柏拉圖的音樂教育思想精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇柏拉圖的音樂教育思想，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

關(guān)鍵詞　柏拉圖　和諧論　音樂教育思想

“和諧”是古希臘哲學(xué)美學(xué)的第一個(gè)概念，“和諧論”正是古希臘哲學(xué)美學(xué)的理論起點(diǎn)?！昂椭C”這一術(shù)語經(jīng)常出現(xiàn)在柏拉圖(Plato，公元前427－前347)的著作中。他繼承發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“平衡一靜止”和諧觀，反對(duì)赫拉克利特的“斗爭一發(fā)展”和諧觀，從而奠定了西方哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)，成為西方古典美學(xué)的奠基人。柏拉圖的“和諧”美學(xué)思想在音樂教育方面也有著重要的體現(xiàn)。

一、柏拉圖“和諧”思想的主旨

所謂“和諧”(harmonia)指一個(gè)事物發(fā)展到“真”的地步，即它以某種形式確定了自身的界限、形狀和尺寸等，從無限的背景中剝離出來。畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras，約前580－約前500)最早提出“和諧”術(shù)語。他認(rèn)為萬物的本原是數(shù)，萬物由數(shù)而派生，數(shù)統(tǒng)治與支配著宇宙中的一切，和諧就是數(shù)的結(jié)構(gòu)，它是最重要的數(shù)的規(guī)定性，它規(guī)定事物，使事物能被認(rèn)識(shí)。和諧從“數(shù)本原說”中自然而然地產(chǎn)生出來。一般來說，萬物的本原是一對(duì)對(duì)的對(duì)立，進(jìn)而認(rèn)為不同因素的統(tǒng)一或相反因素的協(xié)調(diào)產(chǎn)生和諧。這表明他們的思想中含有辯證法的因素，和諧的觀點(diǎn)適用于存在和生活、從個(gè)人到國家乃至整個(gè)宇宙的一切領(lǐng)域。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從數(shù)的哲學(xué)研究中得到了一些重要結(jié)論：“最聰明的事物是什么?――‘?dāng)?shù)’：最優(yōu)美的事物是什么?――‘和諧’?！睆亩瓿雒朗呛椭C的觀點(diǎn)：即人和自然、主體和客體、理性和感性、自由和必然的實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和客觀世界的規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。柏拉圖繼承和發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的和諧觀點(diǎn)。他主張和諧以對(duì)立面的存在為前提，對(duì)立面經(jīng)過相互作用以后，達(dá)到相互融合。和諧即是各個(gè)對(duì)立面之間相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，也可以說，和諧是一種“中”的狀態(tài)，“過”和“不及”都會(huì)破壞事物的美和好。他認(rèn)為“健全的人與有缺陷的人之間的主要差別就在于‘中’或‘過’與‘不及”’。

二、柏拉圖“和諧”思想在音樂認(rèn)識(shí)中的體現(xiàn)

柏拉圖多次征引畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的音樂起源與和諧說，認(rèn)為和諧作為事物美的重要特征，主要體現(xiàn)在音樂這種藝術(shù)和技藝上。柏拉圖“和諧論”主要體現(xiàn)在靈魂和宇宙的和諧統(tǒng)一這一思想中。他認(rèn)為靈魂和諧來自靈魂對(duì)理念世界的直觀，靈魂中有著永存的和諧。音樂既是數(shù)的藝術(shù)，又是模仿的藝術(shù)，音樂的和諧是對(duì)和諧理念的模仿，音樂因而與靈魂有相通之處。和諧理念就是音樂與靈魂的共同點(diǎn)，音樂能體現(xiàn)靈魂的和諧。

(一)和諧思想與音樂的本質(zhì)相通

柏拉圖認(rèn)為：音樂是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一，它把繁雜導(dǎo)向統(tǒng)一，將不協(xié)調(diào)導(dǎo)向協(xié)調(diào)。這一點(diǎn)同畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“和諧論”是一致的。他認(rèn)為音調(diào)的協(xié)調(diào)應(yīng)該理解為：“和諧是聲音調(diào)協(xié)，而調(diào)協(xié)是一種互相融合，兩種因素如果仍然相反，就不可能互相融合相反的因素在還沒有互相融合的時(shí)候也就不可能有和諧。”他又強(qiáng)調(diào)“由于同樣理由。節(jié)奏起于快慢，也是本來相反而后來互相融合。在這一切事例中。造成協(xié)調(diào)融合的是音樂，它正如醫(yī)學(xué)，在相反因素中引生相親相愛。所以音樂也可以說就是研究和諧與節(jié)奏范圍之內(nèi)的愛情現(xiàn)象的科學(xué)?！卑巡煌叩汀?qiáng)弱、快慢、長短、穩(wěn)定與不穩(wěn)定的聲音協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，就產(chǎn)生音樂。音樂就是和諧，和諧就是美。這是柏拉圖美學(xué)思想的精華所在。

(二)和諧思想與音樂的精神共融

柏拉圖在《斐列布斯》篇里曾談到：“有些聲音柔和而清楚，產(chǎn)生一種純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，是從它們的本質(zhì)來的，它們所產(chǎn)生的也是它們所特有的?！边@里的本質(zhì)就是指音樂之間數(shù)與比例的關(guān)系，這種指的是因數(shù)的比例關(guān)系在心靈里引發(fā)的和諧感。亦是人的精神領(lǐng)域里必然之所求，說明了人類“為何能從音樂中領(lǐng)悟到特殊的快樂，根據(jù)‘同類相求’的原則，靈魂與和諧振動(dòng)產(chǎn)生歡樂的共鳴?！币虼耍乩瓐D認(rèn)為音樂的精神將不生不滅，永恒不變，從音樂本身的特性拓展到心靈，再引入教育之中?？梢姟Ｒ魳穼?shí)為理性享受，音樂教育是追求真理與知識(shí)的理性教育，由此奠定了西方音樂教育思想至真的基石。

