人生哲學(xué)觀點(diǎn)精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇人生哲學(xué)觀點(diǎn)，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

《且以永日》

作者：安妮寶貝

定價(jià)：36元

類型：散文

出版社：長(zhǎng)江文藝出版社

本書是安妮寶貝15年散文精粹的完美呈現(xiàn)，以《詩(shī)經(jīng)》作為編選脈絡(luò)，敘及愛、情感、家人，以及生死等命題，保持著安妮寶貝一貫的獨(dú)有的文字質(zhì)感。在書中，安妮寶貝說：“我把這些文字寫給自己，以此作為一種思省、記錄、整理、清洗。”

《愿你與這世界溫暖相擁》

作者：畢淑敏

定價(jià)：36.8元

類型：隨筆

出版社：江蘇文藝出版社

本書對(duì)現(xiàn)世人生、內(nèi)在心靈、如何看待這個(gè)世界進(jìn)行探討，作者從青春、愛情、婚姻、友情、孝心、幸福、生死、旅行等角度詮釋她對(duì)世界的看法，啟發(fā)每個(gè)人去思考如何給內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng)的力量，怎樣更積極地度過人生。

《神經(jīng)漫游者》

作者：[美]威廉·吉布森

定價(jià)：32元

類型：科幻

出版社：江蘇文藝出版社

納米技術(shù)、身份盜竊、黑客入侵，甚至是當(dāng)下最火熱的“谷歌眼鏡”技術(shù)等，早在30年前，就已經(jīng)有人將這些不差毫厘地寫入了小說里。他就是美國(guó)作家威廉-吉布森。本書是他的代表作，被譽(yù)為“影響人類進(jìn)程的科幻小說”。

《黃雀記》

作者：蘇童

定價(jià)：37元

類型：小說

出版社：作家出版社

本書描寫了一宗綿亙了兩個(gè)時(shí)代的錯(cuò)綜復(fù)雜的案子，帶給三個(gè)懵懂少年的無(wú)常命運(yùn)與糾葛人生，而背后是時(shí)代的變遷、罪與罰、自我救贖、絕望和希望。作者對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)亂象、個(gè)體窘境以及國(guó)民精神紊亂的特征及荒誕，進(jìn)行了精準(zhǔn)的解析和流暢的描摹。

作者：周國(guó)平

定價(jià)：32元

類型：哲學(xué)

出版社：上海人民出版社

本書是作者30年來(lái)生活閱歷沉淀出的智慧表達(dá)，他不玩復(fù)雜的文字游戲，不追求華麗出挑的表達(dá)，只是用最簡(jiǎn)單的文字，對(duì)人生中普通的50個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)他的理解與感悟。關(guān)于人性、幽默、幸福、智慧、覺悟、安靜等，他坐下來(lái)與你一一交流，他用平實(shí)的筆調(diào)稀釋哲學(xué)的晦澀難懂，用智慧的火花照亮人生的玄妙。

幽默是智慧的表情

一次，英國(guó)首相丘吉爾在公開場(chǎng)合演講，從臺(tái)下遞上一張紙條，上面只寫了“笨蛋”兩個(gè)字。丘吉爾知道臺(tái)下有反對(duì)他的人等著看他出丑，便神色從容地對(duì)大家說：“剛才我收到一封信，可惜寫信人只記得署名，忘了寫內(nèi)容。”丘吉爾的幽默源自人生智慧，但有人生智慧的人不一定是善于幽默的人，其原因大概在于，幽默同時(shí)還是一種才能。幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品位高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因?yàn)樗趧e人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己絕不會(huì)有的弱點(diǎn)，于是發(fā)出幸災(zāi)樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因?yàn)樗闯隽艘环N他自己也不能幸免的人性的普遍弱點(diǎn)，于是發(fā)出寬容的微笑。所以幽默者必須與生活保持一定的距離，用疏離的眼光揶揄人生中的缺陷。

幸福都有個(gè)平庸的結(jié)尾

作者認(rèn)為，一個(gè)人若能做自己喜歡做的事，并且靠這養(yǎng)活自己，又能和自己喜歡的人在一起，并且使他/她們也感到快樂，即可稱幸福。人世間真實(shí)的幸福原是極簡(jiǎn)單的。人們輕慢和拒絕神的禮物，偏要到別處去尋找幸福，結(jié)果生活越來(lái)越復(fù)雜，也越來(lái)越不幸。的確，幸福從來(lái)都只是一個(gè)概念，而不是一個(gè)事實(shí)。人人都希望得到幸福，把它視為遙不可及的目標(biāo)，仿佛它只能是懸掛天邊那輪神圣的月亮。年輕時(shí)，大家都以為幸福在未來(lái)，卯足了勁一路狂奔，年老時(shí)，感嘆幸福在過去，瘋狂地抓取回憶。我們何時(shí)才能把眼前的平凡與瑣碎歸結(jié)為幸福？

許多時(shí)候人們被財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲這些社會(huì)堆積物遮蔽了生命，把它們看得比生命更重要，為之耗費(fèi)了一生的精力，不去聽也聽不見生命本身的聲音。如果你暫時(shí)迷失了人生方向，覺得自己成了最不幸的人，翻開本書，或許能找到出口。

影片速遞

《被偷走的那五年》（中國(guó)）

導(dǎo)演：黃真真

主演：白百何/張孝全/范瑋琪

類型：愛情

上映時(shí)間：8月22日

愛一個(gè)人可以堅(jiān)持多久？色彩斑斕的浪漫總希望得到時(shí)間的加冕，但事實(shí)往往殘酷。何蔓（白百何飾）就是在愛情中迷失的女人，離婚后的她尋找5年婚姻的線索，卻發(fā)現(xiàn)在愛情的角力中，她和前夫（張孝全飾）似乎都忘了當(dāng)初那個(gè)承諾。

《海嘯奇跡》（西班牙）

導(dǎo)演：胡安·安東尼奧·巴亞納

主演：娜奧米·沃茨/伊萬(wàn)·麥克格雷格

類型：劇情/家庭/災(zāi)難

篇2

關(guān)鍵詞:人文關(guān)懷;心理疏導(dǎo);大學(xué)生思想政治教育工作;著力點(diǎn)

