文創(chuàng)產(chǎn)品富有的文化性創(chuàng)藝元素多半需通過直觀視覺被受眾悉數(shù)感知，其產(chǎn)品審美同樣也是視覺美觀鑒賞的動態(tài)過程。對此，視覺感、觀賞性強的非遺文化項目更契合被具化為文創(chuàng)產(chǎn)品。當然，還應按照非遺文化具體現(xiàn)況，對其采取恰當性轉(zhuǎn)變，讓其通過創(chuàng)新再創(chuàng)造實現(xiàn)可利用、可開發(fā)價值的獲取。以民間傳統(tǒng)知識為例，創(chuàng)意設(shè)計師可以漫畫的表現(xiàn)形式完成文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)造，將傳統(tǒng)知識的其他感知方式匯聚于主觀視覺，加強非遺文化的可用、實用程度。（二）定位——內(nèi)部及外部的調(diào)研。非遺屬性的文創(chuàng)產(chǎn)品應兼收并蓄地將非遺文化主旨思想、地區(qū)旅游主題項目、文創(chuàng)產(chǎn)品觀賞內(nèi)涵及實用功能等元素側(cè)重“一體化”整合。另外，文創(chuàng)產(chǎn)品需流通于市場，所以還應具有實物商品的性質(zhì)特點。依托產(chǎn)品設(shè)計常規(guī)性步驟、流程，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)定位還應周全考量現(xiàn)實性社會需要及當?shù)貙崨r。根據(jù)“市場外部調(diào)研——本土內(nèi)部調(diào)研——文創(chuàng)產(chǎn)品定位”這一系統(tǒng)性、程序化的步驟流程，高質(zhì)量完成文創(chuàng)產(chǎn)品的市場定位工作。其中外部調(diào)研內(nèi)容可參考以下幾方面，如市場主流浪潮、同類產(chǎn)品、對標消費人群等；而內(nèi)部調(diào)研則需全面考慮政府是否支持、本土大眾支持基數(shù)、可用企業(yè)資源等[2]。（三）開發(fā)——三元主體及一契二融。在推進非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作中，項目實施主體應由政府部門、非遺傳承人、產(chǎn)品設(shè)計師三方構(gòu)成。以政府部門為主導管理，需將組織統(tǒng)籌、核心管理、方向把控、政策保證等責任逐一落實；非遺傳承人應“扮演”顧問角色，精準控制非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、開發(fā)中的文化內(nèi)涵平衡點，規(guī)避其過度異化這一不良現(xiàn)象發(fā)生；產(chǎn)品設(shè)計師則應充當“智力主體”，多角度展示自身專業(yè)性現(xiàn)代設(shè)計主張、能力素養(yǎng)。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應緊緊依靠各項實況，在設(shè)計工作中需根據(jù)“非遺契合旅游、非遺融入旅游、旅游融合非遺”這種系統(tǒng)方式兼顧思量具體作業(yè)方法。其中，“非遺契合旅游”核心意義為當?shù)芈糜螀^(qū)域項目主題與本土非遺文化應在地域性、文化性、整體發(fā)展規(guī)劃等方面持有互相的高度契合，繼而確保非遺文化可沒有阻礙、自然、通暢地結(jié)合于文創(chuàng)產(chǎn)品。如英國打造的莎士比亞小鎮(zhèn)，其推出的“莎士產(chǎn)品”就充分體現(xiàn)出了莎士比亞文化遺產(chǎn)完美契合當?shù)芈糜问聵I(yè)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品可順暢地匹配于當?shù)胤沁z文化；“非遺融入旅游”的關(guān)鍵所在是當?shù)芈糜问聵I(yè)當下發(fā)展狀態(tài)需較為成熟，將非遺文化視為“附加屬性”向地區(qū)旅游業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸滲透。如我國安徽黃山旅游區(qū)主推的松樹文化，在該情況下，部分“徽州”文創(chuàng)產(chǎn)品應明確自身“點綴”意義的根本定位。“旅游融合非遺”則恰好“相反”，其基礎(chǔ)含義為當?shù)胤沁z文化具有較高品牌性、影響力，“風頭”甚至“盛過”本土旅游業(yè)的發(fā)展。因此，應優(yōu)先考慮實行資源整合工作，搭配非遺文化科學、合規(guī)地開發(fā)作業(yè)。深挖地區(qū)非遺文化蘊含的深刻內(nèi)涵，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的基本遵循原則。此外，按照當?shù)亟?jīng)濟現(xiàn)況，可思量本土非遺旅游主題項目的多方位策劃。構(gòu)造出地區(qū)專屬的“非遺生態(tài)圈”，通過非遺文化“權(quán)威性”高效帶動當?shù)芈糜问聵I(yè)發(fā)展。（四）推廣——單渠道及多渠道。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣運營方面，需靈活使用各類恰當性資源。謹慎選擇合作企業(yè)參與方，將非遺文創(chuàng)產(chǎn)品專線運營公司及時成立。構(gòu)建出線上、線下兩種形式的產(chǎn)品營銷渠道、平臺，有效拓展產(chǎn)品營銷途徑。而產(chǎn)品營銷平臺可依托規(guī)模的實際大小劃定為“聯(lián)合營銷平臺、實體專賣店、聯(lián)合銷售商鋪、自動售賣機、線上銷售程序”等，為當?shù)貏?chuàng)造出結(jié)合實況可多選的售賣平臺組合條件、思路；銷售渠道的選擇可同樣可按照規(guī)模大小多元選用中間環(huán)節(jié)，即“生產(chǎn)加工方——產(chǎn)品商——產(chǎn)品批發(fā)商——產(chǎn)品零售商——產(chǎn)品消費終端群體”，全方位保障非遺旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的流通通暢性，滿足消費群體、文創(chuàng)產(chǎn)品經(jīng)濟利益、非遺傳承等各現(xiàn)實性需求[3]。