(三)和諧思想與音樂的審美同源

柏拉圖創(chuàng)造了著名的三位一體“真、善、美”，并把它作為衡量文學(xué)藝術(shù)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖認(rèn)為，最“美”的東西不是外在的感官愉悅，而是一種理智、激情和節(jié)制的完美結(jié)合，必須把“美”的東西作為自己的目的來探究，把人教育成美和善的。因而，在好的音樂的熏陶下，會(huì)造就個(gè)人的美德，個(gè)人就是和諧的、正義的，從而形成同樣和諧與正義的國家，這種培養(yǎng)人的方法正是音樂真正意義所在。

柏拉圖認(rèn)為人存在的最高目的是要求真、善、美和諧，而身、心健全的互動(dòng)正是一切教育的基礎(chǔ)。根據(jù)他的“道”說，我們可知音樂存在的價(jià)值是提高人的修養(yǎng)以更好地服務(wù)社會(huì)。因此，只有身心和諧的人，才能善盡公民之責(zé)，而只有依靠善良的公民才能建立健全的社會(huì)。追求完美和諧是柏拉圖教育思想的基本要點(diǎn)。真、善、美的統(tǒng)一集中概括了最高的人類價(jià)值。

三、柏拉圖“和諧論”在音樂教育思想中的體現(xiàn)

在古希臘教育中音樂占據(jù)著重要地位，音樂以和諧為靈魂，這和人的美，乃至整個(gè)宇宙秩序的美是息息相通的，歸根到底，它顯示出一種神圣創(chuàng)造的美。我們知道，柏拉圖主張音樂教育比其他教育都重要得多。它應(yīng)貫穿整個(gè)教育階段的始終。

(一)“和諧論”影響下的音樂教育美化人的心靈

柏拉圖認(rèn)為音樂是心靈的藝術(shù)，音樂產(chǎn)生于人的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人的情感，音樂的價(jià)值在于使心靈達(dá)到和諧狀態(tài)。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮：如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反?！?/p>

由此可見，音樂確實(shí)直接觸及人的心靈。凈化人的情感，使人某種壓抑的情緒得到宣泄，心理得以平衡，并進(jìn)而陶冶性情，升華人格。他同樣認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)人的心靈所具有的潛移默化作用，如受到合適的音樂教育，就可以使其心靈受到陶冶、性情得到調(diào)和。

在這里我們也可以看出，柏拉圖尤為注重音樂教育對(duì)道德形成的作用。他認(rèn)為，音樂能深印于兒童之心，它決定兒童行為的善惡。他指出，美與丑是緊跟著好的音樂與壞的音樂，好的音樂進(jìn)入人的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮，并且可以培養(yǎng)人的審美能力，更人在幼年時(shí)期就樹立起社會(huì)需要的審美觀。

(二)“和諧論”影響下的音樂教育塑造人的高雅性格

古希臘人將各種美德都?xì)w之于音樂。因而，在對(duì)兒童和青年教育方面，音樂教育始終貫穿在整個(gè)教育體系中。柏拉圖曾說過“受過這種良好的音樂教育的人可以很敏捷地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡，但是一看到美的東西，他就會(huì)贊賞它們，很快樂地把它們吸進(jìn)到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚優(yōu)美?！痹谒磥?，音樂教育是重要而必須的，節(jié)奏與和諧的調(diào)節(jié)是必要的，是一種值得積極發(fā)揚(yáng)的東西，以使年輕人可以變得更加有禮貌，更加穩(wěn)重，能夠更好地自我調(diào)節(jié)，不論在說與做上都更有能力。

由于音樂的情感性特征，柏拉圖很重視樂調(diào)與人的性格的聯(lián)系，它能改變、塑造人的性格。因此，理想的樂調(diào)應(yīng)能表現(xiàn)勇敢精神，使人在戰(zhàn)爭中，在一切危險(xiǎn)場合，能百折不撓地繼續(xù)奮斗下去。它也應(yīng)表現(xiàn)和平環(huán)境中人們團(tuán)結(jié)一致，對(duì)一切事業(yè)都能謹(jǐn)慎從事的風(fēng)格?？梢姡瑑?yōu)美的音樂既可以改變?nèi)说木衩婷?，影響人的行為，又可以促使人們形成完美的性格，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

(三)“和諧論”影響下的音樂教育促進(jìn)人的身心健康發(fā)展

篇2

關(guān)鍵詞： 理想國 論語 音樂 教育

柏拉圖在《理想國》中塑造了一個(gè)理想的教育體系，通過對(duì)具有一定天賦的人在不同時(shí)期進(jìn)行不同科目的教學(xué)，以達(dá)到他們靈魂向“善”轉(zhuǎn)變的目的，從而培養(yǎng)哲學(xué)王。《論語》是我國一部儒學(xué)經(jīng)典著作，是一部語錄體著作，文中記錄了孔子及其弟子的言行，文中以“仁”為本，以“禮”為用，以培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的“君子”為其目的。雅斯貝爾斯稱柏拉圖和孔子為人類歷史“軸心時(shí)代”的文化巨人，他們都倡導(dǎo)并重視音樂的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)音樂教育意義。因他們所處的時(shí)代、文化背景和哲學(xué)理念不同，他們的音樂教育理念也是不同的。本文將從《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、效能等方面進(jìn)行比較。

一、音樂教育目標(biāo)