中圖分類號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0110-02

一、人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪

1.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的涵義

人文關(guān)懷是對(duì)人的生存及其生命意義的尊重與關(guān)心,它主要表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和需求的關(guān)懷,人文關(guān)懷不僅是一種思想態(tài)度和價(jià)值目標(biāo),更是一種文化和文明的訴求。在思想政治教育工作中,人文關(guān)懷是指把人作為一切理論的主體和目標(biāo),尊重個(gè)體差異,關(guān)心個(gè)性需求,促進(jìn)人的健康、自由和全面的發(fā)展。

“心理疏導(dǎo)”是一個(gè)源自心理學(xué)的概念,思想政治教育工作中的“心理疏導(dǎo)”的涵義比較廣泛,主要是指思想政治教育工作者通過語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通方式,影響教育對(duì)象的心理狀態(tài),幫助其進(jìn)行適度的心理調(diào)節(jié),以宣泄不良情緒,緩解心理壓力,從而達(dá)到為對(duì)其實(shí)施思想上的影響創(chuàng)造必要的心理?xiàng)l件的目的。同時(shí),通過“心理疏導(dǎo)”也可以解決工作對(duì)象的部分思想問題。

2.人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)對(duì)思想政治教育工作的理論啟迪

(1)拓寬思想政治教育工作的視角,促進(jìn)人的全面、協(xié)調(diào)與可持續(xù)的發(fā)展

思想政治教育工作是一項(xiàng)改善人的思想的特殊工作,因而它的一切內(nèi)容都必須建立在“人”的基礎(chǔ)之上。馬克思指出,人的全面發(fā)展與社會(huì)的和諧發(fā)展是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系,人的發(fā)展是不能離開社會(huì)的。同時(shí),只有社會(huì)的每個(gè)人都能得到充分全面的發(fā)展,他們才能更有效地為社會(huì)提供服務(wù)。所以,社會(huì)的和諧發(fā)展并不排斥個(gè)人的全面、自由的發(fā)展。由此,教育必須要以人為本,要尊重人的自我發(fā)展的主體地位,強(qiáng)化其在受教育過程中的主體作用。伴隨著人類社會(huì)文明程度的不斷提高,人在社會(huì)中的地位與價(jià)值也必然隨之逐步提高,思想政治教育要適應(yīng)這一社會(huì)發(fā)展的要求,就必須在機(jī)制與方法等方面大膽進(jìn)行創(chuàng)新,人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)為此提供了全新的視野。

(2)豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變

當(dāng)前的思想政治教育工作面臨著一個(gè)開放和多元化的文化背景,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá),媒體鋪天蓋地,各種社會(huì)思潮激蕩碰撞,原來(lái)的單純政治性教育已很難滿足形勢(shì)發(fā)展的需要。因而我們的思想政治教育,在內(nèi)容上既要堅(jiān)持國(guó)家核心價(jià)值觀的導(dǎo)向,又要持有一種開放包容的心態(tài),由單純的政治性教育向綜合性教育轉(zhuǎn)變,不斷豐富思想政治教育工作的內(nèi)容體系,既要有政治性的說教灌輸,也要有情感上的關(guān)懷和心理上的呵護(hù),不斷滿足人們?nèi)找尕S富的精神需求,從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。

(3)創(chuàng)新思想政治教育工作的方法,增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力

教育的對(duì)象對(duì)思想政治教育的接受程度如何,不僅取決于教育內(nèi)容是否豐富、理念灌輸是否到位,還取決于教育者和教育對(duì)象的態(tài)度、情緒等人文和心理方面的因素。所以,新形勢(shì)下的思想政治教育工作要勇于突破傳統(tǒng)理念的束縛,結(jié)合社會(huì)發(fā)展和人的價(jià)值追求的新變化,不斷創(chuàng)新工作方法,在工作中充分考慮人文因素和心理因素的影響,將人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)落到實(shí)處,從而進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育工作的吸引力和感召力。

二、高校思想政治教育缺乏人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的表現(xiàn)

當(dāng)前,高校思想政治教育中人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的缺失,主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1.忽視學(xué)生的主體地位,教育理念上存在誤區(qū)

在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過程中,人們往往把教育者視為思想政治教育工作的唯一主體,僅強(qiáng)調(diào)教育對(duì)象(大學(xué)生)的客體地位,忽視了他們的主體地位。在這種“唯一主體”理念的支配下,教育者往往不重視師生的雙邊交往活動(dòng),過分地強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位和權(quán)威,很少考慮學(xué)生的思想狀況和心理特點(diǎn),忽視了他們?cè)诮邮芩枷虢逃^程中的感受,導(dǎo)致大學(xué)生參與思想政治教育活動(dòng)的積極性嚴(yán)重受挫,逆反心理加劇,從而影響了思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.忽視學(xué)生的思想需求,教育缺乏針對(duì)性

因大學(xué)生的興趣和愛好不同,所以他們有著不同層次的需求。而高校思想政治教育在內(nèi)容上缺乏針對(duì)性,教育工作者往往不管學(xué)生的需要是什么,僅憑經(jīng)驗(yàn)和感覺,照本宣科地對(duì)學(xué)生實(shí)施填鴨式教育,對(duì)于那些社會(huì)發(fā)展和國(guó)家改革進(jìn)程中所出現(xiàn)的一些新矛盾和新問題,以及大學(xué)生普遍關(guān)心的熱點(diǎn)和敏感的問題,卻避而不談或講不清楚,無(wú)法從根本上為大學(xué)生解決思想困惑。

3.忽視與學(xué)生的情感交流,教育方法僵化落后

目前,高校的思想政治教育工作更多的是從約束的角度出發(fā),過多采用“灌輸式”的教育方法,而忽視了使用靈活多樣的教育方式。學(xué)校常以管得住學(xué)生、不出亂子作為衡量思想政治工作成效的標(biāo)準(zhǔn)。因此,思想政治教育工作往往停留在通過行政管理手段規(guī)范學(xué)生的管理層面上,教育方法僵化落后,師生間缺乏情感溝通,沒有從人性的角度出發(fā)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,無(wú)法滿足學(xué)生的需求,因而難以取得預(yù)期的教育效果。

4.不重視心理健康教育,學(xué)生頻現(xiàn)心理問題

如今的大學(xué)生已經(jīng)不再是生活在與世隔絕的象牙塔里的天之驕子,面對(duì)著復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境,他們普遍承受著來(lái)自家庭、學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感等方面的壓力。而許多高校不重視心理健康教育,缺乏對(duì)學(xué)生的心理疏導(dǎo),由心理問題而引起的逃課、休學(xué)、退學(xué)以及各種違法違紀(jì)甚至犯罪、自殺等極端事件屢屢出現(xiàn),造成了嚴(yán)重的社會(huì)影響。