綜上所述，非遺資源作為當?shù)氐牡赜蛐躁P(guān)鍵文化資源之一，將其深度融合文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化開發(fā)，實質(zhì)意義就是通過生產(chǎn)、銷售活動保護非遺文化，面向社會進行大規(guī)模的活態(tài)傳承。另外，非遺性質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品也是將我國傳統(tǒng)歷史文化與新時代流行主流元素有效銜接的特殊紐帶、橋梁，更是當?shù)氐钠放菩晕幕⒎沁z文創(chuàng)產(chǎn)品高質(zhì)推廣，可增長地區(qū)的文化個性，實現(xiàn)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的聯(lián)動、協(xié)同、創(chuàng)新發(fā)展。對此，工作人員應將深挖地區(qū)非遺文化鮮明特點作為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)工作的基礎(chǔ)落腳點，設(shè)計出“別具一格”、非遺傳承觀念強烈、流通性高的文創(chuàng)產(chǎn)品。在保證其市場銷售量的同時，向大眾傳播非遺保護、傳承思想，助推我國文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺文化領(lǐng)域的健康、持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]彭黎.非遺傳承與旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)互推策略研究[J].綠色包裝,2020(08):69-73.

[2]劉文良,邵煜涵.“非遺+”文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新開發(fā)策略研究[J].揚州大學學報(人文社會科學版),2020,24(05):67-75.

篇2

【關(guān)鍵詞】鶯歌柳書；非遺；傳承與保護

鶯歌柳書是2008年由山東省菏澤市申報的經(jīng)國務院批準的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡稱。“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：1、口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2、表演藝術(shù)；3、社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；4、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統(tǒng)手工藝。”①口述史最先于20世紀出現(xiàn)在美國，作為收集資料的一種方法，也被我國廣泛應用于非遺及其他各人文學科領(lǐng)域中。鶯歌柳書在發(fā)展過程中遺留資料較少，且目前是瀕臨消失的狀態(tài)，好在傳承者們的居住區(qū)域相對集中，故筆者以傳承人口述史為視角闡述鶯歌柳書的現(xiàn)狀。本文口述史材料基于對鶯歌柳書傳承人的多次采訪整理而成。

一、鶯歌柳書發(fā)展歷史

“鶯歌柳書”又名“鶯歌柳子”，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式；《中國曲藝集成?山東卷》（下）中說：“鶯歌柳書又名鶯歌柳子，是由柳子戲曲牌【鶯歌柳】演變而成的一種民間說唱形式，但從目前尚存曲目已難看出兩者的明顯聯(lián)系”②；李夢華老師也在《菏澤曲藝的“活化石”--鶯歌柳書》一文中論述了鶯歌柳書可能存在的五種流變，其一就是鶯歌柳書是由明代柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成，但從曲調(diào)唱腔對照來看，已難看出兩者聯(lián)系③；何麗麗在其博士論文《山東柳子戲音樂文化研究》④從伴奏樂器、節(jié)奏、旋律及旋法等多方面論證曲藝類鶯歌柳書完全是柳子戲【鶯歌柳】的簡化版，兩者的聯(lián)系是緊密的且是顯而易見的，了“已難看出兩者的明顯聯(lián)系”說法。筆者翻閱大量專業(yè)書籍堅持鶯歌柳書是柳子戲曲牌【鶯歌柳】發(fā)展而成的觀點。菏澤地區(qū)最早的鶯歌柳書藝人是清末民初曹縣仲提圈的張瞎子（1848--1928），其弟子為曹縣張保亮和定陶曹志田；曹縣張保亮的再傳弟子為曹縣鄭莊鄭玉昆（1904--1976）；鄭玉昆晚年又將鶯歌柳書技藝傳授給曹縣鄭文祥和菏澤的高志軍、平。第二部分鶯歌柳書的發(fā)展現(xiàn)狀將以鶯歌柳書傳承人的口述史為主，并參考筆者的多次田野調(diào)研。田野調(diào)查和口述史的整理均為筆者在2020年9月至11月末完成。為敘述方便，口述史不以問答形式呈現(xiàn)。