“音樂教育的最后目的就在于達(dá)到對(duì)美的愛。”[1]（110）柏拉圖音樂教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的愛。教育者對(duì)年齡較小的學(xué)生進(jìn)行音樂教育，培養(yǎng)他們的心智，具有節(jié)制的品質(zhì)。孔子音樂教育的目標(biāo)是培養(yǎng)文質(zhì)彬彬的君子。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]（89）孔子強(qiáng)調(diào)君子“文”與“質(zhì)”要達(dá)到一種“中庸”的狀態(tài)，二者應(yīng)該相互統(tǒng)一，和諧融洽。不過比較而言，孔子更重視“質(zhì)”。“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵2]（97）顏回死后，孔子痛哭不已，不僅是因其好學(xué)，更是因?yàn)槠湫娜虏贿`仁。

柏拉圖和孔子的音樂教育都有培養(yǎng)品性的目的，都具有一定的理性色彩。較之其理性色彩，柏拉圖的理性更為抽象，孔子的理性則具有一定的實(shí)踐性。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”[2]（130）陽光明媚，萬物復(fù)蘇的三月，師生迎著和煦的春風(fēng)，在水之沿，臺(tái)之上，沐浴大自然之恩賜，以天地為室，各抒己見，樂而歌。此詩情畫意之景，怎不詠而歸，怎不讓人樂？在我看來，孔子的音樂教育更具有一種意境之美。

二、音樂教育內(nèi)容

《理想國》中的音樂教育不僅指音樂，而且指文學(xué)，故其內(nèi)容包括音樂（狹義）和文學(xué)兩個(gè)方面。柏拉圖認(rèn)為音樂教育的內(nèi)容和思想必須是善的，是美的。作為啟蒙教育的音樂，其語言所表達(dá)的思想是積極向上的，應(yīng)該能把兒童引向勇敢、不怕困難。要想將來的護(hù)衛(wèi)者的具有什么樣的品性，使兒童今后朝哪方面發(fā)展，就需在小的時(shí)候進(jìn)行教育，因而音樂教育要站在一定的高度。但其內(nèi)容絕不能脫離兒童的接受能力，而要根據(jù)人本身所具有的實(shí)現(xiàn)善的理解能力為基礎(chǔ)，發(fā)掘靈魂中本身具有的“善”，從而實(shí)現(xiàn)心靈的轉(zhuǎn)向。音樂（狹義）的教育包括歌詞、曲調(diào)、節(jié)奏三個(gè)方面的內(nèi)容。歌詞內(nèi)容要健康，質(zhì)樸的音樂產(chǎn)生心靈的節(jié)制?！拔覀兪紫纫獙彶楣适碌木幷?，接受他們編得好的故事，而拒絕那些編得壞的故事，用這些故事鑄造他們的心靈，比用身軀塑造他們的身體還要仔細(xì)?！盵1]（71）曲調(diào)和節(jié)奏都要以歌詞為核心，“混合的呂底亞調(diào)，高音的呂底亞調(diào)，以及與此類似的一些音調(diào)屬于挽歌式的調(diào)子，都要廢棄掉。”[1]（103）對(duì)兒童進(jìn)行的音樂教育的曲調(diào)“可以適當(dāng)?shù)啬７掠赂业娜耍７滤麄兂林鴳?yīng)戰(zhàn)，奮不顧身，經(jīng)風(fēng)雨，冒風(fēng)險(xiǎn)”的多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)。[1]（104）至于談到音樂教育的節(jié)奏，柏拉圖反對(duì)軟綿綿的靡靡之音，認(rèn)為音樂教育中的節(jié)奏“應(yīng)該考慮什么是有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音步和曲調(diào)適合這種生活的文詞，而不是使這種生活的文詞湊合音步和曲調(diào)?！盵1]（105）對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行的音樂中的文學(xué)教育主要是指詩歌的教育，詩歌（史詩，抒情詩，悲劇詩等）都要寫出神之所以為神的原因，寫出神的本質(zhì)。

《論語》中的音樂教育的內(nèi)容其思想也是積極上進(jìn)的，健康的。孔子認(rèn)為“關(guān)雎，樂而不，哀而不傷?！敝祆浣忉尀椤瓣P(guān)雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側(cè)之憂；求而得之，則宜其琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正?！盵2]（66）孔子的音樂教育內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)是“中和之聲”、“正樂”，提倡一種既善且美的音樂?？鬃诱f“行夏之禮，乘殷之輅，服周之冕，放鄭聲。鄭聲，佞人殆?！盵2]（164）孔子反對(duì)鄭聲，認(rèn)為其不正。中國詩與歌素來接下了連理之好，孔子時(shí)代詩歌都可以琴瑟鼓之，故《論語》中的音樂教育與詩歌是連在一起的。不過，孔子所提倡的音樂教育更是以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)。音樂應(yīng)隨演奏的對(duì)象和場合而異?！翱鬃又^季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]（61）孔子以正禮樂為治國之首，而大夫季氏卻用天子之樂，這是僭禮，孔子深疾之。從孔子的音樂教育的內(nèi)容可以從側(cè)面探其思想之道乃“忠恕而已”。

從上可知，柏拉圖和孔子的音樂教育的內(nèi)容都注重德育，內(nèi)容健康。但柏拉圖的音樂教育是為了培養(yǎng)哲學(xué)王而準(zhǔn)備，是一種精英教育，而孔子的音樂教育是一種大眾教育，“有教無類”[2]（168）；《理想國》中的音樂教育內(nèi)容比較具體，《論語》中則較為抽象；《理想國》音樂教育與體操訓(xùn)練相輔相成，《論語》則以“禮”相成。