篇3

教育對(duì)人的關(guān)注,無(wú)論是促進(jìn)人的全面發(fā)展,還是發(fā)展人的個(gè)性無(wú)論是發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值,還是開發(fā)人的潛能,發(fā)揮人的力量;或是兼而有之，其最終的落腳點(diǎn)都是為了人有一個(gè)美好的、有意義的人生。那么什么才是美好的、有意義的人生？美好的、有意義的人生需要確立什么樣的人生立場(chǎng)？教育要對(duì)此做出回答,就務(wù)必將對(duì)人的一切關(guān)注都轉(zhuǎn)向?qū)θ说恼w人生的關(guān)懷，只有關(guān)注人的生存和生活,教育的理想、愿望才能有所依附。在此意義上,教育就是關(guān)于人們?yōu)榱松妗⑾硎芎桶l(fā)展而進(jìn)行的認(rèn)識(shí)世界、改造世界、生成自身的活動(dòng)歷程，這種活動(dòng)自然需要人生哲學(xué)的指導(dǎo)。教育并不只是在現(xiàn)實(shí)功利層面上帶來(lái)直接的物質(zhì)利益，更應(yīng)該能從深層的意義上為人提供一種生存的理念、生存的態(tài)度、生存的姿態(tài)。為個(gè)體的人提供一種對(duì)待人生、對(duì)待世界的宏大的視野和廣袤的背景[1]。只有關(guān)注人生需求,從人的生存、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、發(fā)展的意義上來(lái)思考教育,確立教育的價(jià)值,我們才能以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和批判教育的現(xiàn)實(shí)，引領(lǐng)正確的教育理念;也只有在廣闊的視野上,才能增加理念引領(lǐng)的超前性和正確性。從另一方面來(lái)講,真正的教育智慧,本來(lái)就蘊(yùn)含著深刻的人生哲學(xué)光芒,如何喚醒人心,完成心與心的“叩問”;如何實(shí)現(xiàn)人性之覺悟,人情之通達(dá),此乃地地道道的人生哲理、人生智慧P]。所以,一個(gè)對(duì)人生“有為”、“有用”的思想和活動(dòng),絕對(duì)不可能對(duì)人生毫無(wú)了解,缺乏認(rèn)識(shí),或者忽視和漠視。對(duì)于人生問題的思考總是伴隨著對(duì)于教育問題的思考,對(duì)教育信念和教育智慧的追求也不能脫離對(duì)人生的終極問題的認(rèn)識(shí)。教育信念的確立,教育智慧的生成,不僅是教育者對(duì)教育活動(dòng)的深刻理解,更是教育者自己人生智慧和信念的滲透和融入。因此,教育基礎(chǔ)理論的建構(gòu),就不可能把人生哲學(xué)的知識(shí)、思想和理念“束之高閣”棄而不用，關(guān)注人生是教育的必然。人生哲學(xué)就是關(guān)于人生的哲學(xué)理論,是系統(tǒng)化、理論化的人生觀,它運(yùn)用一般哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法，結(jié)合有關(guān)人生的科學(xué)知識(shí),總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)并把經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和哲理融為一體,解釋人生的實(shí)存,闡明人生的價(jià)值,指出人生所能達(dá)到的境界,從而展示人生應(yīng)當(dāng)所為的生活。因此,以人生哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ),具有更現(xiàn)實(shí)、更具體、更直接的

二、教育理論基礎(chǔ)中人生哲學(xué)的缺席

首先,在教育的理論基礎(chǔ)中通常強(qiáng)調(diào)心理學(xué)、生物學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)作用，將它們作為教育的基礎(chǔ)理論學(xué)科。誠(chéng)然,教育的發(fā)展離不開其他各學(xué)科的支撐,正是由于其他學(xué)科的日益進(jìn)步、逐步豐富和完善,才使教育逐漸脫離曰常經(jīng)驗(yàn)，為我們從事教育活動(dòng)提供一定的科學(xué)依據(jù),使教育向科學(xué)化邁進(jìn)。它們?yōu)榻逃⒔逃龑W(xué)科的發(fā)展做出了不容忽視的貢獻(xiàn)。但卻無(wú)法從“整體的”、“現(xiàn)實(shí)的”意義上把握教育中人的真實(shí)性存在和發(fā)展規(guī)律,從而也就難以達(dá)到在正確理解教育中人的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育。

教育學(xué)在其科學(xué)化道路上邁出的每一步都與心理學(xué)的發(fā)展密不可分。不同的心理學(xué)派別往往有著不同的教育觀和教育方法論,從不同的方面促進(jìn)教育學(xué)的科學(xué)化。特別是西方,有以官能心理學(xué)為基礎(chǔ)的形式教育論、以聯(lián)想主義心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)教育論、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，當(dāng)代的行為主義心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、人本主義心理學(xué)更是影響著教育的改革與發(fā)展。大部分心理學(xué)以科學(xué)求證的思維認(rèn)識(shí)教育中的人,而且是把人作為感知的對(duì)象去認(rèn)識(shí),尤其是比較偏重從人的某一方面研究人。生物生理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果,也為教育的研究和實(shí)踐提供了理論依據(jù)。腦科學(xué)(或稱神經(jīng)科學(xué))的主要任務(wù)是,了解腦內(nèi)成千上萬(wàn)的神經(jīng)細(xì)胞如何活動(dòng)產(chǎn)生行為，以及環(huán)境(包括他人的行為)如何影響腦的活動(dòng),最終以腦的工作原理來(lái)解釋行為(包括復(fù)雜、高級(jí)的認(rèn)知行為一感知、語(yǔ)言、思維、智力等。利用對(duì)人腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能的研究成果,尋找學(xué)生語(yǔ)言、智力、創(chuàng)造力、情緒等的發(fā)展規(guī)律。甚至認(rèn)為,教師對(duì)腦的理解越充分,就越能夠設(shè)計(jì)更好的方案以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最優(yōu)化。

