非遺市場文化分析精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇非遺市場文化分析，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞：信息不完全 中檔消費(fèi)品市場 退變 需求

中圖分類號(hào):F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1004-4914(2011)07-074-03

一、引言

一國的總需求由消費(fèi)需求、投資需求、政府支出以及凈出口四部分構(gòu)成，以上四部分每一部分增加，都會(huì)導(dǎo)致總需求增加。近年來，隨著我國外貿(mào)出口的不斷增長，外貿(mào)依存度不斷提高，貿(mào)易條件指數(shù)不斷惡化，尤其是前段時(shí)間美國“次貸危機(jī)”導(dǎo)致的外需下降，使得我國依靠出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長面臨重重困難，因此，通過擴(kuò)大內(nèi)需以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長便顯得尤為重要。有研究表明我國內(nèi)需不旺的主要原因是居民消費(fèi)率下降，因此，增加消費(fèi)者的消費(fèi)量是擴(kuò)大內(nèi)需的關(guān)鍵，對(duì)此學(xué)者們提出了很多辦法，比如：在供給方面要優(yōu)化供給結(jié)構(gòu)，增加有效供給；在需求方面要調(diào)整收入分配政策，積極推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐，創(chuàng)造新的消費(fèi)群體，培育消費(fèi)熱點(diǎn)等等。盡管學(xué)者們的研究成果很豐富，但是忽視了一個(gè)重要的問題。一般來說，消費(fèi)者由于信息不完全會(huì)減少消費(fèi)，反之，如果能夠獲得更多的信息，消費(fèi)者會(huì)增加消費(fèi)，所以采取措施使消費(fèi)者獲得更多的信息也是擴(kuò)大內(nèi)需的有效途徑之一，目前相關(guān)的研究還不多，而且多集中于商品的品牌化這個(gè)角度，在這里，筆者有意從市場結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行探索以期為擴(kuò)大消費(fèi)需求，進(jìn)而為擴(kuò)大內(nèi)需探索一條新的途徑。

二、信息不完全與我國一般消費(fèi)品市場的二元結(jié)構(gòu)

1.對(duì)消費(fèi)品檔次和市場類型的劃分。按照商品的檔次，商品一般可分為高檔品、中檔品和低檔品，不同檔次的商品具有不同的特征：高檔商品一般具有很高的質(zhì)量，除了能很好地提供主要功能外，還可以提供一些附加功能，可以體現(xiàn)消費(fèi)者的身份，地位，滿足其虛榮心，同時(shí)產(chǎn)品價(jià)格相應(yīng)的也很高。中檔商品的特征是質(zhì)量可靠，可以較好地提供商品應(yīng)具有的一般功能，附加功能少。低檔品的特征是質(zhì)量較差，短時(shí)期內(nèi)尚可提供商品應(yīng)具有的一般功能。這種劃分只是相對(duì)的，隨著各地區(qū)消費(fèi)水平的不同，同一商品在不同地區(qū)所屬檔次可能不一樣，另外，有些商品是不分檔次的。

根據(jù)市場銷售商品的檔次，筆者將市場劃分為以下三種類型：高檔品市場、中檔品市場和低檔品市場。（1）高檔品市場。高檔品市場是以銷售高檔品為主同時(shí)可能也有少量中檔品的市場，如大商場、專賣店等。高檔品市場以銷售高檔品為主，所以定價(jià)很高，另外，高檔品市場主要面向高收入者，高收入者對(duì)高價(jià)格承受能力強(qiáng)，更有甚者，有些高收入者為了體現(xiàn)自身在身份、地位、品味方面的獨(dú)特性和鑒賞力，刻意追求高價(jià)商品，以享受商品的高質(zhì)量和減少同種商品的消費(fèi)者，這也是高檔品市場價(jià)格高的一個(gè)原因。值得一提的是大超市也屬于高檔品市場，盡管消費(fèi)者可能沒感覺到。大超市銷售的很多商品是日用品，這類商品本身高檔品的比重就較小，品牌化程度和品牌的消費(fèi)者認(rèn)知度低，即使消費(fèi)的是高檔品消費(fèi)者可能也沒意識(shí)到，另外，這類產(chǎn)品單價(jià)較低，價(jià)格相對(duì)較高消費(fèi)者也未必能明顯感覺到。所以，如果說大商場是服裝鞋包的高檔品市場那么大超市就是一般日用品的高檔品市場。（2）低檔品市場。低檔品市場是以銷售低檔商品為主的市場，如面向中低收入者的集貿(mào)市場。很少有市場自我標(biāo)榜為低檔品市場，而且為了滿足消費(fèi)者需求多樣性和改變其低檔商品出售者的形象的需要，銷售者在銷售商品的檔次上也會(huì)選擇中低檔品搭配，所以低檔品市場也有少量中檔品在出售。（3）中檔品市場。中檔品市場以出售中檔消費(fèi)品為主，但也有少量低檔品②。中小商場、超市、鋪面可能是中檔品市場，但還要具體分析：由于高檔品市場的價(jià)格壓制，這類經(jīng)濟(jì)實(shí)體難以索要高價(jià)，這也就意味著銷售的高檔品的比重不大，而以中檔或低檔品為主，如以中檔品為主，則為中檔品市場，如以低檔品為主，則為低檔品市場。總的來講，相對(duì)于高檔品市場中檔品市場價(jià)格更實(shí)在，相對(duì)低檔品市場中檔品市場質(zhì)量更可靠，可謂“貨真價(jià)實(shí)”，所以消費(fèi)者能接受的價(jià)格也比低檔品市場高。這時(shí)如果賣方引入低檔品會(huì)獲得更高的利潤，所以中檔品市場賣方存在將低檔品引入的激勵(lì)。從我國的實(shí)際情況來看，我國的中檔品市場和低檔品市場混雜，難以區(qū)分，而且中檔品市場是不斷地向低檔品市場退變的，因此使我國的一般消費(fèi)品市場呈現(xiàn)出二元結(jié)構(gòu)，即高檔品市場和低檔品市場占主導(dǎo)地位，中檔品市場比例偏低。