三、音樂教育方法

柏拉圖認(rèn)為音樂的教育是終身的，應(yīng)該從一開始就應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)美的愛好，讓美從小就浸潤其心靈，并堅(jiān)持循序漸進(jìn)，是一個(gè)“美形體，美理念”的過程，其《理想國》中只提到對(duì)兒童進(jìn)行美的愛好的過程?？鬃右魳方逃倪^程，則是“興于詩，立于禮，成于樂”[2]（104），由詩——禮——樂的過程，從孔子“十有五而志于學(xué)”來推算，所言的音樂教育最少是少年期。因音樂教育過程之異，他們所采取的方法也不相同。

柏拉圖倡導(dǎo)用講故事和游戲的教學(xué)方法?！叭绻⒆觽儚囊婚_始起就能借助于音樂養(yǎng)成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對(duì)不法的娛樂，那么這種守法精神就會(huì)處處支配著孩子們的行為，使他們健康成長?！盵1]（140）柏拉圖提倡模仿的教學(xué)，一個(gè)孩子如果從小持續(xù)地模仿，就會(huì)形成一種習(xí)慣，成為生活中的第二性，以后就會(huì)顯示這種習(xí)慣。孔子則是“學(xué)而不厭，誨人不倦”[2]（101）的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)正己而后正人的榜樣教學(xué)法，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]（92）。孔子很注重興趣在教學(xué)中的作用，認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盵2]（89）雖然孔子認(rèn)為人的天性有上智下愚之別，但只要好古且敏而求之，有朝一日用其力而至于身，無不達(dá)者。學(xué)習(xí)要遵循“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]（94）的規(guī)律，才能本末兼收，內(nèi)外交養(yǎng)?？鬃幼⒅貑l(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)啟發(fā)的時(shí)機(jī)，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[2]（95）

柏拉圖和孔子都強(qiáng)調(diào)音樂教育要得其法，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，柏拉圖提倡用游戲法來吸引孩子的興趣，孔子則是主動(dòng)參與到音樂演奏之中，“子與人歌而善，必使反之，而后和之”[2]（101）。

四、音樂教育效能

“音樂之所以被認(rèn)為更善于表現(xiàn)人的情感，是由音樂的特性決定的。首先從結(jié)構(gòu)形態(tài)來說，音樂與情感同在時(shí)間流程中展開、變化；其次，在體驗(yàn)的形式上由于音樂可以給人以急馳，緩行，低落，緊張，放松，增強(qiáng)，減弱的感覺，因而與人的情感活動(dòng)形式——情緒狀態(tài)的體驗(yàn)具有同構(gòu)關(guān)系。”[3]

柏拉圖認(rèn)為音樂教育不僅有利于個(gè)人，而且有利于國家。“通過習(xí)慣以教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧（不是知識(shí)），以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事（或純系傳說的或較為真實(shí)的）語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)”[1]（283），從這可以看到音樂對(duì)個(gè)人的教育作用。音樂教育不僅能培養(yǎng)兒童的心智，節(jié)制之品質(zhì)，而且有利于一個(gè)國家保其本性，繁榮昌盛?！耙?yàn)橐魳返娜魏畏聦?duì)整個(gè)國家是充滿危險(xiǎn)的，應(yīng)該預(yù)先防止。因?yàn)椋舴菄腋敬蠓ㄓ兴膭?dòng)，音樂風(fēng)貌是無論如何也不會(huì)改變的?！盵1]（139）音樂教育能培養(yǎng)人遵守法律之精神，從而處處支配著孩子們的行為，讓孩子們健康地成長。當(dāng)國家發(fā)生變革之時(shí)，他們就會(huì)起到恢復(fù)固有的秩序之作用。

孔子認(rèn)為音樂教育的作用是成就君子。孔子的教育目的就是培養(yǎng)君子，“興于詩，立于禮，成于樂?！敝祆鋵?duì)“成于樂”注為：“樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節(jié)，可以養(yǎng)人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓。故學(xué)者之終，所以至于藝精仁熟，而自和順于道德者，必于此而得之，是學(xué)之成也”，[2]（105）朱熹對(duì)此的注釋表達(dá)音樂教育之功效。從“子在齊聞韶，三月不知肉味”[2]（96）之境界，可以看出音樂教育對(duì)人的情感的影響?！霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”楊伯峻解釋為：“讀詩，可以培養(yǎng)聯(lián)想力，可以提高觀察力，可以鍛煉合群力，可以學(xué)得諷刺方法。近呢，可以運(yùn)用其中道理來侍奉父母；遠(yuǎn)呢，可以用來服侍君上；而且多多認(rèn)識(shí)鳥獸草木的名稱。”[4]

柏拉圖和孔子都認(rèn)為音樂具有感化和教育作用。“音樂通過作用于人的情感，通過同情共鳴產(chǎn)生作用，對(duì)單純的情感發(fā)揮威力。”[5]《理想國》的音樂教育能使人向善的方向轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)節(jié)制、智慧之品性，但不能使理想的品德內(nèi)化，只是為辯證法而準(zhǔn)備；而《論語》中的音樂教育能轉(zhuǎn)化人格，使性情由外顯轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)圣，達(dá)到修身的目的。

總之，《理想國》和《論語》兩書的音樂教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、效能方面有所不同，但都強(qiáng)調(diào)通過音樂教育來達(dá)到自己理想的教育目的，促進(jìn)人格的轉(zhuǎn)變，促使國家安然有序，國泰民安。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱熹.四書章句集注[O].北京：中華書局出版社，1983.

[3]王次炤.音樂美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1994：78.