通過其他學(xué)科的支持,研究教育領(lǐng)域中的“事實(shí)”問題,進(jìn)而通過對(duì)事實(shí)問題的研究,回答教育是什么以及它存在什么樣的規(guī)律,以幫助人們更清楚地理解教育。然而,由于現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,人們受到唯科學(xué)主義思潮的影響日趨嚴(yán)重，不少人傾向于將全部教育理論等同于教育科學(xué)。注重研究教育中存在的客觀規(guī)律以及人們?cè)谧裱?guī)律的前提下從事教育工作的具體方式或手段,強(qiáng)調(diào)教育過程以及教育研究的技術(shù)性與應(yīng)用性[4]。這有些盲目追求教育科學(xué)化的傾向，但教育領(lǐng)域中有許多問題并不是都能“量化”、“科學(xué)化”的。教育所面對(duì)的是人、人的生活世界,這不是一個(gè)客觀化到可以讓我們有條不紊的解剖、分析、觀察、計(jì)算的領(lǐng)域。更為重要的是,教育作為人類獲得生存和發(fā)展的獨(dú)特手段,它是超科學(xué)的,它凝聚了人類對(duì)自然、社會(huì)以及人類自身的全部理解，因而必須關(guān)注人生歷程的建構(gòu)、人生意義的實(shí)現(xiàn)。

第二,哲學(xué)作為教育的理論基礎(chǔ)已得到認(rèn)可,就像美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威所認(rèn)為的,哲學(xué)是教育的理論,教育是哲學(xué)的實(shí)踐。但哲學(xué)作為世界觀和方法論,它往往在理念或觀念的層次上影響著人們的活動(dòng)，其中包括教育活動(dòng)。也就是說,哲學(xué)一旦形成后,就會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起著重要的指導(dǎo)作用，它對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)是最一般意義上的指導(dǎo),即教育與哲學(xué)的關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系,并沒有表現(xiàn)出對(duì)教育的對(duì)象一具體的人以特殊的關(guān)懷。改革開放后,教育學(xué)基本上都不乏對(duì)人性、人的本質(zhì)、人的發(fā)展等問題的探討,但基本上屬于哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α捌毡槿恕钡奶接?而且多是一種演繹推理式的探討。都將教育問題，如教育目標(biāo)、課程與方法等等,附屬于哲學(xué)范疇之內(nèi)。而教育反倒像僅是附在哲學(xué)骨骼上的皮肉一樣，只用來(lái)闡明哲學(xué)的原則。然而，哲學(xué)思考也許能為我們提供教育中人的一般性假設(shè)和對(duì)人的認(rèn)識(shí)的大前提,卻不能取代具體教育情境中人的認(rèn)識(shí)。從以往的哲學(xué)主題來(lái)看，雖然都與人有著極其密切的關(guān)聯(lián),但都是從人之外來(lái)探索與人有關(guān)的問題。

    古代的哲學(xué)屬于本體論哲學(xué),它認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)比人更高更根本的存在,決定著人類的命運(yùn),人類的智慧就是要尋找和揭示這個(gè)決定人類命運(yùn)的最高本體。近代哲學(xué)屬于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。近代以來(lái)，人類力量的不斷強(qiáng)大使人成為世界的主體,這種主體的主要使命在于用人理性說明世界,解釋世界。近代哲學(xué)的興趣不再是尋找和揭示人之外的最高本體，而是研究和探討人如何認(rèn)識(shí)人之外的世界氣在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)視野中，世界雖然可以被人們所認(rèn)識(shí),但這種世界仍然存在于人之外和人之上,成為制約人的本體性的存在。這些哲學(xué)都是對(duì)抽象的人性、人的形象的思考,而沒有涉及到個(gè)體人的生存與本質(zhì)問題。以近現(xiàn)代意識(shí)哲學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)觀照教育，主要強(qiáng)調(diào)的是教育的本質(zhì)問題。對(duì)于意識(shí)哲學(xué)來(lái)講，教育的本質(zhì)是真實(shí)存在而且確定無(wú)疑的。在柏拉圖至黑格爾主義漫長(zhǎng)的哲學(xué)發(fā)展史中,哲學(xué)的根本旨趣在于獲得那個(gè)現(xiàn)象背后的確定無(wú)疑的本質(zhì)，因此,教育曾傾力于教育本質(zhì)的邏輯建構(gòu)。理解教育本質(zhì)的目的是為了更好地完成對(duì)教育過程的掌控,但以知識(shí)論的方式尋求教育本質(zhì)似乎沒有出路,認(rèn)為對(duì)象的存在方式和本質(zhì)不過是知識(shí),教育的本質(zhì)也只能作為“我思”的結(jié)果。意識(shí)哲學(xué)所關(guān)注的主要問題是教育“是什么”即教育的本質(zhì),而人生哲學(xué)觀照下的教育主要思考教育“應(yīng)該是什么”即關(guān)注教育的本體性,關(guān)注人的生存及人生智慧。哲學(xué)只有關(guān)注人的生存方式,探索人生價(jià)值和人生的意義,提出理想的人生狀態(tài),并以此來(lái)反思和批判現(xiàn)實(shí)，才能真正算得上對(duì)人的關(guān)懷,而這樣的哲學(xué)就是直面人生的哲學(xué)，即人生哲學(xué)。教育作為關(guān)切人生存與發(fā)展的活動(dòng)，與人生哲學(xué)具有最高的相關(guān)性。

第三,當(dāng)人們將研究的視野從客體轉(zhuǎn)向主體、從外界轉(zhuǎn)向人自身的時(shí)候，人學(xué)成了時(shí)代的主題。教育也積極主動(dòng)地以人學(xué)為基礎(chǔ),認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng),提出教育要以人為出發(fā)點(diǎn)等觀點(diǎn)。但由于仍然機(jī)械的以近代哲學(xué)的方式來(lái)理解人學(xué),在對(duì)人學(xué)的理解上出現(xiàn)了偏差，尤其是沒有正確理解哲學(xué)。自20世紀(jì)上半葉傳播以來(lái),就開創(chuàng)了以為指導(dǎo)進(jìn)行教育學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。然而，由于歷史與社會(huì)的原因,直到今天我們?cè)谶\(yùn)用理論研究教育問題時(shí),仍存在著諸多問題,如立場(chǎng)上的意識(shí)形態(tài)化大于學(xué)理研究,態(tài)度上的忽冷忽熱、簡(jiǎn)單肯定或簡(jiǎn)單否定,方法上的機(jī)械照搬、演繹推理,內(nèi)容上的隨意剪裁、不求甚解等。認(rèn)識(shí)不到哲學(xué)是一種以人的解放為最高目的人學(xué)形態(tài),從而導(dǎo)致沒有把人作為最高目的,而只是停留在工具層面,使得教育的人學(xué)基礎(chǔ)形同虛設(shè)。基于外爍論、決定論、認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)之上,把教育看作是外在于人的東西,仿佛人就被動(dòng)地站在那個(gè)地方,等待著“教育”來(lái)填充[7]。這種對(duì)人的靜態(tài)理解,使教育缺乏對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的關(guān)照,缺乏對(duì)人的精神與靈魂的關(guān)注,就有可能在培養(yǎng)人的旗號(hào)下消解了人。成天喊著培養(yǎng)人、重視人,然而，無(wú)論在教育理論層面,還是在教育實(shí)踐層面,都存在著深層次的“人”的缺失。