2.中檔消費(fèi)品市場向低檔消費(fèi)品市場退變的機(jī)理。一方面，根據(jù)上面的界定中檔品市場包含少量的低檔品，而且賣方有引入低檔品的激勵(lì)，另一方面，由于我國居民總體購買力弱導(dǎo)致一般消費(fèi)品市場產(chǎn)品質(zhì)量偏低，加之政府的監(jiān)管和信息服務(wù)不到位，使得消費(fèi)者難以區(qū)分商品的檔次，也就使中檔品市場變成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舊車市場”，高質(zhì)量的商品不斷退出，因此中檔品市場中中檔品的比例是不斷下降的，退出的中檔品一部分進(jìn)入了高檔品市場，其他的則徹底退出了市場。不僅如此，另外還有兩方面的原因加速了市場的退變：一是消費(fèi)者主觀上傾向于將中檔消費(fèi)品市場視為低檔消費(fèi)品市場，二是買賣雙方討價(jià)還價(jià)。（1）消費(fèi)者的主觀認(rèn)識(shí)傾向加速市場退變。由于消費(fèi)者知識(shí)的有限性，搜尋信息需要花費(fèi)成本，消費(fèi)者掌握的商品信息是不完全的，因此，消費(fèi)者在購買時(shí)難以辨識(shí)商品檔次，加之我國市場上商品質(zhì)量良莠不齊，辨別商品的檔次更是難上加難，在這種情況下，消費(fèi)者往往根據(jù)他所認(rèn)為的市場類型來決定支付的價(jià)格，由于中檔品市場上中檔品的比例高，消費(fèi)者買到中檔品的幾率更大，所以消費(fèi)者準(zhǔn)備支付的價(jià)格也越高，低檔品市場的情況則相反。消費(fèi)者對(duì)目標(biāo)市場類型的判斷主要來源于外部信息以及本人的購買和消費(fèi)經(jīng)歷，由于外部信息要經(jīng)過本人的檢驗(yàn)，所以判斷市場類型根本上靠的是本人的經(jīng)歷。下面將消費(fèi)者的經(jīng)歷分為兩種情況討論。{1}假設(shè)消費(fèi)者先前購買的商品的效用達(dá)到了消費(fèi)者的預(yù)期。即使在這種情況下，消費(fèi)者也難以確定買到的是中檔品，這是因?yàn)椋菏紫龋M(fèi)者往往很難確切地知道中檔品究竟應(yīng)提供多大的效用，對(duì)于首次購買的消費(fèi)者尤其如此，因此即使購買和消費(fèi)的是中檔品消費(fèi)者也無法確定；其次，很多商品對(duì)消費(fèi)者帶來的益處和危害是無法明確感知的，或者即使益處和危害可以感知，消費(fèi)者也不知道這是消費(fèi)商品的結(jié)果，也就是說，消費(fèi)者難以完全感知商品的效用或危害，這樣，即使消費(fèi)者從消費(fèi)的多種商品中感知到同樣的效用，也并不意味著商品就屬于同一檔次。消費(fèi)的商品檔次難以判斷使得消費(fèi)者難以據(jù)此來判定市場的類型。需求強(qiáng)調(diào)的是，如果消費(fèi)者在某個(gè)市場多次購買到中檔商品，而且他也準(zhǔn)確地知道這點(diǎn)，他會(huì)認(rèn)為該市場為中檔品市場，但是這可能需要很長時(shí)間，在此之前，中檔品市場可能已經(jīng)退變?yōu)榈蜋n品市場了。{2}假設(shè)消費(fèi)者先前購買的商品的效用低于消費(fèi)者的預(yù)期。在這種情況下，消費(fèi)者傾向于確定該商品為低檔品（即使消費(fèi)的是中檔品也一樣）。由于消費(fèi)者的思維慣性以及謹(jǐn)慎心理甚至可能還包含報(bào)復(fù)心理，認(rèn)為購買到低檔品的消費(fèi)者往往容易將購買商品的市場視為低檔品市場。而且，如果該商品在其他市場也有銷售，那么其他的市場也可能被認(rèn)為是低檔品市場。綜上所述，效用達(dá)到預(yù)期時(shí)消費(fèi)者無法判定市場為中檔品市場，效用達(dá)不到預(yù)期時(shí)消費(fèi)者傾向于將市場視為低檔品市場，所以，消費(fèi)者往往傾向于將中檔品市場視為低檔品市場，這一認(rèn)識(shí)傾向使消費(fèi)者在中檔品市場購買時(shí)出價(jià)或者是可以接受的價(jià)格更低。前邊提到中檔品市場本來就是“舊車市場”，中檔品不斷退出，現(xiàn)在消費(fèi)者出價(jià)更低，加速了中檔品的退出，也就加速了中檔品市場的退變。（2）買賣雙方討價(jià)還價(jià)加速了市場的退變。在我國的很多中檔品和低檔品市場里，討價(jià)還價(jià)行為是很常見的，消費(fèi)者的還價(jià)行為可分為兩種，一種是消費(fèi)者很清楚商品的合理價(jià)格，在此基礎(chǔ)上作出的還價(jià)，另一種是消費(fèi)者根本不清楚商品的質(zhì)量和（或）合理的價(jià)格，只是希望能以盡量低的價(jià)格，或者希望以其心理價(jià)位（盡管此價(jià)格可能比合理的價(jià)格低很多）購得商品，后邊這種情況并不少見。對(duì)于買方來說，無論賣方是否索取高價(jià)，還價(jià)的結(jié)果至少不比接受賣方的初始報(bào)價(jià)差，因此如果可以議價(jià)買方一般都會(huì)還價(jià)，事實(shí)上，可以說討價(jià)還價(jià)已成為中國人的一種習(xí)慣。在討價(jià)還價(jià)普遍存在的情況下，如果賣方堅(jiān)持最初的報(bào)價(jià)毫不讓步，買方很可能會(huì)退出交易。針對(duì)這種情況，作為對(duì)策，賣方往往在一定的價(jià)格范圍內(nèi)先索取高價(jià)，然后接受買方還價(jià)直至底價(jià)，這種策略比一開始就報(bào)底價(jià)獲得的利潤要高，而且往往是最初索取的價(jià)格越高，最后的成交價(jià)格也越高。結(jié)合中檔品市場，賣方會(huì)對(duì)中檔品和低檔品都加價(jià)，但加價(jià)的幅度往往不一樣，很有可能低檔品的加價(jià)率高于中檔品，這是因?yàn)椋捎谙M(fèi)者難以辨別低檔品和中檔品，對(duì)低檔品索取和中檔品一樣的價(jià)格可以獲得更高的利潤。另外，很多消費(fèi)者反而以價(jià)格高低來判斷商品的檔次，即通常人們常說的“只買貴的，不買對(duì)的”，對(duì)此，賣方采取的策略可能是對(duì)低檔品索取和中檔品一樣的價(jià)格，甚至是更高的價(jià)格，以誤導(dǎo)消費(fèi)者。當(dāng)然，中檔品也可以加價(jià)，但是中檔品和低檔品都要以高檔品的價(jià)格為價(jià)格上限，顯然中檔品的加價(jià)空間小于低檔品的加價(jià)空間。低檔品的加價(jià)率很可能高于中檔品的加價(jià)率使整個(gè)市場可接受的平均降價(jià)幅度超過了中檔品可接受的降價(jià)幅度，又是因?yàn)橄M(fèi)者無法區(qū)分商品檔次，即使交易的商品是中檔品消費(fèi)者也會(huì)要求賣方按平均降價(jià)幅度降價(jià)，賣方無法接受，買方則很有可能退出交易，因此中檔品難以成交，而且質(zhì)量越高同時(shí)也是價(jià)格越高的中檔品能接受的降價(jià)幅度越小，也就越容易被擠出市場，隨著中檔品的不斷退出，市場可接受的平均降價(jià)幅度越來越大，買方要求的降價(jià)幅度也越來越大，如此又會(huì)進(jìn)一步加速中檔商品的退出，同樣也就加速了中檔品市場的退變。

也許有人會(huì)問中檔品市場因同時(shí)銷售中低檔兩種商品會(huì)退變?yōu)榈蜋n品市場，那么，高檔品市場是否會(huì)因?yàn)橥瑫r(shí)銷售高中檔商品而退變?yōu)橹袡n商品市場呢？答案是不會(huì)。一般來說，高檔品同時(shí)又是名牌產(chǎn)品，為消費(fèi)者廣泛認(rèn)同，擁有很大的正的品牌效應(yīng)，以至于共同銷售的不熟悉的高質(zhì)量中檔品也可能被認(rèn)為是高檔品，如果消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)二者質(zhì)量基本相同時(shí)更是如此。中檔品品牌化程度低，部分低檔品具有負(fù)的品牌效應(yīng)，二者共同銷售，中檔品也可能被當(dāng)作低檔品。

三、二元市場結(jié)構(gòu)對(duì)需求曲線及消費(fèi)量的影響

如果消費(fèi)者信息完全，同一商品消費(fèi)者在哪個(gè)類型的市場購買都沒有關(guān)系，因此，消費(fèi)量不受影響。但是事實(shí)上信息是不完全的，市場的二元結(jié)構(gòu)迫使消費(fèi)者要在高檔消費(fèi)品市場或者低檔消費(fèi)品市場來購買中檔消費(fèi)品，而這會(huì)減少中檔品的消費(fèi)。在二元市場結(jié)構(gòu)中，由于信息不完全，消費(fèi)者有降低其愿意支付的最高價(jià)格（即保留價(jià)格）的傾向：如果消費(fèi)者從低檔品市場購買中檔品，由于消費(fèi)者對(duì)其質(zhì)量或檔次存在疑慮，對(duì)于每一單位商品，消費(fèi)者都會(huì)降低他所愿意支付的最高價(jià)格，由此導(dǎo)致需求曲線下移。如果消費(fèi)者從高檔品市場購買中檔品，由于認(rèn)為商品加價(jià)幅度很大，消費(fèi)者會(huì)刻意壓低自己愿意支付的最高價(jià)格，比如某消費(fèi)者在進(jìn)入高檔商場前認(rèn)為某商品值500塊，在進(jìn)入商場后發(fā)現(xiàn)商品標(biāo)價(jià)500塊，那么，他可能認(rèn)定這個(gè)商品不值500塊。所以需求曲線也會(huì)下移。相反，在一個(gè)完善的中檔品市場（市場中低檔品極少或者沒有）中消費(fèi)，消費(fèi)者會(huì)認(rèn)為商品貨真價(jià)實(shí)，因此，愿意支付的價(jià)格也高，對(duì)應(yīng)的需求曲線位于在低檔品市場和高檔品市場消費(fèi)所對(duì)應(yīng)的需求曲線上方。

d1為消費(fèi)者在低檔品市場或高檔品市場購買中檔品時(shí)的市場需求曲線，d2為消費(fèi)者在完善的中檔品市場購買中檔品時(shí)的市場需求曲線，d2在d1上方，并且d2比d1更平坦，即需求彈性更大，原因在于：在低檔品市場和高檔品市場上商品的價(jià)格和商品的檔次或質(zhì)量關(guān)聯(lián)性相對(duì)較弱，因此，消費(fèi)者對(duì)價(jià)格變動(dòng)的反應(yīng)也不是充分的，中檔品降價(jià)銷量可能不會(huì)增加很多，漲價(jià)銷量可能不會(huì)減少很多，甚至可能出現(xiàn)漲價(jià)多銷降價(jià)少銷的現(xiàn)象；反觀中檔品市場上的中檔商品，價(jià)格變動(dòng)導(dǎo)致銷售量變動(dòng)幅度大：先看降價(jià)，因?yàn)樯唐坟浾鎯r(jià)實(shí)，所以降價(jià)會(huì)導(dǎo)致銷售量增加得更多。再看漲價(jià)，單從商品貨真價(jià)實(shí)這點(diǎn)來看，漲價(jià)導(dǎo)致銷量下降的幅度可能較小，但是同樣由于貨真價(jià)實(shí)，中檔品市場上銷售的中檔品相互之間的替代程度要遠(yuǎn)大于在高檔品市場和低檔品市場銷售的中檔品與其他商品（包括各個(gè)檔次）之間的替代程度，所以在中檔品市場銷售的中檔品漲價(jià)銷售量下降的程度可能會(huì)很大。

由于d2在d1上方且比d1平坦，所以d2與供給曲線s1及s2的交點(diǎn)A和B必定位于d1與s1及s2的交點(diǎn)C的右邊，也就是說，消費(fèi)者在完善的中檔品市場購買中檔品比在低檔品市場和高檔品市場購買的量更大，因此完善中檔品市場可以擴(kuò)大內(nèi)需。另外，除非供給曲線是水平的，否則，d2與供給曲線s1及s2的交點(diǎn)A和B必定位于d1與s1及s2的交點(diǎn)C的上邊，即對(duì)應(yīng)的價(jià)格更高，這說明，只要消費(fèi)者確切的知道商品貨真價(jià)實(shí)，即使價(jià)格高一些，也會(huì)增加消費(fèi)的。但是值得一提的是，消費(fèi)者剩余的變動(dòng)是不確定的，這取決于供給曲線的斜率，如果邊際成本隨著產(chǎn)量增加上升的幅度越大，即供給曲線越陡峭，那么消費(fèi)者剩余越小，比如，DAp1的面積小于DBp2，甚至可能小于在低檔品市場和高檔品市場購買時(shí)，例如隨著s1繞C點(diǎn)逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，DAp1的面積不斷減小，最后可能小于ECp3的面積。