篇3

【關(guān)鍵詞】柏拉圖教育思想 現(xiàn)代教育改革

【中圖分類號(hào)】G40-09【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉圖教育思想形成的背景

柏拉圖的一生正處于希臘世界的奴隸制度及其意識(shí)形態(tài)由盛趨衰和劇烈的變革中。公元前431年～404年,希臘奴隸主民主政體和奴隸主貴族政體之間爆發(fā)了二十八年之久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的爆發(fā)極大的打擊了雅典民主政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。雅典社會(huì)各派政治力量的斗爭空前尖銳,傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則和等,遭到嚴(yán)重的破害。雅典社會(huì)是腐敗的,危機(jī)重重的,它的教育當(dāng)然也不是成功的。亞里士多德總結(jié)說:“自由的雅典允許雙親在他們認(rèn)為合適和可能的時(shí)候教育他們的孩子。”這就是說有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要還少的教育。亞里士多德認(rèn)為,這種教育格局是使雅典處于困境的主要原因。雅典社會(huì)的腐敗和危機(jī)迫使柏拉圖去思考人性、人的靈魂和人的肉體等一系列與教育相關(guān)的問題。針對(duì)這種現(xiàn)實(shí),柏拉圖試圖用一種新的教育思想來解決雅典城邦中的衰敗問題。這就是柏拉圖的教育思想形成的社會(huì)背景。

二、柏拉圖的教育思想

公元前387年,柏拉圖在雅典附近創(chuàng)建了“阿卡德米”(academy)學(xué)園。在這所著名的學(xué)園里,他開始傳授柏拉圖學(xué)說,其關(guān)于教育的目的、教育的對(duì)象以及教育的內(nèi)容等方面的教育思想也逐漸形成。

1.教育目的

在《理想國》和《法律篇》這兩部書中,柏拉圖明確地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和鞏固理想社會(huì)的工具。在柏拉圖看來,教育的最終目的,就是為理想國培養(yǎng)統(tǒng)治者――哲學(xué)王。他認(rèn)為,由這種哲學(xué)王來治理的國家,制定法律,將使國家的一切符合正義。

2.教育對(duì)象

柏拉圖把教育分為兩個(gè)階段。不同的教育階段有不同的教育對(duì)象。

第一階段:教育的對(duì)象包括第三等級(jí)在內(nèi)的全體公民。通過這一階段的教育,使得第三等級(jí)的子女學(xué)會(huì)節(jié)制和服從,甘于接受第一、二等級(jí)的奴役和統(tǒng)治。第二階段:教育的對(duì)象主要為第一、二等級(jí)的子女。這階段的教育主要是為了培養(yǎng)統(tǒng)治國家的人才。

值得指出的是,在柏拉圖的教育設(shè)置里,女性和男性一樣,享有受教育的權(quán)利。婦女也成為了受教育的對(duì)象。這對(duì)于柏拉圖所處的時(shí)代來說,是一種極大的挑戰(zhàn)。柏拉圖把婦女作為教育對(duì)象的理由就是:“能造就一個(gè)男子成為一個(gè)優(yōu)良的衛(wèi)國者的教育,同樣也會(huì)造就一個(gè)女子成為一個(gè)優(yōu)良的衛(wèi)國者,因?yàn)樗麄兊谋拘远际且粯拥?。?/p>

3.教育內(nèi)容

與教育對(duì)象、教育階段的觀點(diǎn)相適應(yīng),不同的階段也有不同的教育內(nèi)容。

第一階段的教育內(nèi)容主要是音樂和體育。柏拉圖認(rèn)為,體育教育可以使人身體勻稱,體格健壯,音樂使靈魂和諧。他說:“音樂的教育是比其他教育更令人信服的手段,因?yàn)楣?jié)奏及和聲最能深入人心,留下深刻的影響,從而帶來優(yōu)美的一切。在這方面教育的好與壞,影響收獲的多少。音樂教育的結(jié)果應(yīng)該是使人和諧。”對(duì)于體育教育,柏拉圖重視的原因主要是出自于軍事目的,他所提倡的體育鍛煉是為了軍事做準(zhǔn)備的,是為了鞏固國家政權(quán)。但是,他同時(shí)也說:“當(dāng)然,我并不認(rèn)為身體強(qiáng)健就可使心靈美好。反過來說,一個(gè)美好的心靈,由于它的性能,卻能使身體臻于健全。”他并不贊成只要體育而不要音樂的訓(xùn)練。因?yàn)樗J(rèn)為,只進(jìn)行體育訓(xùn)練的人,是不會(huì)有完善的觀念的。而在他看來,道德教育主要靠環(huán)境的影響,靠的是音樂、文學(xué)的感染和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。音樂和文學(xué)可以保證國家能支配青年一代。這正是音樂教育的最高目的。當(dāng)然,柏拉圖所說的音樂教育,除了單純的音樂和舞蹈外,還包括讀、寫、算一類的文化學(xué)科。