二、鶯歌柳書的現(xiàn)狀

筆者于2020年11月30號至菏澤市曹縣鄭莊鄉(xiāng)尋找藏匿在民間唱鶯歌柳書的老藝術(shù)家——鄭文祥老先生。尋找過程算是順利，據(jù)資料顯示鄭文祥先生1946年或1950年生人；筆者找到年紀相對大的老鄉(xiāng)詢問，大家對鄭文祥先生很是熟悉，大家都知道街上有個唱曲兒的先生。見到鄭文祥老先生很是親切，家里非常樸素，像大多數(shù)曹縣農(nóng)村家庭一樣，不同的是先生家里擺放了幾張很顯眼的關(guān)于鶯歌柳的證書和獎書。鄭先生今年高齡73歲，由此看來網(wǎng)上資料不準確，應是1947年生人；老先生自談有個乳名兒“劉根兒”，街上認識他的人都這么喊。鄭先生8歲開始學習鶯歌柳書，其老師是曹縣邵莊鎮(zhèn)郭莊的鄭玉昆先生（現(xiàn)已離世），在這期間也學習了山東琴書，且鄭玉昆先生也只有鄭文祥先生這樣一個學生；鄭文祥先生20多歲的時候，由于家庭和生活原因，就不經(jīng)常學習和演唱曲兒了。這樣的狀態(tài)一直持續(xù)到2009年，2008年鶯歌柳書被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同年11月，菏澤市文化局命名鄭文祥先生為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。2009年6月山東省文化廳命名鄭文祥先生為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目鶯歌柳書代表性傳承人。市政府和省政府層面開始對鶯歌柳書重視起來，在鶯歌柳書被評為國家級非遺后多次邀請鄭文祥先生錄制鶯歌柳書，對即將消失的這一曲藝文化施行搶救性的保存；而且每年會給傳承人六千多元的補助。老先生說08年09年那會兒孩子們正好也穩(wěn)定下來開始自己的生活，他和老伴兒可以享受日子了。據(jù)鄭先生描述，他的老伴是給他伴奏最多的，老伴拉曲，他唱曲；老伴剛開始不會拉弦，耳濡目染加上他的點撥，日子久了便無師自通了。鄭先生說經(jīng)常載著老伴到曹縣的廣場和公園里一晌一晌地唱，冬天冷了便唱得少，也有好多圍觀的人，但是大部分都不知道唱的是什么，他都會熱情地向大家介紹；有時候唱鶯歌柳書時間久了會隨性改口唱段山東琴書，就這樣反反復復唱，也不會心生厭倦，覺得讓大家聽到傳統(tǒng)曲藝自己心里也特別開心。筆者總結(jié)：鄭先生平時演出和休閑演唱的曲目都是傳統(tǒng)留下來的，在這過程中沒有創(chuàng)新，更沒有關(guān)于鶯歌柳書的創(chuàng)作班子；鄭先生教學生也是傾囊相授，那么目前看來，鶯歌柳書在沒有創(chuàng)新的情況下，目前保存的算是“原汁原味”。鄭先生中間收過很多個學生，但堅持下來并唱得地道的只有平老師一個人，其他人基本上都外出打工不會唱曲兒了。現(xiàn)在鶯歌柳書的傳承人只有兩位，一位是73歲高齡的鄭文祥先生，另一位是他的學生——54歲的平老師。兩位傳承人老師都在盡全力尋找下一代傳承人，唯恐鶯歌柳書在此出現(xiàn)斷代的情況。

三、存在問題的梳理

（一）鶯歌柳書瀕臨消失。鶯歌柳書在200多年的歷史長河中曾輝煌過，也曾蕭條過，目前已經(jīng)接近消逝，主要體現(xiàn)在這一曲藝形式面臨無人傳承的狀態(tài)，不禁引發(fā)思考，存在200年之久的鶯歌柳書為何在我們這個時代瀕臨消失？（二）傳承人嚴重缺乏。經(jīng)筆者了解，菏澤當?shù)馗咝：蕽蓪W院音樂與舞蹈學院早在2014年便讓學生學習并演出鶯歌柳書，并在平老師和其他老師的指導下將《偷詩》搬上舞臺，但此后并沒有學生堅持下來。沒有學生自愿長期學習這一曲藝形式，是目前鶯歌柳書存在專業(yè)傳承人較少的主要原因。（三）群眾被隔離。在走訪的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)有許多當?shù)厝藢τ邡L歌柳書是處于完全不了解的狀態(tài)，在很多人心中更是沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作原則是“政府主導，社會參與，明確職責，形成合力”。但鶯歌柳書目前少有社會參與，當?shù)厝藢Ξ數(shù)氐膶氋F文化沒有熟悉的認知；也就是鄭長鈴老師所提出的“民眾被隔離”。民眾被隔離，沒有社會的廣泛參與，這種保護終究是無根之木，事實上是對文化遺產(chǎn)的破壞。⑤民眾參與進來，讓更多青少年尤其是九年義務教育中的學生們了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、熟知當?shù)胤沁z文化是當前傳承工作的重中之重。（四）精神財富不被重視。鶯歌柳書這種文化表現(xiàn)形式已經(jīng)與當代的社會生活有了隔閡與距離。隔閡越大，距離越遠，消逝的速度便會越快。當代社會衍生出越來越多的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)的曲藝形式似乎不再符合大眾審美。鶯歌柳書是歷史留給我們的精神財富，中華民族傳統(tǒng)文化是由許許多多精神財富累積而成，鶯歌柳書面臨失傳足以以小見大，當精神財富一點點被剝離出去，可想我國傳統(tǒng)文化將面臨什么樣的困境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的根魄，我們?nèi)绾瓮炀葰v史留下的寶貴文化財富？