四、完善中檔品市場的思路與意義

1.完善中檔品市場的思路。完善中檔品市場關(guān)鍵在防止中檔品市場向低檔品市場的退變，保證中檔品市場貨真價(jià)實(shí)，具體的思路是：首先，因?yàn)閺S商有向中檔品市場引入低檔品的激勵(lì)，而且缺乏公信力，所以中檔品市場應(yīng)由政府新建或者指定某市場為中檔品市場，政府要明確向廠商和消費(fèi)者通告市場的類型。其次，政府要規(guī)定市場的價(jià)格上限和質(zhì)量下限。（1）由于中檔品和高檔品的界限無法精確劃定，所以價(jià)格上限的作用并不是要刻意排除高檔品，而是要通過賣方的“自我選擇行為”部分抵消賣方的信息優(yōu)勢：政府規(guī)定了市場的最高價(jià)時(shí)，賣方仍然愿意進(jìn)入市場交易，這就證明了賣方可以接受的價(jià)格一定是位于政府規(guī)定的最高價(jià)之下，消費(fèi)者即使對(duì)產(chǎn)品的檔次和質(zhì)量一無所知，也不會(huì)支付超過最高價(jià)的價(jià)格，當(dāng)然，賣方也不會(huì)索取超過最高價(jià)的價(jià)格。如果沒有最高限價(jià)，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的檔次和質(zhì)量又一無所知，同樣的商品，成交價(jià)就可能會(huì)高于前邊政府規(guī)定的最高價(jià)，消費(fèi)者福利受損。（2）在較短的一段時(shí)期內(nèi)，政府的最高限價(jià)對(duì)應(yīng)著商品的一個(gè)特定的質(zhì)量水平，也就是說決定了這個(gè)市場商品的質(zhì)量上限③，政府規(guī)定的最低質(zhì)量要求和這個(gè)質(zhì)量上限偏離的程度，也即是質(zhì)量區(qū)間的長度和質(zhì)量上、下限一起決定了可以進(jìn)入市場的商品的種類、質(zhì)量檔次和數(shù)量。（3）政府確定價(jià)格上限和質(zhì)量下限時(shí)應(yīng)遵循“在商品的種類、質(zhì)量檔次、數(shù)量能夠較好滿足消費(fèi)者需要的前提下，規(guī)定盡可能低的最高價(jià)格和盡可能高的最低質(zhì)量要求”這樣一個(gè)原則，以提高中檔品市場商品的性價(jià)比。需要說明的是，政府確定價(jià)格上限和質(zhì)量下限絕不是求最優(yōu)解的問題，盡管在相關(guān)條件給定的情況下，確實(shí)存在最優(yōu)解。原因在于：只要規(guī)定了中檔品市場的價(jià)格上限和質(zhì)量下限，市場的價(jià)格區(qū)間和質(zhì)量區(qū)間就確定了，因此這個(gè)市場的商品的成交價(jià)格和質(zhì)量的匹配性就優(yōu)于沒有規(guī)定的一般市場。因此，即使政府確定的價(jià)格上限和質(zhì)量下限偏離理論上的最優(yōu)解，消費(fèi)者的福利水平仍然可以提高，這也就降低了政府發(fā)展中檔品市場的難度，提高了政策的可行性。

再次，政府要對(duì)進(jìn)入市場的產(chǎn)品進(jìn)行質(zhì)量檢驗(yàn)以保證達(dá)到最低質(zhì)量要求，為了降低社會(huì)的檢驗(yàn)成本，可以考慮由政府和廠商對(duì)擬進(jìn)入市場產(chǎn)品在出廠前進(jìn)行聯(lián)檢，反正廠商無論如何都要對(duì)自己產(chǎn)品進(jìn)行檢驗(yàn)的；另外，為了防止低檔品的賣方存僥幸心理，濫竽充數(shù)，可要求賣方支付進(jìn)入市場的檢驗(yàn)費(fèi)用；還有，為了防止市場內(nèi)商品的質(zhì)量下降，政府應(yīng)對(duì)已進(jìn)入市場的商品不定期抽檢，對(duì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)者嚴(yán)懲。

2.完善中檔品市場的意義。完善中檔品市場有以下三個(gè)方面的重要意義：（1）擴(kuò)大商品的需求。一般來講，中檔商品的消費(fèi)量應(yīng)該是最大的，根據(jù)上面的分析，在完善的中檔品市場中購買中檔品消費(fèi)者會(huì)增加購買量，因此完善中檔品市場對(duì)擴(kuò)大內(nèi)需意義重大。（2）提高市場上商品總體質(zhì)量水平。在完善的中檔品市場上購買中檔品，消費(fèi)者愿意支付的價(jià)格水平更高，這就可能使一些在市場退變過程中被徹底逐出市場的高價(jià)同時(shí)也是高質(zhì)量的中檔品得以繼續(xù)留在市場上，進(jìn)而提高了整個(gè)市場的質(zhì)量水平。（3）在扶植品牌成長的同時(shí)，減少品牌化的代價(jià)。在論述這個(gè)問題之前，有必要先討論一個(gè)相關(guān)問題：之所以要完善中檔品市場根本上是為了在一定程度上解決消費(fèi)者信息不完全的問題，而商品的品牌化戰(zhàn)略也可以達(dá)到同樣的目的，前邊提到“商品品牌化可使商品的購買行為不受市場類型的影響”，那么這是否意味著只要走品牌化道路即可，發(fā)展中檔品市場毫無必要呢？答案是否定的。原因在于：首先，品牌效應(yīng)的發(fā)揮不能完全脫離市場類型。品牌商品向消費(fèi)者傳遞了一個(gè)信息：該商品的檔次或質(zhì)量比較高，但是這個(gè)信息能否被消費(fèi)者所接受可能還是要受到市場類型的影響，在商品容易被仿冒的情況下尤其如此。比如，很多人在大商場的專柜購買昂貴的品牌包，但是同樣的商品在地?cái)偵霞词勾蛘垆N售，一般也不會(huì)有人購買的。其次，品牌商品的性價(jià)比可能并不高。商品成為品牌商品一般有兩個(gè)途徑，一是通過廣告宣傳，一是通過消費(fèi)者的良好口碑。在前一種情況下，宣傳的成本會(huì)計(jì)入到產(chǎn)品的成本中去，最終由消費(fèi)者來承擔(dān)，而產(chǎn)品的宣傳本身實(shí)際上并不會(huì)給消費(fèi)者帶來效用。這就好比徹夜排隊(duì)購買球票一樣，沒有人（包括售票方）從球迷的排隊(duì)行為中獲益。在后一種情況下，盡管品牌化并未產(chǎn)生額外成本，但商品一旦成為品牌商品以后，買方就可能通過提價(jià)來獲取更高的利潤，但是對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，這種品牌化途徑的成本較小。無論采取哪種品牌化途徑，品牌商品的價(jià)格一般都相對(duì)較高，進(jìn)而性價(jià)比可能不高。品牌化雖然使消費(fèi)者獲得了更多的信息，但是事實(shí)上消費(fèi)者為此是要付費(fèi)的，然而，在完善的中檔品市場上的商品的品牌化可以部分的避免這個(gè)問題：在中檔品市場上，商品比較容易通過消費(fèi)者的好口碑來實(shí)現(xiàn)品牌化，這是因?yàn)樵谕晟频闹袡n品市場，消費(fèi)者需求會(huì)增長，而產(chǎn)品種類又較少，這樣消費(fèi)者消費(fèi)各種產(chǎn)品的機(jī)會(huì)都可能增加，即增加了認(rèn)知的機(jī)會(huì)，加之產(chǎn)品質(zhì)量較高，因此比較容易形成好口碑。廠商也愿意更多的通過這種途徑來實(shí)現(xiàn)品牌化，相應(yīng)的就會(huì)減少廣告宣傳。而且，由于中檔品市場規(guī)定了價(jià)格上限，可以較好的抑制好口碑的商品提價(jià)，不僅如此，中檔品市場的價(jià)格本身也存在著下降的趨勢：首先，由于商品的質(zhì)量有保證，商品價(jià)格的橫向?qū)Ρ雀幸饬x，市場競爭機(jī)制能更好地發(fā)揮作用，迫使賣方降價(jià)；其次，中檔品市場中商品具有較高的需求價(jià)格彈性，追求利潤最大化的動(dòng)機(jī)驅(qū)使賣方降價(jià)。另外，廠商還可能因以下原因而減少以廣告宣傳來實(shí)現(xiàn)品牌化：首先，在完善的中檔品市場上商品貨真價(jià)實(shí)，信息不完全給消費(fèi)者帶來的不利影響大大的降低了，消費(fèi)者對(duì)廣告宣傳的敏感度也會(huì)相應(yīng)的下降；其次，中檔品市場的廠商數(shù)量和產(chǎn)品種類較少，消費(fèi)者容易對(duì)比商品，受廣告的影響減小；最后，如果廠商因廣告成本而提高了商品的價(jià)格，由于中檔品市場的需求價(jià)格彈性較大，提價(jià)會(huì)使銷售量大幅減少，進(jìn)而使廣告增加的銷量大打折扣。所以，采用廣告宣傳來實(shí)現(xiàn)品牌化效果可能并不好。綜上，在中檔品市場上商品品牌化更多的是通過良好的口碑而不是廣告宣傳來實(shí)現(xiàn)，而且還存在著抑制品牌商品價(jià)格上升的機(jī)制，所以在完善的中檔品市場品牌商品的性價(jià)比仍會(huì)很高。