第二階段的教育內(nèi)容包括算術(shù)(數(shù)學(xué))、幾何、天文學(xué)、音樂理論。這一階段課程設(shè)計(jì)的主要目的是為下一階段學(xué)習(xí)――即辯證法的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的。柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)教育是最重要的,他把數(shù)學(xué)看作是訓(xùn)練抽象思維的一種手段。柏拉圖說:“凡是有計(jì)算才能的人能自然敏捷的學(xué)習(xí)幾乎任何其他學(xué)科;就是對(duì)原來思想遲鈍的人來說,這種數(shù)字訓(xùn)練,縱使沒有別的好處,也能使其敏捷?！痹诎乩瓐D看來,數(shù)學(xué)是進(jìn)行心靈訓(xùn)練的關(guān)鍵途徑。幾何學(xué)的教育,與軍事有關(guān),這是大家公認(rèn)的事實(shí)。而在柏拉圖看來,設(shè)置這一門學(xué)科的主要目的就在于幾何學(xué)的學(xué)習(xí)有助于在某種程度上使用善的觀念顯示更容易。他說:“幾何學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)心靈趨向,并且創(chuàng)造哲學(xué)精神?！币虼?那些成為理想國統(tǒng)治者的人必須學(xué)習(xí)幾何學(xué)。至于天文學(xué)的作用,柏拉圖的觀點(diǎn)可以從以下的一段話中看出:“當(dāng)一個(gè)人的心靈里有某種機(jī)能部分地被一些東西所蒙蔽,以致喪失作用的時(shí)候,可以用天文學(xué)的知識(shí)來把這種機(jī)能啟蒙并重新點(diǎn)燃起來。”所以,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)天文學(xué)知識(shí)。

這一階段的音樂教育主要指音樂理論,指諧音和音符弦間的數(shù)學(xué)關(guān)系等?，F(xiàn)在我們稱之為音樂的物理基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為,一個(gè)作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否則,便是無用的”。在他的觀念中,音樂能培養(yǎng)人靈魂的和諧。所以,音樂的學(xué)習(xí)應(yīng)該貫穿于人的一生。

第三階段的學(xué)習(xí):培養(yǎng)哲學(xué)王的學(xué)習(xí)。柏拉圖認(rèn)為辯證法的力量是巨大的。只有辯證法才能達(dá)到人心靈的最初原則。被蒙蔽的心靈,在辯證法的幫助下,又被啟發(fā)出來了。辨證法可以被用做我們討論其他學(xué)科工作的助手和幫助者。辯證法是整個(gè)知識(shí)體系的終結(jié)者,是知識(shí)體系的最高學(xué)科,因此,那些將成為理想國統(tǒng)治者的人必須專心學(xué)習(xí)這門學(xué)科。因?yàn)檫@門學(xué)科能使他們科學(xué)的運(yùn)用辯證法。所以,第三階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容就是辯證法的學(xué)習(xí)。

這樣,經(jīng)過了上述科目的學(xué)習(xí)后,心靈轉(zhuǎn)向(由沉思變易到沉思存在)的任務(wù)得以實(shí)現(xiàn),統(tǒng)治者亦被培養(yǎng)出來了。而把握了“善”理念的哲學(xué)王就能以善理念為模型、藍(lán)圖,來塑造人間的理想王國?？偟膩碚f,柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置都是為了培養(yǎng)哲學(xué)王這一目標(biāo)而服務(wù)的。

4.教育方法

柏拉圖反對(duì)強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)。他說:“雖然勉強(qiáng)身體鍛煉不致?lián)p害身體,但是被迫學(xué)習(xí)的東西不會(huì)保存在心里……所以,不要強(qiáng)迫兒童去學(xué)習(xí),而是要游戲的方式,這樣可以使你更容易發(fā)現(xiàn)每個(gè)兒童的各種天賦?！卑乩瓐D提倡靈活多樣的教學(xué)方式。在柏拉圖學(xué)園,教學(xué)形式是靈活多樣的。有蘇格拉底的問答法,問答、對(duì)話、詰難、考問、雄辯、論證等等。根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用,有正式講演,講演的多是專業(yè)知識(shí),比較深?yuàn)W難懂的內(nèi)容。當(dāng)然也允許學(xué)生自己鉆研、探究,弄通各種問題。暗示的教學(xué)方法,是柏拉圖最為推崇的。他認(rèn)為,這種教學(xué)方法在兒童的教育中有著關(guān)鍵的作用。

三、柏拉圖教育思想的現(xiàn)實(shí)借鑒意義

知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪,知識(shí)和人才成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的關(guān)鍵因素。而作為專門培養(yǎng)和傳輸人才的教育必須改變以往的人才觀念,以適應(yīng)新時(shí)代的要求。世界各國紛紛進(jìn)行了教育改革,從教育制度到教育理念,都有了很大的變革。柏拉圖所提倡的教育盡管是服務(wù)于他的政治理想的,盡管哲學(xué)王的理想并未成為現(xiàn)實(shí),但是,他由此所闡發(fā)的教育思想直到現(xiàn)代社會(huì),仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,值得現(xiàn)代教育改革的借鑒。

1.借鑒柏拉圖教育內(nèi)容設(shè)置的理念,提高素質(zhì)教育水平。

從教育內(nèi)容來看,他的素質(zhì)教育內(nèi)容既包括了學(xué)生體能的訓(xùn)練也包括了學(xué)生情操的培養(yǎng)和熏陶。在他看來,僅有體魄的健康或是知識(shí)智慧還是不夠的,對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該成為教育的重中之重,因?yàn)樗硐胫械恼軐W(xué)王,就是具有了“善”理念的人。目前,素質(zhì)教育成為現(xiàn)代教育改革的熱點(diǎn)。但是,大家對(duì)素質(zhì)教育的理解都比較片面,實(shí)踐起來也就模糊不清。基礎(chǔ)教育階段把素質(zhì)教育理解為什么都會(huì),所以,學(xué)校和家長只要有條件,什么東西都讓孩子學(xué),結(jié)果是什么都學(xué)了,卻忘了學(xué)做人。而高等教育階段,則把素質(zhì)教育理解成什么都要學(xué)。課程開的越來越多,學(xué)生也在拼命地學(xué),大量的時(shí)間和精力都花在學(xué)習(xí)上,卻忘了自身道德品質(zhì)的修養(yǎng),結(jié)果是到了社會(huì)還是沒法立足。用句時(shí)髦話來說:“情商比智商更重要”。這個(gè)道理,柏拉圖早在我們之前就認(rèn)識(shí)到了。而在當(dāng)代的中國教育里,仍然無法很好的做到這一點(diǎn),這不能不引起我們的反思。