三、教育應(yīng)自覺具有人生哲學(xué)的視野

教育理論基礎(chǔ)的缺失,在很大程度上是由于教育學(xué)研究者缺乏必要的理論自覺造成的。所謂理論自覺,是指理論能夠清醒地認(rèn)識(shí)和把握自身所處的時(shí)代環(huán)境和肩負(fù)的歷史使命,能夠以一種強(qiáng)烈的自我反思、自我超越意識(shí)擺脫舊有束縛,以指明前進(jìn)的方向。簡(jiǎn)言之,理論的自覺就是對(duì)思想的思考。教育的理論自覺就是對(duì)教育理論的反思,反思的目的是為了發(fā)現(xiàn)教育中存在的問題,并對(duì)教育問題進(jìn)行尋根究底的追問。

第一,要自覺拓寬理論視野。從教育理論自身發(fā)展的歷史中得到啟迪,只有從其他人文社會(huì)科學(xué)以及一切與教育密切相關(guān)的科學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng),才會(huì)有教育理論的長(zhǎng)足發(fā)展。因此,教育理論的反思就需要在一個(gè)更高、更廣和更恰當(dāng)?shù)奈恢脕?lái)審視教育問題,而不是僅從教育自身的角度來(lái)自我剖析。正所謂“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”從人生的視角看教育,給予教育一個(gè)更廣闊的背景，可以避免僅從教育的規(guī)律來(lái)審視教育的事實(shí),導(dǎo)致“不識(shí)廬山真面目”。而人生的視角所需的知識(shí)和背景就是人生哲學(xué)。

篇4

本周榮登總榜的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》，就是作者將其在國(guó)外精英俱樂部所聽到的各種觀點(diǎn)進(jìn)行匯編，講述了各種金融戰(zhàn)役的手段與結(jié)果，逐漸成為了“財(cái)智”青年和知識(shí)精英們口耳相傳的好書。

北京國(guó)際圖書博覽會(huì)剛剛在北京落幕，關(guān)于文化走出去的口號(hào)再次響起。然而，看看榜單，多少讓人有些底氣不足。西方最關(guān)注中國(guó)的就是經(jīng)濟(jì)，但在一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，卻沒有解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛騰成因的著作涌現(xiàn)，即使在學(xué)術(shù)榜上，也一直是傳統(tǒng)與西方稱雄，未免令人喟嘆。林毅夫教授說過，世界經(jīng)濟(jì)中心在倫敦時(shí)，英國(guó)人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，世界經(jīng)濟(jì)中心在紐約時(shí)，美國(guó)人得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。現(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)中心在向中國(guó)轉(zhuǎn)移，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了你的傳世之作呢？

本期榜評(píng)人：李杰

榜單整理：LINZI

先有哈佛，而后有美利堅(jiān)

15世紀(jì)末，由歐洲通往美洲的大西洋航道被哥倫布開辟出來(lái)以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到美洲。17世紀(jì)初，首批英國(guó)移民到達(dá)北美，在那里開拓自己的“伊甸園”――新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在牛津和劍橋大學(xué)受過古典式的高等教育，為了讓他們的子孫后代在新的家園也能夠受到這種教育，他們于1636年在馬薩諸塞州的查爾斯河畔建立了美國(guó)歷史上第一所學(xué)府――哈佛學(xué)院。1780年，即美國(guó)建國(guó)后的第四年，已經(jīng)有了140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

當(dāng)初哈佛學(xué)院的創(chuàng)辦者把劍橋大學(xué)的模式移植過來(lái)，學(xué)院最初定名為“劍橋?qū)W院（Cambridge College）”。1639年，為了紀(jì)念學(xué)院的創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用的主要捐獻(xiàn)者約翰•哈佛（John Harverd），馬薩諸塞議會(huì)通過決議，將學(xué)院改名為“哈佛學(xué)院”。

由哈佛學(xué)院時(shí)代沿用至今的哈佛大學(xué)校徽上面，用拉丁文寫著VERITAS字樣，意為“真理”。哈佛大學(xué)校訓(xùn)的原文，也是用拉丁文寫的，意為“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更要以真理為友”。校徽和校訓(xùn)的文字，都昭示著哈佛大學(xué)立校興學(xué)的宗旨-求是崇真。

擔(dān)任哈佛大學(xué)校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)20年（1933～1953）之久的美國(guó)著名教育家科南特曾經(jīng)說過：“大學(xué)的榮譽(yù)，不在它的校舍和人數(shù)，而在于它一代一代人的質(zhì)量”。正是在擇師和育人上堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量，哈佛大學(xué)才得以成為群英薈萃、人才輩出的第一流著名學(xué)府，對(duì)美國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化科學(xué)和高等教育都產(chǎn)生了重大影響，對(duì)世界各國(guó)的求知者具有極大的吸引力。

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百年哈佛教給學(xué)生的人生哲學(xué)

創(chuàng)立于1636年的美國(guó)哈佛大學(xué)，是享譽(yù)世界的著名學(xué)府，是世界各國(guó)學(xué)子神往的學(xué)術(shù)圣殿，被譽(yù)為高等學(xué)府王冠上的寶石。哈佛大學(xué)的巨大成就，不僅在于它高超的學(xué)術(shù)水平，更重要的是它積累的一系列深刻而珍貴的人生哲學(xué)。這些人生哲學(xué)教會(huì)每位哈佛學(xué)生立身的準(zhǔn)則、處世的原則，以及錘煉自我、成就卓越的進(jìn)取精神，指引無(wú)數(shù)哈佛學(xué)子獲得了成功，走向輝煌，其中包括7位美國(guó)總統(tǒng)和40位諾貝爾獎(jiǎng)得主。

篇5

關(guān)鍵詞：《悟凈出世》；生命哲學(xué)；荒誕；懷疑主義

中圖分類號(hào)：I3/7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2458（2014）04-0076-05