四、解決問題的對策

《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》⑥中第七條有明確對非遺文化的保護措施。這些措施主要包括：（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案；（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護對象進行真實、全面、系統(tǒng)地記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機構(gòu)妥善保存并合理利用；（三）傳承：通過社會教育和學校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當中得到繼承和發(fā)揚；（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認識，促進社會共享；（五）保護：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護該項遺產(chǎn)的傳承人（團體）對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，尤其要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。筆者結(jié)合《國務院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》針對鶯歌柳書存在的以上問題，總結(jié)出以下應對措施：分別從官方建設(shè)和藝人本身建設(shè)兩個層面出發(fā)。（一）官方建設(shè)。1.相關(guān)文化宣傳機構(gòu)應加強對非遺文化的宣傳工作。從官方層面讓大眾認識到非遺文化對我們的重要性。鶯歌柳書已接近消逝，在此情況下應增加演出次數(shù)；增多演出場所；舉辦非遺文化的專場研討會、展覽會等等；讓越來越多的人看見、聽見并感受傳統(tǒng)文化。讓非遺文化越來越多地走進博物館、讓越來越多的民眾走進博物館，任何文化形式的保護與傳承都脫離不了群眾，只有讓大眾了解認知文化，我們的傳統(tǒng)文化才得以更長久地存在。2.相關(guān)部門應加強對文化遺產(chǎn)的整體性保護。雖然越來越多的文化被列入省級或國家級文化遺產(chǎn)保護名錄，但不可否認的是這其中也存在一些問題：如保護單位之間分工不明確；被保護的文化被分層；文化遺產(chǎn)所生存環(huán)境發(fā)生變化；保護的認知發(fā)生偏差等。針對鶯歌柳書的保護與傳承，我們要認清一個實質(zhì)問題，即我們要保護與傳承的是鶯歌柳書這一曲藝形式的技藝、唱腔、具體內(nèi)容等多個方面；而不是片面地保護鶯歌柳書作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個名分。在實質(zhì)性的保護工作上，不能讓保護工作只是成為一個口號，不應把非遺名錄項目從文化的整體性中抽離出來。目前鶯歌柳書賴以生存的土壤是魯西南菏澤地區(qū)，我們應把保護鶯歌柳書所在地區(qū)的社區(qū)文化和民族文化同時注重起來，保護好生存環(huán)境，是非遺文化存續(xù)的重要因素。另一方面是保障非遺文化傳承人的生活，只有傳承人生活得到一定的保障，才會有更多的精力投入到文化的建設(shè)中。3.當?shù)亟逃块T應適當?shù)貙W生普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和與之包含的文化形式。培養(yǎng)當?shù)厍嗌倌辍⒏咝W生學習傳統(tǒng)曲藝，使其了解非遺，了解文化遺產(chǎn)對于當代社會、人類生存的重要性。教育部門可以提倡教師在音樂課堂和實踐課堂中開展鶯歌柳書的相關(guān)教學活動，教師與學生同時學習傳統(tǒng)曲藝，為傳統(tǒng)文化注入更多年輕的血液。相關(guān)單位已將遺產(chǎn)名錄不斷地更新、確認、立檔、研究、保存，我們當代人的任務就是如何在生活學習中做到保護、宣傳、弘揚、傳承與振興。（二）藝人建設(shè)。1.提高數(shù)字化。鶯歌柳書發(fā)展到當前依舊靠口傳心授的方式傳承，這種保存?zhèn)鞒蟹绞诫m然可以將藝術(shù)經(jīng)驗更直觀地傳達下去，但是顯然也存在許多弊端。在條件的允許下，傳承人可適當做好對當下曲藝的資料記錄、視頻記錄，提高傳統(tǒng)曲藝的理論化、多媒體化，讓大眾接受傳統(tǒng)文化的同時也讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會的步伐。2.增加市場化。面對鶯歌柳書社會市場的急劇萎縮，藝人老師們應當在官方部門的幫扶下努力使這一曲藝形式走向市場，并開拓市場，讓觀眾可以進入劇場欣賞鶯歌柳書演出中所講述的故事。3.推陳出新。歷史留給我們的傳統(tǒng)文化固然寶貴，但任何一種文化形式的留存少不了創(chuàng)新。在傳統(tǒng)曲目的基礎(chǔ)上，我們是不是也應該做一些創(chuàng)新呢？我們應該創(chuàng)作出更多符合當下大眾口味的作品，讓越來越多的新一代人繼續(xù)傳播，以此形成良性循環(huán)。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自于歷史，生存于當下，或存續(xù)于未來。保護與傳承就是保護當下的文化遺產(chǎn)，傳承歷史遺留下的文化，在上迎合當下社會發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出符合這個時代審美的藝術(shù)文化形式。我們每個人都是中華傳統(tǒng)文化的傳承者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。從保護的角度而言：面對鶯歌柳書這一即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護與傳承工作任重道遠，我們應該消除隔閡，拉近大眾與非遺文化的距離，帶著合適的方法融入到非遺文化世界，其實恰巧是這些寶貴的非遺文化遺產(chǎn)豐富地服務于人類的精神世界。

注釋：

①聯(lián)合國教科文組織：《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，法律出版社2006年版。

②《中國曲藝音樂集成》全國編輯委員會、《中國曲藝音樂集成?山東卷》編輯委員會，《中國曲藝音樂集成?山東卷》（下）.第一版，北京：中國ISBN中心，1982年12月：第1281頁。

③李夢華，《菏澤曲藝的“活化石”——鶯歌柳書》，曲藝，2020.10。

④何麗麗，《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學，2009.04。

⑤鄭長鈴，《試論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的文化安全問題》，賈磊磊等主編《建構(gòu)文化江山——第二屆中國國家文化安全學術(shù)研討會論文集》，中國廣播電視出版社2015年版。

篇3

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚琴是我國四大揚琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進入中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚琴的保護與傳承是至關(guān)重要的，而學校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂、入教材、進校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來，多次對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強文化教育事業(yè)保護做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學術(shù)研討會在京舉行，來自全國各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見。可見其重要性。教育是民族文化傳承的一個動因，一定程度上是中國“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國教育的目標之一，并且是服務于教育的。“非遺”文化的傳承與教育的關(guān)系，無疑是教育學探討的重要論域之一。2007年5月，中國首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開展“非遺文化進校園”活動，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，采用學生們樂于接受的形式來進行宣傳。四川揚琴就是其中的一項。如何使這項藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個方面進行論述。