[基金項(xiàng)目：江蘇省高校哲學(xué)社科基金（SJD09790009）]

注釋：

①通常，消費(fèi)品分為生活必需品和耐用消費(fèi)品兩類。本文中的“一般消費(fèi)品”指的是除耐用消費(fèi)品以外的消費(fèi)品，為免引起歧義，沒有使用“生活必需品”這個(gè)概念；之所以將耐用消費(fèi)品市場排除在外是因?yàn)椋话銇碚f，耐用消費(fèi)品價(jià)格較高，占消費(fèi)者支出的比重較大，使用期限較長，所以消費(fèi)者愿意努力獲得相關(guān)信息，另一方面由于資金和技術(shù)方面的限制，耐用消費(fèi)品行業(yè)進(jìn)入壁壘高，廠商數(shù)量相對(duì)較少，產(chǎn)品品牌化程度高，消費(fèi)者獲得產(chǎn)品信息相對(duì)容易，因此，耐用消費(fèi)品的信息不完全問題遠(yuǎn)不及一般消費(fèi)品突出；最后要說明的是，現(xiàn)實(shí)中，很多的消費(fèi)品市場其實(shí)是綜合性的市場，既出售一般消費(fèi)品又出售耐用消費(fèi)品，但是由于消費(fèi)者對(duì)耐用消費(fèi)品的信息比較充分，因此，本文假定出售耐用消費(fèi)品與下文提到的市場的檔次無關(guān)，而將這種綜合性的市場看作是不出售耐用消費(fèi)品的一般消費(fèi)品市場。

②對(duì)于消費(fèi)者認(rèn)知度較高的品牌商品，如果不存在假冒，消費(fèi)者在哪個(gè)市場中購買都沒關(guān)系，即，商品品牌化可使商品的購買行為不受市場類型的影響，消費(fèi)者一般會(huì)選擇價(jià)格最低的市場購買，因此，在中檔品市場甚至是在低檔品市場也可以看到一些品牌商品的高檔品就不足為奇了。由于這種情況畢竟不多見，所以對(duì)市場類型的劃分影響不大。

③質(zhì)量更高的商品會(huì)因?yàn)闊o法索要更高的價(jià)格而選擇不進(jìn)入這個(gè)市場，但這和“舊車市場”模型中高質(zhì)量汽車退出市場完全是兩回事。

參考文獻(xiàn):

曾國安,胡晶晶.1990年以來中國居民消費(fèi)率變動(dòng)的實(shí)證分析[J].稅務(wù)與經(jīng)濟(jì),2006(1)

（作者單位：淮陰工學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 江蘇淮安 223001）

篇2

一、研究背景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類重要的活態(tài)遺存，其獨(dú)特的民族性、歷史性決定了它作為文化旅游全新吸引物的重要地位；而其自身的脆弱性又難免讓人們對(duì)旅游開發(fā)這一保護(hù)模式產(chǎn)生諸多質(zhì)疑。能否在確保其原真性的前提下，通過市場助推讓其在當(dāng)今社會(huì)煥發(fā)出新的生命力，已經(jīng)逐步成為業(yè)界熱議的命題。

為此，本文特選取圍繞“梁祝傳說”做著文章的梁祝文化公園為樣本，著重就梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與公園開發(fā)建設(shè)的競合問題進(jìn)行細(xì)化分析，力求理清關(guān)系，提出建議，促成兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，同時(shí)為非遺保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究提供實(shí)踐例證。

二、梁祝非遺保護(hù)與梁祝文化公園建設(shè)競合分析

（一）非遺保護(hù)對(duì)公園發(fā)展的影響

（1）提供新的資源依托

一方面，梁山伯廟、梁祝合葬墓等遺址作為梁祝傳說的物質(zhì)化留存，為公園的建設(shè)提供了原始依托。更重要的是，公園可圍繞梁祝故事中《草橋結(jié)拜》、《十八相送》等經(jīng)典橋段局部再造出新型旅游吸引物和主導(dǎo)游線，拓展出“梁祝愛情節(jié)”、“梁祝相親會(huì)”等主題節(jié)慶活動(dòng)，構(gòu)建起更富創(chuàng)意性游園線索和策劃性活動(dòng)方式的現(xiàn)代旅游目的地。

（2）創(chuàng)造核心競爭力

以梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化靈魂，不僅有助于公園知名度的大幅提升，還可推動(dòng)公園通過挖掘梁祝的文化附加值，走品牌產(chǎn)業(yè)化、市場化運(yùn)作道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙豐收。2010年11月起，公園開始推進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，著力打造集文化旅游、休閑度假、婚慶娛樂、購物餐飲等功能為一體的梁祝文化產(chǎn)業(yè)園，正向著非遺產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的成功典范進(jìn)一步邁進(jìn)。

（3）拓展客源市場

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有獨(dú)特的民族性、歷史性特征，對(duì)追求“文化差異性”的異地游客具有巨大的文化召喚力；而同一社區(qū)或者具有共同文化背景的國內(nèi)外游客，也易于在巨大的文化認(rèn)同感召下促成旅游動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生。梁祝文化公園近年來接待人數(shù)和營業(yè)收入的跨越式提升，無疑與梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)關(guān)注度的不斷提高密不可分。

（二）公園建設(shè)對(duì)非遺保護(hù)的影響

（1）提供研究保護(hù)基地

首先，公園選址于梁祝傳說發(fā)生的特定文化空間中，在“本土環(huán)境”中的保護(hù)，確保了非遺傳承中的真實(shí)性。其次，梁祝文化研究會(huì)、“中國梁祝文化網(wǎng)”以及中國梁祝文化博物館的陸續(xù)建成為梁祝文化構(gòu)建起更為完整高效的傳承平臺(tái)，進(jìn)一步推動(dòng)梁祝文化步入良性軌道。《梁祝申遺寧波共識(shí)》的達(dá)成，“共同申遺”團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建便是其中代表性的實(shí)質(zhì)進(jìn)展。

（2）構(gòu)筑有形傳承載體

主題公園“景點(diǎn)+藝術(shù)表演+游樂體驗(yàn)”的獨(dú)特經(jīng)營模式，有助于促成梁祝遺跡遺存的保護(hù)欣賞，圖文、音像資料的保存展示，民俗、節(jié)慶活動(dòng)的演繹體驗(yàn)等多種傳承方式在同一時(shí)空中的融合凝聚，使“無形”的遺產(chǎn)保護(hù)有形化，綜合實(shí)現(xiàn)旅游、教育、展示、保護(hù)、傳承等功能。

（3）喚醒民眾文化自覺

一方面，公園通過各種演繹方式將文化傳承同旅游演藝相結(jié)合，在參觀游覽中培育和擴(kuò)大了非遺的受眾。更為關(guān)鍵的是，公園的興盛，一定程度上有利于提升梁祝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的市場價(jià)值，喚醒民眾文化自覺，開始重新審視他們所擁有的民俗技藝、文化氛圍，促使更多年輕人投入到非遺傳承事業(yè)中去，夯實(shí)非遺得以“代代相傳”的主體根基。

三、促進(jìn)兩者良性互動(dòng)的對(duì)策建議

（一）非遺保護(hù)與公園發(fā)展協(xié)同規(guī)劃

宏觀戰(zhàn)略層面，將梁祝非遺保護(hù)納入旅游開發(fā)的體系中，與有形的物質(zhì)遺產(chǎn)融合，進(jìn)行系統(tǒng)性、整體性、全局性的保護(hù)。微觀旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)層面，重新整合園內(nèi)景點(diǎn)和項(xiàng)目，剔除與愛情主題不符的部分，通過民情風(fēng)俗、文學(xué)藝術(shù)等演藝因子的注入，開發(fā)出更多元化的深度旅游產(chǎn)品。恢復(fù)并打造特色節(jié)慶活動(dòng)：遵循活態(tài)原則，復(fù)興廟會(huì)等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)；凸顯體驗(yàn)性特征，拓展梁祝愛情節(jié)、梁祝相親會(huì)等現(xiàn)代節(jié)慶活動(dòng)，在古今交匯中實(shí)現(xiàn)梁祝文脈的延續(xù)。

（二）模式創(chuàng)新打造堅(jiān)實(shí)物質(zhì)載體

打破固有經(jīng)營格局，在公園內(nèi)開放部分空間，打造為傳承者（表演者或工匠）聚居的場所，使他們?cè)诨ハ嘟梃b中促進(jìn)所保有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)步入良性發(fā)展的軌道。同時(shí)，構(gòu)建更為真實(shí)的旅游吸引物，使旅游者在一個(gè)不損害非遺文化空間的環(huán)境中，觀看、參與不以盈利為主要目的的傳統(tǒng)表演或者作業(yè)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上“人”與“人”的雙向互動(dòng)。公園則可通過旅游配套要素的投入收取一定費(fèi)用，為傳承者提供一定經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)創(chuàng)造自身經(jīng)營效益。

（三）塑造品牌走產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作道路

以梁祝文化為主題，結(jié)合城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)與梁祝旅游商品開發(fā)，構(gòu)建起以節(jié)慶活動(dòng)、商品展銷、旅游休閑為主要環(huán)節(jié)的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，推動(dòng)寧波梁祝愛情旅游品牌構(gòu)建進(jìn)程，并促成梁祝文化從旅游品牌到文化產(chǎn)業(yè)的飛躍。與此同時(shí)，運(yùn)用梁祝文化品牌的巨大影響力，進(jìn)一步打響公園的知名度，提升市場競爭力；并借助文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作帶來的經(jīng)濟(jì)收益為公園建設(shè)和梁祝非遺的保護(hù)傳承提供更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。