《悟凈出世》是中島敦生命最后階段的創(chuàng)作，也是其一生哲學(xué)思索的結(jié)晶。從個(gè)體生命價(jià)值來(lái)看，這部小說展現(xiàn)的是作者對(duì)自我生命意義的終極追問，表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)摹吧疃取薄恼軐W(xué)史層面看，這部小說是對(duì)中西方幾千年各種人生哲學(xué)的歸納與批判，顯示出作者淵博的知識(shí)和敏銳的思想光芒。然而遺憾的是，這部取材于中國(guó)古典小說的作品在中國(guó)并不受人關(guān)注，關(guān)于它的研究并不多見，即使個(gè)別研究者在論著有所涉及，也僅僅是將它視為中島敦“懷疑主義”精神的體現(xiàn)，既沒透過作品關(guān)注作者深層的生存焦慮，也沒有關(guān)注作者對(duì)中西方各派人生哲學(xué)的理解與批判，因而有必要重新審視該小說的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值，這對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中島敦的思想與文學(xué)成就無(wú)疑具有重要意義。

一、“荒誕”―自我的覺醒

荒誕既是一個(gè)心靈感受，也是一種生存處境，它是人類特有的，確切的說，他是一部分人特有的。自我意識(shí)是產(chǎn)生荒誕的前提，一只雞作為人類的食物而活著，然而它并不覺得荒誕，因?yàn)殡u缺乏的是它自己明白它只是一只雞的“自我意識(shí)”和超越能力。一只雞擁有了自我意識(shí)和超越能力，雞就會(huì)明白它只是一只雞，作為人類食物而活著，不可能超越“雞”的存在。“荒誕”于是便產(chǎn)生了。

《悟凈出世》中悟凈的荒誕感的產(chǎn)生也開始于自我意識(shí)的覺醒――“我到底是什么”“我從哪里來(lái)”。這些問題不斷困惱著悟凈，這些問題之所以困擾著悟凈而非其他妖怪，首先是由于悟凈對(duì)于自身獨(dú)特性的深刻體認(rèn)，他常常問自己，“為什么只有我和大家不一樣呢？”。對(duì)自我特性的認(rèn)識(shí)讓他從他者中超越了出來(lái)，這是自我意識(shí)覺醒的條件。自我意識(shí)一旦覺醒，“意義”的需要便開始呈現(xiàn)，于是“為什么”的問題便出現(xiàn)了。接著，深刻的懷疑精神又讓悟凈拒絕接受那種未經(jīng)審視的“約定俗成”的答案。比如大家都想相信“悟凈曾經(jīng)是凌霄殿的卷簾大將這個(gè)事實(shí)”，然而悟凈自己“偷偷地對(duì)這種轉(zhuǎn)世說抱有懷疑”。在其他妖怪那里，“我是誰(shuí)”，“我從哪里來(lái)”都有約定俗成的答案，他們將這些答案視為最終的答案因而他們不會(huì)感到荒誕。悟凈偏偏對(duì)這些長(zhǎng)期以來(lái)被視為“不證自明”的東西發(fā)起窮根究底的追問――迄今為止被認(rèn)為是理所當(dāng)然的所有的東西都變得可疑而且不可理解。由于悟凈所追問的每一個(gè)問題都是一個(gè)無(wú)法解答的悖論，因而陷入意義的虛妄當(dāng)中。正如老魚怪對(duì)沙悟凈所說的那樣：

一旦得上了這種病，一百個(gè)人中有九十九個(gè)人將會(huì)度過悲慘的一生。……得上了這種病的人啊，不管看見什么，都不能夠真誠(chéng)地接受。不管看見什么，便馬上會(huì)想到“為什么？”，一心想要思考這個(gè)只有真正的神靈才能明白的“為什么”。要是整天思考這些問題，有生命的東西將無(wú)法再繼續(xù)生存下去。……最難辦的事，得上這種病的人會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生懷疑。為什么我要認(rèn)為我是我呢？[1]116

“荒誕”從一定程度上說源自于對(duì)于世界和自我的深刻懷疑和追問――對(duì)世界（以及觀念世界）產(chǎn)生了無(wú)法解釋的疑問。故加繆在《西西弗斯神話》中認(rèn)為，“荒誕之所以產(chǎn)生，是因?yàn)槲茨軡M足我們對(duì)于意義的要求”[2]19。然而意義的喪失或者不確定，并非是世界發(fā)生了什么根本的變化，而是自我的內(nèi)心深處產(chǎn)生了沖突。人類有一種特殊的超越能力，這種能力讓人們從日常的瑣碎中超越出來(lái)，“一旦如此，他們發(fā)現(xiàn)，支配他們行動(dòng)與信念的整個(gè)辯護(hù)與批評(píng)系統(tǒng)所依賴的是我們從未置疑的反應(yīng)與習(xí)慣。對(duì)于這些反應(yīng)和習(xí)慣，除了循環(huán)論證以外，我們不知道如何去為它們辯護(hù)”[2]20。自我意識(shí)和超越意識(shí)的覺醒后，人們開始追問生命與世界的意義。而一旦去尋求意義，人們發(fā)現(xiàn)，以前被視為不證自明的東西現(xiàn)在都變得不可信。于是生命便陷入了一種處境――一方面試圖尋找確定的價(jià)值體系以及確定自我與世界的意義，另一方面又發(fā)現(xiàn)那些價(jià)值體系都不可信。荒誕就是明知意義的虛妄，卻要繼續(xù)堅(jiān)持。由于任何一個(gè)觀念體系都可能產(chǎn)生這種無(wú)法解決的疑問，因此荒誕的產(chǎn)生的原因不在于外，而在于內(nèi)心深處的矛盾。

荒誕意識(shí)一旦產(chǎn)生，便難以長(zhǎng)久的生存在其中，悟凈認(rèn)為自己的周圍“已經(jīng)籠罩上了一層厚厚的討厭的空氣” [1]117不管碰到什么事，他都會(huì)覺得自己很討厭。走出這種“荒誕”的生存境遇是悟凈的必選之途，于是他便開啟了漫長(zhǎng)的求救之旅。

二、尋問――中西人生哲學(xué)的批判

主體一旦意識(shí)到荒誕就會(huì)陷入焦慮之中，因此沒有人愿意長(zhǎng)久的處于荒誕之中，他們總得想方設(shè)法為自己的生命找一個(gè)安身立命之處。悟凈就是在這種焦慮之中踏上了生命的精神苦旅，試圖在流沙河底的各派妖怪的生命哲學(xué)中尋找那個(gè)安身立命的基石。