一、四川揚琴進校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學和高等院校展開。主要內(nèi)容涉及到以下幾個方面：各學校為傳承“非遺”文化所開展的工作；在校師生對于四川揚琴的認識；被調(diào)查人對于校園傳承四川揚琴的一些建議。調(diào)查對象主要針對在校的老師和學生，以發(fā)放問卷的方式進行，并輔以重點走訪、個別座談及電話訪問等途徑。調(diào)查問卷共發(fā)放90份，其中，中小學50份，高等院校40份；收回有效問卷86份。在調(diào)查的學校當中，有將近23所學校在進行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂”四川省課題實驗項目。其中，成華小學在常規(guī)的音樂課堂教學外，還把川劇、曲藝納入小學生的第二課堂和課余活動當中，引導孩子們學習。青羊區(qū)的萬春小學、樹德實驗中學等等也都開展了“非遺”文化進校園活動，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當中，電子科技大學、四川師范大學分別選擇了川江號子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學該課題負責人何帆介紹，學校已經(jīng)從各個學院選出對川江號子有興趣多名學生，通過傳承人和專家的傳授，他們在逐步了解并掌握這門古老的音樂。電子科技大學還準備將川江號子納入公共選修課并編制教材。來自成都師范學院的校長劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學院音樂系一直在積極地思考和探索著，四川揚琴是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門的責任，也是成都師范學院作為高校傳承文化義不容辭的責任擔當。”成都師范學院于2014年7月2日，與來自川渝兩地的國家級、省級“四川揚琴”傳承人、專家及學者聚集成都進行交流研討，“四川揚琴”傳承培訓基地當日在成都師范學院正式掛牌成立。基地的掛牌成立，使得四川揚琴的保護與傳承正式走進校園，讓更多的在校大學生有機會接觸到四川揚琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動參與到四川揚琴的保護傳承工作中來，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開展了“非遺文化進校園”活動，有的還開設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對于四川揚琴的宣傳與學習還遠遠不夠。首先，我們可以通過政府途徑或者面向社會，對四川揚琴進行宣傳。其中，學校的板報、報刊、海報都是很好的宣傳陣地，可以定期開展曲藝文化的系列活動，以豐富學生的曲藝文化知識，從而提高學生的綜合素質(zhì)。與此同時，可以通過系列活動的專題版塊來舉辦“四川揚琴”保護的相關(guān)活動。如舉辦圖片展和宣傳欄，開設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過學校和相關(guān)的曲藝機構(gòu)或團體的合作來實現(xiàn)。其次，對學校而言，引進相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請到課堂讓學生現(xiàn)場拜師學藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對專業(yè)團體進行實地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓基地，并建立相應的實習基地。另一方面，可以招標圖書館資源建設(shè)，購藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點收藏四川揚琴等相關(guān)曲藝類的圖書音像資料，倡導并支持對已有相關(guān)資源的利用，通過組織相關(guān)的趣味活動來鼓勵更多的師生參與到四川揚琴的保護傳承中去。再次，對于學校的藝術(shù)團或音樂學院等相關(guān)的專業(yè)機構(gòu)來說，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當?shù)娜诉x來進行四川揚琴的學習與專業(yè)訓練，比如說通過對揚琴、民族打擊樂、二胡等專業(yè)的學生進行選拔，此部分學生是有一定的器樂演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過普修或選修聲樂，再進行四川揚琴的專業(yè)培訓，從四川揚琴的培養(yǎng)上可以達到更好的教學效果。隨著學生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進行一些演出與實踐，來擴大四川揚琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚琴社團。通過社團的演出與宣傳，擴大四川揚琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達到傳承的目的。

三、四川揚琴校園傳承的思考

在當今整體物質(zhì)化、市場化的經(jīng)濟時代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚琴的保護與開發(fā)。結(jié)合我們對部分學校的實地調(diào)研，學校課程設(shè)置與相關(guān)活動開展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學校都有相關(guān)的課程或系列活動，但其開展的內(nèi)容大多是停留在對四川揚琴的具體藝術(shù)形態(tài)進行介紹，在落實到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護等重點問題上卻涉及較少。而且對于四川揚琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進行簡單的宣傳，周期不長，而最終對于這些活動的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團還不夠強大，在校園中的影響較小，此外，學校所藏相關(guān)資料并不多，運用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對“非遺”文化的認識大多停留在比較淺顯的層面上，對于四川揚琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會去進行下一步的學習，也不會去過于深入的進行了解，更不會對其進行研究。雖然師生都對非物質(zhì)文化保護持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動的卻很少。就算有學生參加了相關(guān)團體，多也是一時興趣，能夠堅持下來的并不多。相比于其他的非遺文化項目來說，四川揚琴有她自身的局限性，比如說，她需要樂器的演奏訓練與聲樂唱腔等訓練為基礎(chǔ)，而每件樂器的學習需要一定的時間周期，聲樂訓練更是對學員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門說唱藝術(shù)演繹好。四川揚琴的學習周期比較長，對技術(shù)的要求較高，這也是四川揚琴校園傳承中所面臨的一個實際問題。

我國有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財富，更是中華文化的根和魂。目前，中國是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對于整個中華民族具有深遠的意義。四川揚琴的保護開發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個很好的嘗試。雖然這個過程中會面臨一定的問題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅持下去，并不斷地完善下去，四川揚琴的保護與傳承工作即將會迎來更加驕人的成績。（責任編輯：尹雨）

參考文獻：

[1]彭科偉.淺論四川曲藝的保護和傳承[J].中國音樂. 2013（4）；

[2]張強.四川揚琴中揚琴的運用與演奏藝術(shù)[J].大舞臺2015（11）

[3]洪霞.四川揚琴坐地傳情譜新春[J].四川戲劇. 2012（01）；

[4]李高.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承的困境、意義及途徑―――以銅仁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承為個案[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學院學報（自然科學版）. 2014（6）

篇4

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護與管理；開發(fā)和利用

伴隨著經(jīng)濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現(xiàn)代城市文化的影響，加之生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，導致不少布、苗傳統(tǒng)文化漸漸失去生存環(huán)境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。盡管有的已經(jīng)進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產(chǎn)權(quán)等法律認可的“知名品牌”。

1 貴定具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數(shù)民族人口占約占了總?cè)丝跀?shù)的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經(jīng)過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。

貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統(tǒng)文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳?shù)奶厣幕放啤扔惺着鷩壹壏沁z代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經(jīng)典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經(jīng)不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。