（四）跨區(qū)域文化整合求共贏

篇3

每一種傳統(tǒng)文化所形成的視覺形態(tài)都各有特點(diǎn)、千差萬別，要使它們重新煥發(fā)藝術(shù)魅力，就要對(duì)其藝術(shù)形式進(jìn)行清晰的梳理與整合，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，讓這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的源泉，幫助中華傳統(tǒng)文化在新時(shí)展下能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形式，不斷增加其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

一優(yōu)勢

1.研究機(jī)構(gòu)支持在近十幾年來，國內(nèi)外很多學(xué)者都持續(xù)關(guān)注著贛儺面具藝術(shù)，有不少研究人員深入田間鄉(xiāng)野對(duì)儺文化進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)研，對(duì)贛儺面具工藝進(jìn)行了詳細(xì)紀(jì)錄，并發(fā)表了一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文和專著。這些為保護(hù)贛儺面具提供了大量的寶貴資料，也為贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)和提供了智力保證。

2.政府的重視地方政府已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)贛儺民俗文化的重要意義，逐步開始重視和投入，并與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)雙贏。比如：2010年中國最大儺文化主題公園在南昌建成。這些都是十分有利于未來贛儺面具的創(chuàng)新發(fā)展。

二劣勢

1.缺乏保護(hù)由于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，經(jīng)費(fèi)投入不足，很多地區(qū)的儺廟和古儺面具都缺乏完善的保護(hù)，因?yàn)橘Y金和人員的不足，有些村寨甚至出現(xiàn)偷盜面具現(xiàn)象。整個(gè)江西地區(qū)的儺面具資源都缺乏系統(tǒng)化的發(fā)掘和保護(hù)整理。

2.人才的匱乏江西是一個(gè)文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)剛剛起步的地區(qū)，贛儺面具創(chuàng)新與傳承并不是一項(xiàng)簡單的工程，需要新穎的設(shè)計(jì)概念和市場運(yùn)作，目前尚缺乏創(chuàng)意迭出的創(chuàng)新人員和既通曉贛儺面具藝術(shù)又擅長市場經(jīng)營的運(yùn)作者。

（二）、探索贛儺面具的新發(fā)展

儺面具形式的創(chuàng)新贛儺面具文化分散在江西各地，整體顯得零散而沒有自身特色，必須樹立品牌形象，創(chuàng)立具有江西地域特色的儺面具文化品牌，這就需要研究人員、設(shè)計(jì)師的合作努力，去發(fā)掘提煉贛儺面具中一些地方特色，與全國其他地區(qū)的儺面具文化進(jìn)行區(qū)分。如何創(chuàng)新贛儺面具，并讓當(dāng)下的年輕人接受喜歡，這就需要把面具圖形進(jìn)行改良設(shè)計(jì)和品牌包裝。要想在市場吸引人眼球，必須設(shè)計(jì)出具有自己獨(dú)特風(fēng)格的圖形，成功的設(shè)計(jì)可以讓品牌與產(chǎn)品表現(xiàn)出不可思議的市場競爭力。如：1998年喬布斯將蘋果iMac電腦設(shè)計(jì)成外形呈現(xiàn)半透明的、果凍般造型圓潤的藍(lán)色機(jī)身，出色的設(shè)計(jì)使得這款電腦3年內(nèi)售出了500萬臺(tái)。這款利潤率達(dá)到23%的外形創(chuàng)新的產(chǎn)品所有配置都與此前一代虧損的蘋果電腦如出一轍。儺面具元素圖形是經(jīng)過千年的演化的古樸民間藝術(shù)，但作為一種古老的祭祀文化卻很難從視覺審美上吸引現(xiàn)代人，這也是目前大部分陷入困境的傳統(tǒng)藝術(shù)所面對(duì)的共同難題。沒有好的創(chuàng)新形式設(shè)計(jì)，即便是再優(yōu)秀的民間藝術(shù)失去了昔日賴以生存的土壤，僅僅作為學(xué)術(shù)研究來進(jìn)行保護(hù)和探討，是很難再煥發(fā)出閃亮藝術(shù)生命力。

（三）贛儺面具內(nèi)容的創(chuàng)新

儺面具是兼具功能意義與審美價(jià)值的，簡單地去談?wù)搩婢叩膶徝纼r(jià)值，便會(huì)陷入誤區(qū)，以為這些東西只是傳承下來的藝術(shù)品。其實(shí)非物質(zhì)文化就是指儺面具含義中這種精神祈福、驅(qū)災(zāi)的文化內(nèi)核，來源于古代的巫術(shù)祭祀文化，所以贛儺面具文化帶有一些古老的神秘色彩，我們可以吸收贛儺文化中人們祈求幸福平安美好的含義，將這種中國特有的吉祥寓意融入贛儺面具的創(chuàng)作。

（1）按厚薄分有單宣、夾宣、二層、三層、四層、極薄、中厚、厚口。

（2）按簾紋分有羅紋、龜紋、棉連、蟬翼等。隨著社會(huì)快速發(fā)展，其用途也呈多樣性與適用性。“龍游佳制藝稱殊，揮漉云煙筆自如，移得后山名句贊，南朝官紙女兒膚。”這首詩是我國著名歷史學(xué)家、書畫大師啟功先生在1989年初夏為龍游縣宣紙廠題贈(zèng)的，是對(duì)龍游壽牌宣紙藝術(shù)特色的最高評(píng)價(jià)和激勵(lì)。同時(shí)一批書畫名家對(duì)龍游皮紙進(jìn)行過諸多的評(píng)價(jià)，諸如：陸儼少、謝稚柳、沙孟海、郭仲選等用過此紙后而大發(fā)贊賞之詞。通過此反映了龍游壽牌宣紙?jiān)诋?dāng)時(shí)已具有很高的社會(huì)聲譽(yù)，贏得了廣大書畫人士的鐘愛。

（四）、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：阜陽剪紙；學(xué)術(shù)研究；文化；審美價(jià)值

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）12-0208-02

剪紙是一種極具審美價(jià)值的民間文化樣式，是破解華夏民族審美心理和文化信仰的重要形式之一。阜陽剪紙?jiān)诙嘣幕蝗谙抡故局?dú)有的魅力，傳遞著民間文化的相關(guān)變遷，而探尋文化命脈的過去與將來是當(dāng)代中國社會(huì)對(duì)民間文化“復(fù)歸”的重要表現(xiàn)。

阜陽剪紙?jiān)诨春又杏螐V為流傳，融南北文化之長，形成了內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、剛?cè)岵?jì)、樸實(shí)優(yōu)美、浪漫夸張的地方特色，它是我國民間剪紙的重要組成部分。它的歷史最早見于西漢，現(xiàn)出土有清代剪紙文物，于2008年列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，2009年，阜陽市潁州區(qū)被文化部批準(zhǔn)為“中國民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”。阜陽剪紙作品展在全國有一定影響，并走出國門。早在1979年，阜陽剪紙就在北京、上海、南京等地展出，后經(jīng)日本相關(guān)專家介紹又在東京展出。關(guān)于阜陽剪紙的相關(guān)研究，早在1980年阜陽就成立了中國第一個(gè)剪紙學(xué)術(shù)組織――阜陽剪紙研究會(huì)。2012年10月，阜陽舉行了阜陽剪紙三十年成果展，同時(shí)召開了阜陽市第十三屆剪紙工作會(huì)議。

不同歷史時(shí)代的印記和鄉(xiāng)土民風(fēng)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的欣賞趣味。近年來，研究者日益增多，他們不僅從新的視角來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國剪紙藝術(shù)，而且用現(xiàn)代科學(xué)意識(shí)，對(duì)其文化，內(nèi)涵、心理特征、審美觀念、科學(xué)價(jià)值等進(jìn)行了多方面的探討，使我國民間剪紙的理論研究活動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新的階段。近年來阜陽剪紙的創(chuàng)造活動(dòng)是一派生機(jī)勃勃，而對(duì)于阜陽剪紙的研究也呈現(xiàn)一片繁榮之景。

這些研究資料根據(jù)內(nèi)容可分為兩大類：

一、圖冊(cè)

這些圖冊(cè)收錄了阜陽剪紙藝人的主要作品。從時(shí)間上有：1963年出版的《安徽阜陽剪紙集》，1980年出版的《阜陽剪紙》，1982年出版的《亳州剪紙》，2001年出版的《程建禮與阜陽人物剪紙》、《阜陽剪紙精品集》，2006年內(nèi)部發(fā)行的《朱英剪紙精品集》。以上圖冊(cè)多為當(dāng)?shù)匚幕块T編著，收錄了建國后至今的阜陽地區(qū)眾多剪紙藝人的作品，如程建禮、王家和、劉子秀、劉繼承等的作品。這些圖冊(cè)主要以展示作品為主，但也為阜陽剪紙的理論研究提供了實(shí)物證據(jù)。

以上作品體現(xiàn)了阜陽剪紙藝術(shù)上的繼承與再創(chuàng)造。在剪紙這一造物活動(dòng)中，實(shí)用與審美的統(tǒng)一形成了最早形態(tài)的帶有綜合性的“本元”文化。這些圖冊(cè)為剪紙藝術(shù)研究提供了事物參考，這些圖冊(cè)既可以供人們鑒賞，也可借此對(duì)阜陽剪紙中的人物、關(guān)聯(lián)的文化、審美價(jià)值方面展開探索。

二、學(xué)術(shù)理論研究

有關(guān)阜陽剪紙方面的研究，有非常顯著的幾個(gè)特點(diǎn)：作者分布多樣化；具有多學(xué)科、多層次、多視角的研究方法；更加科學(xué)化與理性化。