2.借鑒柏拉圖培養(yǎng)綜合型人才的思想,推進(jìn)課程改革。

課程改革也是當(dāng)前教育改革的重點(diǎn)。改革的內(nèi)容之一就是改變以往人文學(xué)科與自然學(xué)科過于隔絕的狀況,促進(jìn)人文學(xué)科與自然學(xué)科的相互溝通、交流。在柏拉圖教育內(nèi)容的設(shè)置中,在學(xué)習(xí)的第二階段,他強(qiáng)調(diào)既要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的人文學(xué)科(音樂理論)也要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的自然學(xué)科,在他看來這兩者并不矛盾。依現(xiàn)在的觀點(diǎn)來看,這可能是培養(yǎng)綜合人才的最早模式了。

3.借鑒柏拉圖不拘一格的教育方法,提高教育質(zhì)量。

提高教育質(zhì)量已經(jīng)成為了全球教育界努力的方向。如何提高教育質(zhì)量同樣向教育界提出了挑戰(zhàn)。改革是必要的,但從哪方面著手,就成了一個(gè)難題。方法不對(duì),就沒有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。柏拉圖反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)習(xí),提倡靈活多變教育方法的主張給我們提供了解決問題的思路。無論對(duì)于家長還是學(xué)校,靈活的教育方法是教育成功的關(guān)鍵。

總而言之,柏拉圖的教育思想為當(dāng)今教育改革提供了一些新思路。學(xué)史是為了鑒今,不斷挖掘前人寶貴思想財(cái)富,借鑒前人的經(jīng)驗(yàn),吸取教訓(xùn),會(huì)讓我們看的更遠(yuǎn),走的更踏實(shí)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞: 柏拉圖;理想國;教育思想

中圖分類號(hào): D631.15

1 柏拉圖的生平簡介

柏拉圖(Plato,公元前427-公元前347),是古希臘著名的哲學(xué)家、思想家和教育家,客觀唯物主義的奠基人。他出生于雅典貴族家庭,青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫,并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí),前后8年。蘇格拉底去世后,他離開雅典,四處游歷。前387年,柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園,收徒講學(xué),培養(yǎng)了包括亞里士多德等一大批學(xué)生。其一生著作頗豐,所著內(nèi)容多以對(duì)話體出現(xiàn),他的精神和思想對(duì)后世影響巨大,阿爾福萊德•諾爾特懷特海所說的“全部西方哲學(xué)傳統(tǒng)都是對(duì)柏拉圖的一系列注腳”,可以說是對(duì)柏拉圖思想最富價(jià)值的概括。柏拉圖倡導(dǎo)通過教育來培養(yǎng)公民智慧、勇敢、節(jié)制、正義的品德,使社會(huì)各階層的公民都能夠遵循

社會(huì)道德規(guī)范,整個(gè)國家從而達(dá)到一個(gè)至善、正義、公正的狀態(tài)。

2 理想國的大背景

教育不僅僅是《理想國》的主要內(nèi)容,同時(shí)也是這本書的一個(gè)大背景。柏拉圖本身就是一個(gè)教育者,他所提出和教導(dǎo)的哲學(xué)就是建立在蘇格拉底的教學(xué)基礎(chǔ)上。因?yàn)榻逃且环N積極的手段,統(tǒng)治者可以通過教育而將人性朝著正確的方向塑造,從而創(chuàng)造出一個(gè)和諧的國家?，F(xiàn)代的人們不能不感到驚訝的是,柏拉圖竟然用那么的篇幅來討論教育的問題,竟然用那么直言不諱的方式宣稱國家首先是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)。他本人把教育稱之為“惟一重大的事情”,在柏拉圖的理想國中,教育占據(jù)著極其顯著的地位。盧梭就曾經(jīng)說過,《理想國》這本書幾乎根本就不是一部政治著作,而是迄今為止當(dāng)時(shí)最偉大的討論教育問題的專著。在理想國的第2卷和第3卷中,蘇格拉底對(duì)靈魂、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)的探究還不夠深,但是他已經(jīng)察覺到了教育的首要性。在第376節(jié)中,在描繪完護(hù)衛(wèi)者那種哲學(xué)之犬式的特點(diǎn)之后,蘇格拉底問到:“我們用什么方式來培養(yǎng)教育他們呢?”接著,在第423節(jié)中,有一句貫穿理想國始終的陳述,他向阿德曼圖建議道,“最重要的一點(diǎn)就是教育和培養(yǎng)”。因?yàn)?如果人們受了良好的教育就能成為事理通達(dá)的人。以及在425節(jié)中的“很可能……教育給人帶來的愛好會(huì)決定其他……”。教育是如此的重要,必須與整個(gè)社會(huì)團(tuán)體聯(lián)系起來。

《理想國》的內(nèi)容眾多,但是蘇格拉底對(duì)教育的最深刻論述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能從兩個(gè)方面被迷惑:從黑暗到光明或是從光明到黑暗的瞬間轉(zhuǎn)變。他說:“教育實(shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣,他們能把靈魂里原來沒有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去,好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛,整個(gè)身體不改變方向,眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。同樣,作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界,直至它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在,觀看所有實(shí)在中最明亮者,即我們所說的善者”。靈魂本身具有一種知識(shí)的能力,教育只是使這種天賦固有的能力能夠掌握正確的方向,使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明,從變化世界真實(shí)世界,轉(zhuǎn)向真理,認(rèn)識(shí)善的理念。教育并不是在空板上記下知識(shí)的內(nèi)容、信息甚至是技巧,而是對(duì)目光、思想以及靈魂的洗滌。