2 傳承與保護措施

在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統(tǒng)文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護筆者認為仍應堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：

2.1深化改革，轉(zhuǎn)變職能

優(yōu)先考慮列入非遺名錄地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將其傳承保護納入財政預算，設(shè)立專項資金為非遺相關(guān)部門抓好此項工作提供必要的物質(zhì)保證。同時要制定吸納社會資金的優(yōu)惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業(yè)捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設(shè)立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產(chǎn)業(yè)，對非遺進行開發(fā)，在開發(fā)中加以保護。

2.2繼續(xù)對布依、苗族傳統(tǒng)文化的普查

全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數(shù)量、分布狀況和生存環(huán)境。通過實地調(diào)查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發(fā)現(xiàn)的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真?zhèn)危瑫r加強對非遺知識產(chǎn)權(quán)的保護，建立檔案數(shù)據(jù)庫。

2.3采取多種方式，加大宣傳力度

切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關(guān)部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網(wǎng)站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。

2.4加強非遺人才隊伍建設(shè)

制定落實好非遺教育的整體規(guī)劃，大力培訓非遺專業(yè)人才隊伍，提供必要經(jīng)費，創(chuàng)造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內(nèi)容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業(yè)人才，強化工作力量，建立一支高素質(zhì)具有實干精神的專業(yè)隊伍，充分利用貴定師院的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，努力培養(yǎng)文化專業(yè)人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區(qū)學生素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉(xiāng)土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發(fā)展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發(fā)展后繼有人，興旺發(fā)達。

2.5加大對“非遺”的開發(fā)和利用

發(fā)掘一個民族文化品牌不易，要使它發(fā)揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發(fā)展的眼光，改革的思路，創(chuàng)新的思維，市場的觀念去應對工作的挑戰(zhàn)，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發(fā)掘和保護走上法制化、制度化、規(guī)范化的軌道。加快建立以企業(yè)為主體，市場為導向，產(chǎn)學研相結(jié)合的民族文化產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新體系，引導和支持創(chuàng)新要素向這些非遺企業(yè)聚集，促進科學成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調(diào)》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發(fā)相結(jié)合，依托旅游市場帶動演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并積極開發(fā)以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業(yè)，努力增加“非遺”在旅游業(yè)中的作用，使非遺文化品牌優(yōu)勢成為經(jīng)濟社會發(fā)展的新增長點，以此帶動經(jīng)濟社會又好又快，更好更快發(fā)展，促進民族文化事業(yè)的繁榮。

3 小結(jié)

總之，為了能保護好珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，貴定縣應健全組織機構(gòu)，設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設(shè)立非遺保護專項資金，各區(qū)鎮(zhèn)也安排專門的保護經(jīng)費并制定保護規(guī)劃。

隨著全球一體化進程的加快，各種文化現(xiàn)象、藝術(shù)模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。

參考文獻：

[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）

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所謂生產(chǎn)性方式保護，是指通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非遺（特指傳統(tǒng)手工藝）及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，產(chǎn)生經(jīng)濟效益，并促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使非遺在生產(chǎn)實踐中得到積極保護。那么，非遺香云紗是怎樣采取生產(chǎn)性方式保護？如何在生產(chǎn)性保護的同時，保證其核心技術(shù)和人文蘊涵不會丟失呢？

香云紗在生產(chǎn)過程中，對手工技藝既有搶救、保護和傳承，又有改革、創(chuàng)新和發(fā)展，通過將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗進行產(chǎn)業(yè)化和品牌化經(jīng)營的運作模式，進入社會服務市場，是香云紗探索的經(jīng)驗，其做法對于保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的啟發(fā)意義。

獨樹幟探索非遺產(chǎn)業(yè)性傳承模式

粵繡其獨特高超的刺繡技法和古老的歷史，與蘇繡、湘繡、蜀繡齊名，并稱為中國四大名繡，其中香云紗就是粵繡中的奇葩。據(jù)載，香云紗是一種有著悠久歷史的紗綢制品，也稱茛綢、云紗、紗綢等，用廣東盛產(chǎn)植物薯莨根部汁液對桑蠶絲織物反復滲染、自然日光曝曬，再用珠三角地區(qū)特有的富含鐵質(zhì)的河涌塘泥單面涂層“發(fā)色”，讓薯莨的主要成份鞣酸與河涌塘泥的鐵質(zhì)發(fā)生氧化作用，使絲綢變成面烏里黃的香云紗面料。香云紗始于北宋時期的嶺南絲綢，到明清時代，香云紗已譽滿神州，在明永樂年間(約15世紀)，廣東就開始大量生產(chǎn)并出口香云紗。

2004年香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號；2008年“香云紗染整技藝”成功地列入了深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，香云紗因此也被譽為穿在身上的“文化遺產(chǎn)”。但是，隨著全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香云紗也受到越來越大的沖擊，傳統(tǒng)古老技藝瀕臨消亡，面臨傳承瓶頸。20世紀50年代以后，隨著化纖棉織物的興起，香云紗作為消費“奢侈品”開始逐漸銷聲匿跡，逐漸被人遺忘，這項古老的生產(chǎn)工藝也幾近失傳。至1980年代末，很多廠關(guān)門、轉(zhuǎn)產(chǎn)，市面上再難得一見香云紗的魅影了。