沙悟凈最先拜訪的老師是黑卵道人。這人是實(shí)利主義者的典型。在他眼中，生命的目的就是占據(jù)更多的財(cái)富，他們不會(huì)去思考悟凈那種虛無(wú)縹緲的精神問題。因而悟凈最終被這些妖怪當(dāng)成“笑柄”趕出了“三星洞”。黑卵道人代表了一種世俗的存在哲學(xué)，本著這類哲學(xué)的人將人生歸結(jié)為一系列主體的行動(dòng)與選擇，并將這些行動(dòng)與選擇的結(jié)果視為生命的結(jié)果。這種人的精神生命是混沌，自然理解不了悟凈的內(nèi)心困惑。

悟凈拜訪的第二個(gè)老師是沙虹隱士，沙虹隱士是一個(gè)經(jīng)年的蛇精，它是虛無(wú)主義者，它認(rèn)為：“世間一切都是空的。”“我們只是在現(xiàn)在這個(gè)瞬間生存”“因此沒有必要去思考那些復(fù)雜的理由”[1]122。這種人生觀確實(shí)能緩解內(nèi)心的荒誕感。因?yàn)椤盎恼Q”的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件，一是意義的不可確定性，二是對(duì)確定意義的執(zhí)著。兩個(gè)條件缺一便不可能有“荒誕”。沙虹隱士正是通過對(duì)永恒（確定）意義的徹底放棄來(lái)將自己從荒誕的焦感中解脫出來(lái)――對(duì)一切永恒都不抱希望時(shí)，主體才不會(huì)為意義的不確定性而憂慮[3]177。然而沙悟凈不甘心徹底放棄自我與意義，相反，他試圖重建起堅(jiān)定不移的價(jià)值體系，于是他又開始了新的精神之旅。

接著，悟凈來(lái)到了“坐忘先生”那里求道。坐忘先生常常在禪時(shí)睡去，一睡就五十天，醒來(lái)不久又會(huì)睡去。在坐忘先生看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的世界是虛幻的，忘我的無(wú)意識(shí)世界才是真實(shí)的。在坐忘先生的世界里是不存在荒誕的，因?yàn)椤白晕乙庾R(shí)”是產(chǎn)生“荒誕”的先決條件，如果連“自我意識(shí)”都沒有了，何來(lái)荒誕。因此消除“自我意識(shí)”是緩解荒誕感的重要方法，“要么從來(lái)沒有它（自我意識(shí)），要么遺忘它”。坐忘先生代表東方文化中的人生哲學(xué)，即“放棄人們塵世的，個(gè)體的，人類的生活。以便盡可能完全的認(rèn)同那種使人類生活顯得隨心所欲，無(wú)足輕重的宗教觀點(diǎn)。如果人們做到了，他們就不必拖著那種高傲的意識(shí)，過著一種緊張而庸俗的生活，而荒誕就將會(huì)消失”[2]24。為了闡明這個(gè)觀念，中島敦還仿照《莊子》塑造了一個(gè)丑陋的乞丐形象。這個(gè)乞丐“以無(wú)為胸，以生為背，以死為臀”，超脫了普通的形體進(jìn)入了不生不死之境。相較于前面的各派哲學(xué)而言，悟凈對(duì)這種人生哲學(xué)報(bào)以了極大的贊賞，認(rèn)為這個(gè)乞丐或許才是真人，然而悟凈發(fā)現(xiàn)自己做不到這一步，因?yàn)椤白迸c“逍遙”并不是由我們意志能控制的。

除了上述人生哲學(xué)外，《悟凈出世》還描述了一種“憤青”式的人生哲學(xué)。這種哲學(xué)認(rèn)為日常生活中的瑣碎、渺小事情是無(wú)關(guān)緊要的，沒有意義的。因?yàn)槿硕际潜淮魃狭思湘i的死囚，在每一個(gè)瞬間，我們當(dāng)中便會(huì)有幾個(gè)在我們的面前被殺死，我們沒有任何希望。他們認(rèn)為只有將自己投向某個(gè)比他們自身更大的事業(yè)或價(jià)值體系中，才能獲得安全與永恒。當(dāng)人們以自己在這個(gè)偉大事業(yè)中的作用與職責(zé)來(lái)證明自己的價(jià)值時(shí)就會(huì)以為從那里就不能后退了――找到安身立命的基石。古往今來(lái)，這派哲學(xué)常常鼓勵(lì)人們投入為國(guó)家服務(wù)、為革命服務(wù)、為歷史進(jìn)步服務(wù)以及為上帝服務(wù)的事業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的意義。人們常常以為“當(dāng)自己成為一個(gè)更大的存在的一部分時(shí)，他們最終會(huì)感到它也是他們的一部分。他們不太為自身的特有的東西操心，而是把自己認(rèn)同于那個(gè)更大的事業(yè)，在它的實(shí)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)自己的作用”[2]18。于是人們便停止刨根究底的懷疑，心安理得的將自己交付于這個(gè)更大的事業(yè)。然而這對(duì)于悟凈來(lái)說，卻是無(wú)效的，因?yàn)樗狈Φ恼悄欠N能夠讓他安身立命的更大的事業(yè)。他對(duì)身邊一切“偉大”事業(yè)的偉大之處都持懷疑態(tài)度，“對(duì)每一件事進(jìn)行概念性的解釋”[1]117，這種懷疑態(tài)度一旦產(chǎn)生便永遠(yuǎn)無(wú)法消除。

時(shí)代并不缺各種理論與人生觀，而是缺少那種真正能夠經(jīng)受得住懷疑論的挑戰(zhàn)，讓悟凈真正信服的觀念。正如他所說，“哲言就如同治病的藥一樣，患了瘧疾的人即便服下了治療腫痛的藥，也是沒有用的”[1]126。當(dāng)任何一派哲學(xué)都沒有最終解決沙悟凈的疑問時(shí)，這場(chǎng)尋求終極意義的精神之旅的實(shí)質(zhì)就演化為作者對(duì)世界各種人生哲學(xué)的總結(jié)與批判。