（一）對(duì)阜陽剪紙藝術(shù)的研究

1.對(duì)歷史沿革的考察

在歷史變革方面，主要是對(duì)剪紙歷史的回顧，如王焰安《阜陽當(dāng)代民間文學(xué)概括》，概述了阜陽剪紙?jiān)?0世紀(jì)80年代的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)時(shí)政府對(duì)剪紙政策等，因民間文學(xué)的發(fā)展帶動(dòng)了民間藝術(shù)的發(fā)展，如以連環(huán)畫的形式出版的剪紙作品，這為研究阜陽剪紙的歷史提供了實(shí)證依據(jù)。在文化方面，分析了剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的氣候環(huán)境因素、民俗民風(fēng)、農(nóng)耕文化等。其中對(duì)農(nóng)耕文化分析較深入，對(duì)道家文化、原始文化元素的挖掘不夠深入。

2.制作技法研究

在剪紙研究中，對(duì)具體制作工藝及流程多有介紹，但沒有突出阜陽剪紙技法特色。如老一輩剪紙藝人邊唱邊剪的技法，可謂一大絕活，其中富含的地方色彩文化對(duì)阜陽剪紙及其他方面都有很大影響，值得我們?nèi)ナ占芯浚ㄒ压始艏埨纤嚾顺探ǘY自創(chuàng)的剪紙歌很有代表性）。關(guān)于團(tuán)花剪紙，筆者只搜集到程波濤的《阜陽團(tuán)花剪紙的民俗主題與文化寓意》，這篇文章選擇的是剪紙中最常見的團(tuán)花樣式，可貴的是他從民俗文化和審美價(jià)值角度中的傳統(tǒng)價(jià)值觀念來研究，有一定深度。另外，撕紙技法及剪紙中融入書法技法也應(yīng)該成為研究熱點(diǎn)，但學(xué)者們的關(guān)注度不高。

3.藝術(shù)特色研究

許多學(xué)者對(duì)剪紙的藝術(shù)的研究，多集中在造型藝術(shù)特征上，如對(duì)阜陽剪紙風(fēng)格特色和內(nèi)涵意蘊(yùn)的探究。還有一些學(xué)者對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行了比較研究，如吳玉紅的《山東高密和阜陽剪紙?jiān)煨吞卣鞅容^分析》，視角新穎，分析也較具體透徹。在與剪紙藝人交談中了解到到，剪紙藝人的個(gè)人經(jīng)歷、機(jī)遇等對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)造的影響很大。筆者認(rèn)為，不拘一格就是阜陽剪紙的最大特色，如王俠穎的《連年有余》、《母愛》等作品其中富有刺繡花樣的韻味，絢麗而又耐看；吳青平的《如夢》、《午后》等，甜美如夢，而屏風(fēng)的多維空間構(gòu)圖又帶有恬淡古樸的生活情調(diào)，這些都是阜陽剪紙的精品。

4.流派及內(nèi)容

阜陽剪紙大都以吉祥喜慶、五谷豐登、六畜興旺、年年有魚（余）等民間素材為主。情趣豐富，兼有南北剪紙的藝術(shù)特色，粗獷中蘊(yùn)含纖巧，質(zhì)樸中蘊(yùn)含秀麗，大致分單色、填色、染色三種。對(duì)剪紙流派及審美特征研究，大多數(shù)關(guān)注的是現(xiàn)代與傳統(tǒng)比較上，卻缺少對(duì)阜陽傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代剪紙劃界進(jìn)行更深入的文化考察，也缺少對(duì)原生態(tài)的阜陽民間剪紙與市場態(tài)的阜陽民間剪紙的區(qū)別與聯(lián)系的相關(guān)研究，而這些關(guān)系到對(duì)這一大眾文化的保護(hù)和繼承。

在眾多對(duì)阜陽現(xiàn)代剪紙的學(xué)術(shù)研究中，專門介紹類論文較少，筆者只收集到李李的《略論近現(xiàn)代阜陽剪紙藝術(shù)的風(fēng)格特征及成因》。筆者在近期阜陽剪紙30年展上看到，阜陽剪紙?jiān)谶@30年中，剪紙藝術(shù)有了很大發(fā)展，但是仍有一些令人擔(dān)憂之處。剪紙的文化氛圍不濃，缺少社區(qū)剪紙文化推廣活動(dòng)，以至于阜陽的很多人并不知道有這一值得驕傲的地方文化遺產(chǎn)。在阜陽現(xiàn)場剪紙會(huì)上，藝人程興宏剪了一副關(guān)于雞的作品，要價(jià)20元，卻有買者說可買只活雞，可見我們?cè)趯?duì)美的欣賞上的落后，反而是西方人比之我們更能夠欣賞我們的剪紙作品，這些難道不引起我們深思嗎？

（二）對(duì)剪紙藝人的研究

篇5

看來，馬克思并沒有就“價(jià)值”一詞給出一個(gè)明確的定義和概念，并在“使用價(jià)值”和“價(jià)值”兩者之間似有混淆。《現(xiàn)代漢語詞典》關(guān)于“價(jià)值”的定義：“價(jià)值：①，體現(xiàn)在商品里的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。價(jià)值量的大小決定于生產(chǎn)這一商品所需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多少。不經(jīng)過人類勞動(dòng)加工的東西，如空氣，即使對(duì)人們有使用價(jià)值，也不具有價(jià)值。②，積極作用：有價(jià)值的作品\這些資料有很大的價(jià)值。”[2]545可以看出，概念①是一個(gè)明顯來自于《資本論》的典型的的定義。應(yīng)該說，價(jià)值并非只是“商品”所特有的東西，如果只討論“商品”里的價(jià)值，對(duì)“價(jià)值”一詞的解釋無疑是不完全的，是有失偏頗的，甚至所得出的“價(jià)值……是勞動(dòng)”的判定是錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@個(gè)判定，使生活中的“價(jià)值”完全不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本卻正是生活本身。定義②：“積極作用”讓我們似乎感覺到了“價(jià)值”的真容，但是卻是霧里看花，無法準(zhǔn)確把握其真正含義。那么，該如何界定“價(jià)值”的定義呢？簡而言之，事物的有用性，就是該物的價(jià)值，即一種事物所具有的，能夠滿足另一種事物的某種需要的可能性。這是“價(jià)值”在物質(zhì)世界的最基本的定義。因?yàn)樵谖镔|(zhì)世界里，一切的物質(zhì)、生命、現(xiàn)象、思維等都可以被稱為事物。因此，物的能滿足某種需要的可能性，即是該物的價(jià)值。就這個(gè)意義上講，豫南皮影戲的價(jià)值在于，一是滿足豫南民眾某種生活、精神需求的可能性；二是滿足社會(huì)文化研究需求的可能性。這兩個(gè)方面應(yīng)該是豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的體現(xiàn)。

豫南皮影戲在成為國家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)對(duì)象之后，對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者紛至沓來，有從事藝術(shù)學(xué)的、歷史學(xué)的、民俗學(xué)的、人類學(xué)等等，對(duì)豫南皮影戲的研究取得了一定的成果：有對(duì)豫南皮影戲的生存背景、音樂本體、還愿儀式、文化生態(tài)等方面做較為全面研究的（曹玲玉《河南羅山皮影戲音樂調(diào)查研究》、王傳厲《羅山皮影戲家庭愿戲的調(diào)查研究》），有對(duì)其唱腔的各種板式以及各種板式是如何連接的介紹（曾凡廣的《羅山縣皮影戲音樂研究》，耿玉琴的《豫南西調(diào)“皮摔”戲音樂唱腔初探》，付玉蘭的《豫南“皮摔”東調(diào)音樂唱腔牌子初探》）；有對(duì)其影人的藝術(shù)造型、色彩運(yùn)用、制作工藝的介紹（方丹的《羅山皮影造型、色彩及文化內(nèi)涵研究》，劉松的《人、神和自然的交融—羅山皮影造型藝術(shù)分析》，蔡森林的《羅山皮影造型形式美初探》）等。可以看出，學(xué)者們對(duì)豫南皮影戲研究成果是有目共睹的，有學(xué)者進(jìn)行了大量的實(shí)地考察工作，有學(xué)者在某些方面對(duì)豫南皮影戲給予了不厭其詳?shù)慕榻B和耐心細(xì)致的分析。但作為“局外人”的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家等，在研究的同時(shí)也附加給了豫南皮影戲一定的觀念、評(píng)論甚至是商品化的包裝，大部分學(xué)者開門見山地指出豫南影戲具有極高的藝術(shù)價(jià)值與研究價(jià)值，這正是大多數(shù)局外研究者的心態(tài)和觀念。事實(shí)也正是如此，豫南皮影戲的價(jià)值毋庸置疑，但作為局外研究者通常是站在藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值等層面上來看待和研究這些價(jià)值。當(dāng)然，我們決不是反對(duì)對(duì)豫南皮影戲進(jìn)行這些研究，如對(duì)其歷史淵源的研究、唱腔的研究、音樂調(diào)式調(diào)性研究、劇目文學(xué)價(jià)值研究、影人造型研究、影人色彩運(yùn)用研究等，相反地，這類研究非常重要而且必要。一是了解豫南皮影戲的藝術(shù)魅力、審美價(jià)值；二對(duì)當(dāng)下音樂、美術(shù)、文學(xué)等的創(chuàng)作提供借鑒；三是商業(yè)化的包裝演出，提高了藝人們的收入；四是與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，擴(kuò)大了影戲知名度，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，等等。這也是目前大多數(shù)民間音樂品種在研究與保護(hù)方面的做法和結(jié)果，即重在其外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，民間音樂文化的外在價(jià)值只是“末”，其內(nèi)在價(jià)值才是“本”。豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值在于它的生活價(jià)值、民俗價(jià)值、信仰與觀念價(jià)值，這是它的根本價(jià)值，是我們要重點(diǎn)探討的問題所在。