如何更好地學習、保護和傳承香云紗，在歐陽少戰(zhàn)看來，已經(jīng)是他的一種責任和事業(yè)。

為了傳承香云紗的古老工藝和文化，深圳市香云莎服飾有限公司對這一嶺南獨有的絲綢染整工藝和文化內(nèi)涵進行了系統(tǒng)的整理，并通過自主創(chuàng)新，引入現(xiàn)代科技和經(jīng)營理念，逐步形成產(chǎn)、學、研相結(jié)合的發(fā)展模式。歐陽家族成員于1988年5月組建了“香云紗面料研發(fā)基地”，1990年10月正式小批量生產(chǎn)這一珍貴的香云紗絲綢面料，1999年在香港組建中國香云紗（國際）控股集團有限公司，同年在深圳建立“深圳市香云莎服飾有限公司”，致力于全面打造以香云紗工藝、文化為基礎(chǔ)而延伸的香云紗服飾品牌。經(jīng)過二十幾年的艱辛發(fā)展，如今，香云莎公司更在“香云莎”品牌健康發(fā)展的同時，依托深圳首張“全球經(jīng)濟護照”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”為產(chǎn)業(yè)核心創(chuàng)建的頂級絲綢華服定制品牌“御品云莎”，將香云紗這一古老、獨特和傳奇的絲綢整染文明以現(xiàn)代品牌的表現(xiàn)形式再次被國人所重視的同時，“御品云莎”這一蘊含深厚人文內(nèi)涵的“民族精品”品牌也獲得了極大成功。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與企業(yè)的發(fā)展壯大是相輔相成、相互作用的。香云紗人堅持在生產(chǎn)發(fā)展中實施傳統(tǒng)釀造技藝保護，用傳統(tǒng)釀造技藝保護推動生產(chǎn)發(fā)展，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

拓展市場尋找非遺廣闊的生存空間

1、明確品牌定位，找準目標市場

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的加快和工作壓力的增大，人們追求越來越個性化，需求差異化也越來越明顯，反映在服飾上就是深蘊文化的服裝越來越受到追捧。這些消費需求的多元化變化，進一步細分了服裝市場。所謂品牌定位，就是對品牌進行戰(zhàn)略設(shè)計，以期在消費者心目中占據(jù)有利的位置。競爭策略大師邁克爾·波特認為：“只有在較長時間內(nèi)堅持一種戰(zhàn)略，而不容易發(fā)生游離的企業(yè)才能贏得最終的勝利。”可見品牌定位對于拓展市場的重要性。為此，香云紗對其品牌進行了準確的整體定位和市場劃分，第一，御品云莎的品牌目標定位于對東方文化比較認同并愿意使自己靠近這一群體的特定消費群。第二，御品云莎走的是國際化路線，起步于高端市場，其品牌的地域定位策略是由一級城市及沿海城市向二級城市及內(nèi)陸城市輻射。第三，御品云莎品牌的目標群體一般處于高端，對于自己的形象極為注重，閱歷豐富而成熟。香云紗服飾只是一個承載主體，我們除了要展示、傳承其獨特針法和技法以外，更多的還是要傳承一種文化，這就是非物質(zhì)文化。通過多年的堅持、努力，御品云莎品牌以其獨特營銷模式、設(shè)計風格、市場定位享譽海內(nèi)外高端市場，并成功入選2009第五屆中國（深圳）國際文化博覽會交易會官方指定禮品和此次博覽交易會中歐文化論壇合作伙伴。

只有將香云紗產(chǎn)品鏈條縱橫向延伸足夠的長，才能適應不同消費層次的需要，才能有廣闊的發(fā)展空間。于是，香云紗公司于香港特別行政區(qū)注冊成立，主要負責香云莎(香云紗)品牌面料、服飾的創(chuàng)建、管理及海內(nèi)外市場的推廣；與經(jīng)銷商的密切配合，發(fā)展良好的合作關(guān)系，積極開拓國際、國內(nèi)市場，品牌已與美國、瑞典、澳大利亞、日本、韓國、泰國、新加坡、馬來西亞建立長期的合作機構(gòu)；國內(nèi)市場已在深圳、廣州、南京、杭州、南通、重慶、哈爾濱、成都等地開設(shè)統(tǒng)一形象的專賣店（柜）；健全銷售網(wǎng)絡和營銷渠道，不斷擴大市場覆蓋率、持續(xù)提高服務水平和服務效率，致力于全面開發(fā)國內(nèi)和海外市場。

2、籌建體驗式博物館，立體傳承非遺文化

2009年伊始，香云紗公司啟動籌建深圳首家非遺傳承體驗館——香云紗博物館，以中國5000年的絲綢文化為核心，以現(xiàn)代化的陳列、展示、體驗、文化旅游禮品銷售等為主體經(jīng)營思路，以搶救、挖掘、研究為基礎(chǔ)，免費向市民展示香云紗傳統(tǒng)染制工藝和產(chǎn)品及其形成、發(fā)展歷史，立體式再現(xiàn)“神秘、驚艷、永恒”的香云紗主題，體現(xiàn)東方神韻之美和中華文化特色，使其成為國內(nèi)首家集“原產(chǎn)地、非物質(zhì)、高科技”產(chǎn)業(yè)于一體的特色新型體驗式博物館。香云紗品牌終端建設(shè)的標準化、整合化和體驗化，實現(xiàn)了品牌在終端的覆蓋，讓產(chǎn)品銷售暢通、加速，并且極大地擴大了品牌的市場覆蓋面。

香云紗博物館建成后成為市、省青少年的民族傳統(tǒng)文化學習基地、愛國主義教育基地，成為非物資文化遺產(chǎn)研究、保護的重要場所，成為業(yè)界人士和服飾藝術(shù)愛好者交流信息、增進知識、提升品位和素質(zhì)的理想場地。歐陽少戰(zhàn)表示，搶占先機是因為企業(yè)有清晰的品牌戰(zhàn)略。他在未來要打造的是一座新型體驗式的博物館，依托“原產(chǎn)地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為背景，以文化衍生品牌來做大香云紗文化產(chǎn)業(yè)。建香云紗博物館，就是找到了傳統(tǒng)民間工藝與市場經(jīng)濟的結(jié)合點，游客不但可以了解香云紗的歷史文化、生產(chǎn)流程等，還可以培養(yǎng)環(huán)境保護意識，讓這項傳統(tǒng)工藝能夠得到傳承與發(fā)揚光大。