三、行動(dòng)――存在先于意義

流沙河底下的妖怪們要么將生命價(jià)值定義為物質(zhì)財(cái)富的占有或生理欲望的享受，以此來(lái)抗拒對(duì)于生命意義的追問，要么汲汲于“忘我”或者沉迷于自然，通過自我意識(shí)的消退來(lái)緩解生存的荒誕感。然而這些做法都不是悟凈想要的。故《悟凈出世》中寫道：

就這樣，接近五年，在反復(fù)愚蠢的徘徊在對(duì)于同一個(gè)人，開了不同處方的很多醫(yī)生之間之后，悟凈發(fā)現(xiàn)自己一點(diǎn)也沒有變聰明。根本談不上聰明，反而覺得自己連是不是自己都不知道了。以前，雖然自己很愚蠢，但是，比起現(xiàn)在，至少能感覺到自己的肉體，至少覺得自己是有重量的。但是現(xiàn)在覺得自己完全沒有重量，被風(fēng)一吹就能飄起來(lái)的感覺。從外表看有模有樣，但是內(nèi)部卻是空的。悟凈想這樣下去，絕對(duì)不行。除了依據(jù)思索去探索意義之外，難道就沒有直接的解答嗎，悟凈這樣預(yù)感到[1]136。五年來(lái)的追問和求教，絲毫沒有減輕悟凈心中的荒誕感，反而加重了他對(duì)自我的懷疑。然而，五年來(lái)的徒勞讓悟凈意識(shí)到“依據(jù)思索去探索意義”是絕對(duì)不行的。這種認(rèn)識(shí)讓他踏上新的建構(gòu)生命意義的途徑，于是他來(lái)到了女氏家里。女氏將人分為聰明和愚蠢的兩類，聰明的人“通過他人獲取知識(shí)”，“愚蠢的人是通過自己獲得知識(shí)”[1]137。不過女氏并不褒揚(yáng)聰明的人，反而認(rèn)為“自己的病必須自己治”。她認(rèn)為悟凈最大的弱點(diǎn)就是耽于思辨，而怯于直面問題，采取行動(dòng)，總是站在一個(gè)旁觀者的位置在思索一個(gè)完全憑思索無(wú)法解決的問題，因此“陷入了思索的泥沼”無(wú)法自拔。這個(gè)觀點(diǎn)引起了悟凈的極大共鳴，五年來(lái)悟凈所求教的老師“無(wú)論是誰(shuí)，看上去都很傲慢，其實(shí)什么都不懂”。只有女氏給悟凈指出了一條突圍之途，于是悟凈放棄了四處求教，折向了自己。

這時(shí)候悟凈發(fā)生了很大的變化，一種直面荒誕的勇氣油然而生。荒誕是一個(gè)意義“不確定”的泥沼，安于這種境遇，生命的價(jià)值將永遠(yuǎn)是模棱兩可的。然而如果拒斥這種模棱兩可的境遇，直面虛無(wú)或?qū)嵱校M管有可能得到徹底的“無(wú)”從而陷入絕望的境遇，但是也可能獲得終極的“有”而可能被救。以前悟凈總是被“無(wú)”威脅，畏懼直面現(xiàn)實(shí)，徘徊在有無(wú)之間，現(xiàn)在悟凈獲得了一種“賭” 的勇氣――“在猶豫痛苦之前先嘗試。不管結(jié)果如何，為了嘗試而全力以赴，即使注定失敗也沒關(guān)系” [1]140。終于，悟凈實(shí)現(xiàn)了“轉(zhuǎn)世新生”，過去因?yàn)楹ε率《q豫的他終于上升到“不再討厭受苦的損失的境界”。

這是一種積極的生命哲學(xué)，盡管帶有西方存在主義哲學(xué)的影子，然而中島敦并沒有將它演繹為西方現(xiàn)代派文學(xué)，而是借助觀音菩薩的點(diǎn)化，將這種人生哲學(xué)融合到了中國(guó)古典小說《西游記》以及傳統(tǒng)中國(guó)佛教哲思當(dāng)中。觀音菩薩認(rèn)為，悟凈犯的錯(cuò)誤是“增上慢”，即“非要去求證不可求之事”[1]144。這是讓悟凈遭遇三途無(wú)量苦惱的真正根源。要擺脫這種困境，悟凈應(yīng)該向悟空學(xué)習(xí)，在觀音看來(lái)悟空雖然“無(wú)知無(wú)識(shí)”，卻“對(duì)任何事情都是深信不疑的”，因此悟空是不會(huì)遭遇“荒誕”感的。悟凈因“心相羸劣，陷入邪觀”，“已經(jīng)不能通過觀念來(lái)獲救的了，所以不如拋棄一切觀念，只是要通過身體的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖了” [1]144。接著，她闡釋了之中的理由：首先，在她看來(lái)，時(shí)間是人的作用，然而“只有當(dāng)直接作用于世界細(xì)部的時(shí)間開始后才具有了無(wú)限的意義”，以行動(dòng)作用于世界的細(xì)部才是意義的啟端。其次，要作用于世界，應(yīng)找一個(gè)適合的棲身場(chǎng)所，“用切合自身的行動(dòng)把自己融入進(jìn)去”[1]144-145。存在先于意義，如果只是糾結(jié)于“為什么”的問題將永遠(yuǎn)陷入泥沼。對(duì)于悟凈來(lái)說，適合他的棲身場(chǎng)所正是唐僧取經(jīng)隊(duì)伍，只有在那個(gè)取經(jīng)的事業(yè)中，他才能將自己融入有意義的時(shí)間當(dāng)中去。

“出家”本來(lái)是一種“出世、循世”的行為，在這里卻是開啟自我與世界意義的積極的因素。悟凈通過“取經(jīng)”找到了適合自己的棲身之所，并以之為契機(jī)將自己與世界聯(lián)系了起來(lái)，以自己的行動(dòng)融入到無(wú)限的意義當(dāng)中，因而出世的佛教哲學(xué)被賦予了一種全新的人生哲理。中島敦以其深厚的西方哲學(xué)功底點(diǎn)化了中國(guó)古典小說題材，并以存在主義思想重新闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)，使得古典故事獲得了現(xiàn)代主義品格。

[參考文獻(xiàn)]

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[2] 托馬斯?內(nèi)格爾. 人的問題[M]. 萬(wàn)以， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2004.

[3] 朱良志. 真水無(wú)香[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社， 2009.

Life Philosophy in The Rise of Wujing： Living Anxiety and Spiritual Breakthrough

BAI Yu-lan

（Faculty of Foreign Languages， East China Institute of Technology， Nanchang， 330000）