列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的豫南羅山皮影戲，自明代中葉傳入豫南地區(qū),[3]60歷經(jīng)400多年的歷史風(fēng)雨，是什么力量使它綿延至今并在豫南大地久演不衰,這顯然不是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的結(jié)果。幾百年來，豫南皮影戲一直存在并延續(xù)著自身傳承和發(fā)展的自然模式，這種自身傳承和發(fā)展的自然模式雖經(jīng)時(shí)代變遷而有所改變，但始終能在其存在的社會(huì)和歷史時(shí)空中發(fā)生作用，也就是民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。傳承人李世宏以文字形式總結(jié)了豫南皮影戲的起源傳說，在記載的10個(gè)傳說里，有6個(gè)故事與中國古代皇帝而且大多是太平盛世的皇帝有關(guān)，如漢文帝劉恒、漢武帝劉徹、漢元帝劉爽、隋文帝楊堅(jiān)、太宗李世民、玄宗李隆基；其余4個(gè)故事則是描述天下大亂、民不聊生之時(shí)，皮影戲卻在豫南絕處逢生、異地開花。[4]通過其產(chǎn)生的多種傳說，可以看出影戲在豫南民眾心中的地位：一是崇拜和敬仰。對(duì)于草根百姓而言，古代皇是天之驕子，無疑是人神之合體，抑或說就是神的化身，在豫南多神信仰體系中，皇帝特別是盛世明君亦是民眾信仰的神靈，由于與這些神靈的密切關(guān)系，使皮影戲更具有了神秘和神圣的意味。二是能帶來福音福祉，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代，對(duì)鬼神的崇拜成為對(duì)很多自然現(xiàn)象進(jìn)行合理解釋的一種常態(tài)，侍奉好所有鬼神，使他們賞心悅目，則能帶來平安吉祥，皮影戲便成為鬼神崇拜的一種很好載體，成為“以虔敬所有超自然的神為第一目的的藝術(shù)。”

演影戲、看影戲都可以帶來風(fēng)調(diào)雨順、家道興旺、升官發(fā)財(cái)、福祿永居。由于皮影戲的這種神圣地位，使皮影藝人也具有了受人尊敬的地位。筆者在拙文《淮上“卷戲”的形成與音樂板式類型初探》中曾談到皮影戲源自唐代的講唱寶卷，最初皮影戲的演唱內(nèi)容多是宗教故事，其劇本稱作“卷”，唱影叫“宣卷”，演出用的燈稱為“海燈”，都是佛教信徒的習(xí)慣，與講唱寶卷相似。演出前還要舉行宗教儀式，演員必須凈面漱口，焚香念贊，然后才可表演。演出多以酬神還愿為主，且演員兼有某種宗教職業(yè)身份。[6]可以看出，皮影藝人同其他專業(yè)民間藝人不同，他們不僅不是被人鄙視的“下九流”，而且他們還有比一般大眾高的地位，且常常具有雙重身份。早期是宗教職業(yè)和皮影藝人的雙重身份，現(xiàn)在是農(nóng)民和皮影藝人的雙重身份。他們忙時(shí)務(wù)農(nóng)，與周圍人身份相同，平起平坐；閑時(shí)受邀演戲，收入不菲，事主對(duì)其奉若上賓。不管是神圣的宗教職業(yè)還是有手藝的皮影藝人，在農(nóng)民心中都是能與鬼神溝通和對(duì)話的人，甚至將其視為演出場合的神，都是值得崇拜和尊敬的人。在這一點(diǎn)上，豫南地區(qū)似乎一直延續(xù)著遠(yuǎn)古時(shí)期民眾對(duì)巫覡的認(rèn)識(shí)態(tài)度。那么，作為一個(gè)皮影藝人，在他們心中自然也一直有這樣的情愫——傳承皮影戲是一種榮耀，讓自己的“絕活”流傳于世是一種光榮，由此形成了一種開放式的師承方式：祖?zhèn)骷沂冢ㄑ墏鞒校┖蛷V招門徒。祖?zhèn)骷沂谑菫榱思易鍢s耀的傳承自不待言，廣收門徒的師承方式只要舉行一個(gè)約定俗成的簡單、靈活的拜師儀式,首先要找一名引薦師引薦。找引薦師的作用有三：一表達(dá)對(duì)師父的景仰，二表示師父技藝超群，三顯示徒弟通情達(dá)理,使師父產(chǎn)生好感。其次，舉行拜師儀式。儀式上邀請(qǐng)見證師，目的是向江湖同仁宣告師徒關(guān)系的確立,同時(shí)也明確師徒之間的權(quán)利和義務(wù)。最后，徒弟學(xué)藝三年,期滿若出師即可自立門戶，行藝江湖。

豫南皮影技藝的傳授沿襲著傳統(tǒng)的口傳心授模式,師父有空時(shí)會(huì)教徒弟戲詞、操桿技巧、鑼鼓點(diǎn)子，徒弟觀察、體驗(yàn)師父的一言一行,觀察學(xué)習(xí)師父的表演、唱念以及與鑼鼓管弦的配合，在跟師父跑碼頭的過程中學(xué)會(huì)應(yīng)付各種狀況。另外一種學(xué)習(xí)技藝的方式叫“盤道”,這種技藝學(xué)習(xí)的方式似來自于佛教徒的辨經(jīng)論戰(zhàn)。盤道先由徒弟之間進(jìn)行，雙方藝人或演或唱或念，拿出自己的獨(dú)門絕活,你來我往，各不相讓，幾個(gè)回合下來，若還難分高低，則有師父們上陣盤道切磋，這是雙方徒弟開闊眼界、增長見識(shí)的大好時(shí)機(jī)。常言道“學(xué)藝不如偷藝”，徒弟們往往在師父盤道切磋的過程中,學(xué)到很多平時(shí)難以習(xí)得的技藝和規(guī)矩，悟性高的徒弟能在幾次盤道切磋中“偷”得雙方師父的絕活。在廣收門徒中，有一個(gè)非常重要的方面值得一提，那就是“師訪徒三年”，這是豫南皮影藝人中流傳極廣的一句諺語。即徒弟已經(jīng)舉行拜師儀式，在學(xué)徒期間,若認(rèn)為師父藝不如人，可以謝辭師父，另謀他處學(xué)藝；若師父認(rèn)為徒弟資質(zhì)太差，學(xué)皮影戲沒有前途，則可勸退徒弟。師徒名分既定也不妨礙各自的來去自由。因此，豫南皮影戲的師徒之間是一種十分和諧的關(guān)系。羅山縣周黨鄉(xiāng)皮影老藝人岳義成老師傅,年已八旬,徒子徒孫遍及羅山諸鄉(xiāng)鎮(zhèn),老人每每提起，總是充滿了自豪和驕傲，弟子們提起岳師傅也是崇敬有加。豫南羅山皮影戲列入國家非遺名錄后，也指定了“傳承人”，希望通過保護(hù)這些傳承人身上的技藝，進(jìn)而使皮影戲得以更好傳承。事實(shí)顯示，傳承人能做的只是把皮影雕刻手藝和雕刻成品變成旅游商品換取經(jīng)濟(jì)利益，或者是表演給上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、調(diào)查者、游客觀賞。

這也是目前大多數(shù)民間音樂品種保護(hù)的做法與結(jié)果，并有可能成為一種常態(tài)。這種做法并不能體現(xiàn)皮影戲作為情感符號(hào)在豫南民眾中發(fā)揮其組織和諧生活的作用，這是因?yàn)槠び皯虻膫鞒刑貏e倚重于傳承者上述的傳承觀念和流傳區(qū)域的民眾信念，當(dāng)國家政府對(duì)他們中的個(gè)人的角色另有期待，他們就有可能改變自己的角色去適應(yīng)新的要求。事實(shí)上，在指定傳承人以后，豫南皮影戲的那些箱主們?cè)谛睦砩匣蛘哒f在身份認(rèn)同上出現(xiàn)了一些微妙的變化。被指定為傳承人的箱主，大約有兩種心理狀態(tài)，一種是誠惶誠恐，感覺自己責(zé)任重大，又不知如何做才能盡到傳承人的責(zé)任和義務(wù)，由此產(chǎn)生一些焦慮；另一種是驕傲自大，認(rèn)為自己技高一籌，勝人一等，本來很樸實(shí)的皮影藝人，卻平添了幾分驕氣。我們必須注意到，目前在豫南羅山縣60歲以上的皮影藝人就有50多人，能登臺(tái)的約49人，60歲以下的有數(shù)十人，常年演出的皮影戲箱有20多擔(dān)，且都是民間藝人的自發(fā)組織，政府認(rèn)定的傳承人只是他們中的少數(shù)，但是應(yīng)該說，每一位藝人都擁有著或者說都體現(xiàn)著不斷傳承的、延續(xù)的和完整的皮影藝術(shù)的價(jià)值，豫南皮影藝術(shù)之所以呈現(xiàn)區(qū)域性的整體特征，正是因?yàn)槲覀兡軌驈拿總€(gè)藝人的生命中看到這種藝術(shù)的整體性。