創(chuàng)新設(shè)計賦予非遺濃郁的現(xiàn)代氣息

品牌個性是指品牌要凸顯與競爭品牌的不同之處。大衛(wèi)·奧格威指出，最終決定品牌市場地位的是品牌個性。御品云莎自創(chuàng)建日起就與國內(nèi)著名品牌管理機構(gòu)及學術(shù)機構(gòu)緊密合作，導入CIS系統(tǒng)，對品牌個性進行整體規(guī)劃。一方面，御品云莎以經(jīng)典、現(xiàn)代、簡潔、舒適、品味為主要風格線，天然、傳統(tǒng)手工面料及洗水工藝的運用及某些運動元素在細節(jié)中將帶出舒適自在的自信、個性，是個風格穩(wěn)定、清晰、獨特及認知度高的個性品牌，是一種文化的代表。另一方面，御品云莎不是一個以年齡界定消費群的品牌，它更多的是適宜一種生活狀態(tài)和心理需求的品牌，堅持以中華文化、服飾文化作為品牌的靈魂，堅持以綠色自然材料作為產(chǎn)品設(shè)計的元素。

歐陽董事長認為，品牌建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，提出了品牌建設(shè)的，即“整合、速度、效益、品牌”，一方面注重修煉內(nèi)功，傾力打造御品云莎形象和文化內(nèi)涵；一方面在傳承歷史的同時，堅持創(chuàng)新為先。香云莎人堅持品牌建設(shè)必須加大科研投入，在原有的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，才能使品牌保持活力和生命力。1997年，推出以“香云紗”面料為主體的中國元素服飾；2004年，成立“中山大學傳播與設(shè)計學院香云紗品牌設(shè)計研究中心”實現(xiàn)產(chǎn)學研一體化；2005年“香云莎牌系列產(chǎn)品榮獲深圳2005年度“十大創(chuàng)新項目”獎。此外，該公司在經(jīng)營過程中始終注重文化和科技的共同進步。2007年，公司將香云紗傳統(tǒng)工藝和高新技術(shù)相融合，掌握了擁有自主知識產(chǎn)權(quán)的“XYS高品質(zhì)納米銀抗菌保健莨紗綢及整理技術(shù)”，目前該項發(fā)明專利申請已進入復審階段。

此外，為了參與全球競爭，香云紗全面推行全球CI戰(zhàn)略。隨著消費者對環(huán)保意識的加強和對生活品質(zhì)的不斷提高，香云紗品牌逐漸受到廣大高端銷售市場的喜愛。公司將全球CI戰(zhàn)略和知識產(chǎn)權(quán)保護作為首要任務，加強質(zhì)量控制，不斷提高品牌的附加值，將“立足東方、面向世界”、“傳承東方文化”作為一項核心任務，為人類創(chuàng)造最自然、最人性化的產(chǎn)品。通過嚴格的質(zhì)量管理和全面CI戰(zhàn)略，使香云莎品牌贏得了良好的聲譽，保持著濃郁的現(xiàn)代氣息。

釀制精品傳承非遺獨特的核心工藝

產(chǎn)品的品質(zhì)是品牌的基礎(chǔ)，是品牌的第一載體，是企業(yè)競爭制勝的關(guān)鍵：高品質(zhì)創(chuàng)造利潤和市場占有率。品管大師朱蘭曾說，21世紀將是“品質(zhì)的世紀”。產(chǎn)品的質(zhì)量、屬性及品質(zhì)體驗是決定消費者對該品牌的滿意度及購買行為的最直接的因素，對于任何一個企業(yè)而言，優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品是品牌取得成功的基礎(chǔ)。

香云紗對每一道生產(chǎn)工藝和原材料按照全面的分級制度和企業(yè)標準進行檢測，保證了御品云莎品牌面料的最高品質(zhì)訴求。香云莎先由上等的蠶絲（或棉、麻）織成布，再由廣東特有的天然植物“薯莨”汁液對對織物做染色處理，最后用廣東某地河涌塘泥覆蓋，整個過程是用手工制作完成。不含任何化學染助劑，是綠色環(huán)保面料。“以自然為本”是我們的宗旨，傳承非遺獨特的核心工藝是關(guān)鍵，董事長歐陽先生如是說。

“沒有一流的品質(zhì)就沒有一流的品牌”，香云莎人把質(zhì)量建設(shè)放到重中之重的位置，一直以來注重加強知識產(chǎn)權(quán)保護，關(guān)愛消費者，維護消費者的切身利益。2003年3月取得了ISO9001:2000國際質(zhì)量體系認證，保證了產(chǎn)品的國際質(zhì)量標準；2004年11月，香云紗牌系列產(chǎn)品獲得中國紡織業(yè)首家的“原產(chǎn)地地理標志”稱號，原產(chǎn)地標志是對某種產(chǎn)品的來源地(生產(chǎn)地、出生地、出土地或生產(chǎn)、加工、制造地)作出明確標示的重要標志或符號，被譽為國際貿(mào)易中產(chǎn)品的“經(jīng)濟護照”，是對產(chǎn)品品質(zhì)和榮譽的高度肯定。此外，企業(yè)在傳統(tǒng)工藝的傳承過程中不斷創(chuàng)新，近日，一項針對婦女兒童健康的“納米級生物電磁吸波保健莨紗綢”發(fā)明技術(shù)也正在申報專利。