“非遺”語境下，政府部門、研究者或保護(hù)者總是站在一種超然的和“客觀”的立場來認(rèn)識(shí)和界定皮影藝術(shù)，那么，“非遺”是否真正揭示了皮影藝術(shù)的價(jià)值實(shí)質(zhì)，同時(shí)，用“遺產(chǎn)”的概念，將民間草根藝術(shù)——豫南皮影戲同其他有形的古跡、文物等等同視之，一方面強(qiáng)調(diào)了豫南皮影戲的某種重要價(jià)值，但同時(shí)也暴露了對(duì)皮影藝術(shù)內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)缺乏信心。事實(shí)上，皮影藝術(shù)幾百年來得到不斷地創(chuàng)造、傳承和使用，是作為一種生活文化、民俗文化、儀式表演、民眾觀念的呈現(xiàn)，這種認(rèn)識(shí)到了一個(gè)應(yīng)該回歸的時(shí)候了。據(jù)《羅山縣志》，羅山皮影戲是明代中葉傳入羅山。流行于彭新、鐵鋪一帶，而后擴(kuò)及到青山、澀港、周黨、定遠(yuǎn)等地區(qū)，逐漸遍及全縣。幾百年來一直受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎，至今在豫南人民的社會(huì)生活中仍然十分活躍，如果說這是20世紀(jì)80年代以前的記載，那么從那時(shí)起，時(shí)間的車輪在21世紀(jì)業(yè)已轉(zhuǎn)過了十余年，這期間約40年的時(shí)光流逝中，傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)樣式在不斷地衰弱、沒落，甚至謝幕，不得不依靠行政手段加以干涉，企圖使之保存、傳承。而據(jù)調(diào)查，皮影戲卻在豫南越演越火，頗有市場，眾多的民間皮影戲班常年演出于民間鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，活躍在人們的鄉(xiāng)俗禮儀生活中，各大廟會(huì)時(shí)期和春節(jié)前后，事主請(qǐng)戲需要提前一個(gè)月預(yù)約。皮影戲?yàn)檎l而演又因何而唱？豫南農(nóng)村有著濃郁的民間多神信仰氣氛，家家廳堂都會(huì)張掛以“祖宗昭穆神位”為主的多種神祗畫像，祖先崇拜和多神崇拜習(xí)俗滲透于民眾個(gè)體的日常生活之中。同時(shí)，豫南地區(qū)自古就以“禮”為本，鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)豐富而完整，酬神了愿的民間習(xí)俗，推動(dòng)著皮影戲作為“酬神”過程中重要內(nèi)容的鄉(xiāng)俗禮儀儀式，酬神戲的演唱又使皮影藝人的祖師信仰和民眾的多神信仰得以延續(xù)和加強(qiáng)，其間多向度的關(guān)系構(gòu)成密切互動(dòng)，成為豫南皮影戲延續(xù)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。

豫南民間鄉(xiāng)俗禮儀活動(dòng)類型多樣，但都與民眾生活和民俗信仰息息相關(guān)，有明顯的功利性。如祈雨活動(dòng)、祭祖活動(dòng)、喪葬禮儀、婚嫁還愿、得子還愿、升學(xué)還愿、祛病還愿、起房蓋屋、母牛生犢等喜事還愿，也折射出羅山深厚的農(nóng)耕文化底蘊(yùn)。在這種功利性的鄉(xiāng)俗禮儀和民俗信仰觀念里,酬神了愿成為民眾共有的心理認(rèn)同，皮影戲成為民俗生活中酬神了愿的最好媒介和載體，同時(shí)皮影戲的演唱進(jìn)一步強(qiáng)化了民眾的多神信仰。如對(duì)觀音菩薩、王母娘娘、土地爺、龍王爺?shù)男叛觯憩F(xiàn)在廟會(huì)、安土神、祈雨等禮俗活動(dòng)中，這是以神為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)；對(duì)祖先、家族新逝者的追悼，表現(xiàn)在祭祖、喪禮、遷墳等禮俗活動(dòng)中，這是以鬼為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)；在第三種看似以人為交往對(duì)象的禮俗活動(dòng)，如婚禮、慶禮(各類慶典)、賓禮(接待賓客)中，實(shí)際上包含著對(duì)更多神靈的信仰。如生子禮、滿月禮對(duì)送子娘娘的信仰，壽誕禮對(duì)壽星神的信仰，賀起房蓋屋對(duì)魯班爺?shù)男叛觯R大病痊愈對(duì)華佗的信仰等等，像賀參軍、賀上大學(xué)這類沒有具體神明可信仰的，那就是各路神靈一齊信仰的結(jié)果。因此每逢諸如此類的喜慶事，必唱影戲以示祝賀，如賀上大學(xué)在戲臺(tái)前掛上這樣的對(duì)聯(lián)：“金鼓齊鳴高科及第，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“金榜題名”，如果是賀參軍，則把對(duì)聯(lián)稍作變動(dòng)，即“金鼓齊鳴報(bào)國從戎，笙簧同奏喜戲酬神”，橫批“保家衛(wèi)國”，此類謂之“喜影”或“喜戲”；如遇盼兒求女、求福祈壽，祈求官運(yùn)、財(cái)源亨通等事情，事主要在神明前發(fā)下誓愿，事后以影戲還愿，謂之“愿影”或“愿戲”。如因盼兒求女而許愿者,唱“送子娘娘領(lǐng)金銀,三蕭娘娘得金銀……”。如因病許愿者,則唱“華佗師傅收錢紙,小鬼小判得金銀……”。求神果報(bào)之后則要以影戲還愿，謂之“報(bào)神”……由此可以看出，地處大別山區(qū)的豫南村落社會(huì)、鄉(xiāng)民生活里，皮影戲扮演著何等重要的角色，其功能滲透在民眾生活的每個(gè)角落，融化在每個(gè)鄉(xiāng)民的血液里。一擔(dān)擔(dān)戲箱年年歲歲行走在大山深處、淮河兩岸，為鄉(xiāng)民提供著精神的慰藉滿足著心靈的訴求，體現(xiàn)著民眾對(duì)豫南皮影戲的欣賞、依戀。還有更多的文化認(rèn)同和信仰的力量，這種文化認(rèn)同和信仰的力量就隱含在交通不便、相對(duì)封閉的豫南鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落至今所保留的豐富和完整的鄉(xiāng)村禮俗傳統(tǒng)中。這種鄉(xiāng)村禮俗活動(dòng)中最為核心的內(nèi)容就是敬神，它以娛神為旗幟，廣納民間文娛活動(dòng)內(nèi)容。名為娛人，實(shí)則娛神。將娛神與娛樂相糅合，使宗教生活、民俗生活與傳統(tǒng)民俗文化以及皮影戲有機(jī)結(jié)合在一起，使鄉(xiāng)村禮俗成為皮影戲的重要演出場合和賴以生存的沃土。除卻民眾的多神信仰是豫南皮影戲目前得以傳承、穩(wěn)定、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，還有皮影藝人的祖師信仰是另一支重要的信仰力量。藝人講究“一日為師,終身為父”,在豫南，皮影箱主家都供奉有“供奉樂王教主之神位”的牌位，藝人家也都供奉有“樂王教主神位”。每逢農(nóng)歷三月十六晚上，箱主就會(huì)為樂王教主上供、焚香、守夜，直至第二天樂王教主生日到來，屆時(shí)箱主帶領(lǐng)全班人馬舉行隆重儀式，祭祀祖師爺誕辰。豫南皮影藝人認(rèn)為,祖師信仰是獲得更多臺(tái)口、平安順利演出的保證。

以上所述豫南皮影戲的師承方式、觀念和民眾多神信仰模式可看作是豫南皮影戲的內(nèi)在價(jià)值的主要方面，它是人們相互交流、心理溝通的符號(hào)，其開放性也表現(xiàn)在內(nèi)外價(jià)值的相互關(guān)聯(lián)。豫南皮影戲從形成之初，就擔(dān)負(fù)著娛人娛神的使命，在其流傳過程中，既重視其代表的神靈信仰，也重視作為娛人部分的藝術(shù)價(jià)值。其戲劇表演和酬神功能同為皮影戲的內(nèi)在價(jià)值，這種狀況一直延續(xù)到20世紀(jì)50至70年代驟然改觀，“破除封建迷信”及大規(guī)模的深入城鄉(xiāng)每個(gè)角落的“破四舊”運(yùn)動(dòng)，迫使皮影戲轉(zhuǎn)化為單一的娛人功能。為了吸引更多人看戲，藝人們?cè)谟叭说窨獭⑸蔬\(yùn)用、唱腔改良、表演技巧等方面經(jīng)歷了努力運(yùn)作，使藝術(shù)表現(xiàn)、審美意趣成為這一時(shí)期皮影戲的內(nèi)在價(jià)值，人們會(huì)趕幾十里山路只為看一場皮影戲。歷史進(jìn)入80年代末，經(jīng)濟(jì)體制改革使中國社會(huì)發(fā)生了又一次重大改變，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了文化走向，民俗文化、民間信仰在被長久抑制后有了強(qiáng)勢回潮。豫南民眾信仰的多路神明又回歸到了廳堂和廟宇之中，與鄉(xiāng)民的信念再次緊緊聯(lián)系在一起。民眾把生活中所有的事情都與供奉的神明相聯(lián)系，遇壞事要請(qǐng)神靈保佑轉(zhuǎn)好，有好事要酬謝神靈的幫助。酬神的最直接方式就是給神唱戲，皮影戲這種輕裝易行、費(fèi)用低廉、早期就有娛神功能的形式，最適合農(nóng)戶請(qǐng)進(jìn)家門來酬神了愿。于是，皮影戲的功能又悄然發(fā)生了改變，由娛人轉(zhuǎn)回到了娛神，民眾的信仰及觀念成為其內(nèi)在價(jià)值，表演藝術(shù)價(jià)值外化。這是一種內(nèi)外價(jià)值的互相置換。豫南皮影戲功能轉(zhuǎn)型迎合了時(shí)代轉(zhuǎn)型的契機(jī)，它深深植根于民眾生活觀念之中。當(dāng)我們對(duì)皮影戲的保護(hù)僅停留在第一個(gè)層面——藝術(shù)欣賞層面時(shí)，是以頭腦中經(jīng)驗(yàn)藝術(shù)世界的模式為參照系而完成對(duì)皮影戲表面含義的理解，而皮影戲的意蘊(yùn)不可能僅止于表面。