3 柏拉圖的關(guān)于教育理論的主要觀點(diǎn)

柏拉圖認(rèn)為既然賦予了教育以這等程度的重要性,國家教育便不能聽任私人要求和某一商業(yè)化機(jī)構(gòu)的左右,而必須由國家本身來提供所必須的手段,必須確使公民們真正得到他們所需要的訓(xùn)練,并且必須確保所提供的教育與國家的和諧相符合,柏拉圖的計(jì)劃就是要實(shí)行一種由國家控制的義務(wù)教育體制。柏拉圖的教育規(guī)劃主要分為幾大部分:學(xué)前教育、初等教育和高等教育。同時(shí)柏拉圖還主張全民教育、男女平等教育以及各種形式的藝術(shù)教育。

3.1 學(xué)前教育

兒童在三歲以前,由女仆專職負(fù)責(zé)飲食起居;教育則由國家最優(yōu)秀的公民來監(jiān)督實(shí)施。對(duì)兒童的教育開始得越早越好,“凡事開頭最重要,特別是生物。在幼小柔的階段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。胎教也是必要的,應(yīng)該“指示懷孕的婦女要注意運(yùn)動(dòng)”,是為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓(xùn)練。孩子出生后,必須確保女仆甚至在他能走路之前給他有益的運(yùn)動(dòng)和空氣,尤其是不許孩子由于過早走路而傷害自己。嬰孩應(yīng)盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活,應(yīng)該把他上下擺動(dòng),讓他歌唱,以便使他免受驚嚇,這是發(fā)展勇敢和堅(jiān)定性格的首要的準(zhǔn)備工作。3―6歲的兒童要集中到神廟的兒童游戲場上,由國家選派公民監(jiān)督教育,飲食起居由女仆負(fù)責(zé)。教育內(nèi)容主要是講故事、做游戲、學(xué)音樂等。柏拉圖對(duì)幼兒教育很重視,認(rèn)為講給幼兒的故事要經(jīng)過挑選,剔除不健康的,應(yīng)選擇那些能激發(fā)幼兒勇敢、正義和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想國中勾畫的初等教育計(jì)劃主要是對(duì)當(dāng)時(shí)通行的教育方式的一種改革,而不是發(fā)明一種全新的教育制度,主要包括音樂和體育方面的訓(xùn)練,還有詩以及各種高級(jí)形式的文學(xué)。兒童在6歲時(shí)開始進(jìn)入男女分校學(xué)習(xí),接受同樣的教育,并且根據(jù)個(gè)人的興趣、愛好分別進(jìn)入國家辦的文法學(xué)校、弦琴學(xué)校和體操學(xué)校學(xué)習(xí)。這一階段的教育目的是培養(yǎng)情感和道德,發(fā)展兒童靈魂中的低級(jí)部分,形成節(jié)制的品德。18歲畢業(yè)后,大多數(shù)人,尤其是手工業(yè)者、農(nóng)民的子弟要進(jìn)入社會(huì)做一個(gè)順從的勞動(dòng)者。富人家的子弟在18―20歲期間要接受較高一級(jí)的教育,培養(yǎng)他們的意志和勇敢,使之成為保衛(wèi)國家的軍人。柏拉圖音樂教育的目的是為了讓人認(rèn)識(shí)美。認(rèn)識(shí)美、愛美,才會(huì)最終認(rèn)識(shí)世界上最美的事物―智慧,才會(huì)愛智慧,這種學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)方法本身就是一種智慧。柏拉圖和大多數(shù)希臘人特別強(qiáng)調(diào)音樂,把它列為“七藝”中的重要課程,接受過音樂教育的兒童長大了更富有創(chuàng)造力。音樂直接作用于人的靈魂,是靈魂提升的一個(gè)有效途徑。音樂能更好的教育靈魂,受過良好音樂教育的人也會(huì)與那些在行為舉止上表現(xiàn)優(yōu)美的人交往,而遠(yuǎn)離那些表現(xiàn)粗俗的人。這樣就會(huì)出現(xiàn)“美好的靈魂與形體和諧地結(jié)合為一體”這種最美好的景象。音樂教育之后,年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉,音樂和體育是互補(bǔ)的。

3.3 高等教育

這是國家對(duì)極少數(shù)具有所謂金質(zhì)潛能的年輕人所施加的促使其靈魂轉(zhuǎn)向、直觀善的理念而最終成為理想的統(tǒng)治者――哲學(xué)王的教育。其內(nèi)容為:算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、聲學(xué)。依照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐級(jí)上升,最后達(dá)到辯證法――哲學(xué)的世界。在理想國的第七卷,蘇格拉底對(duì)哲學(xué)王的教育提出了一個(gè)精練而又極為抽象的計(jì)劃。在感知中有些事物是不需要借助理性思維的,單是感覺自身就可以作出適當(dāng)?shù)呐袛?這就是不能同時(shí)引起相反感覺的事物?？墒怯行┦挛飬s是會(huì)同時(shí)引起矛盾的感覺的,這就需要理性思維來考慮,這是由可見世界向可知世界邁進(jìn)的第一步。需用數(shù)學(xué)來“教育我們的那些天賦最高的公民”,即哲學(xué)家和擁有哲學(xué)思維的統(tǒng)治者。第二,幾何學(xué)。這門學(xué)科從產(chǎn)生那天起,就不是純思辨的。無論是在農(nóng)業(yè),還是在軍事上,它都有不可估量的作用和影響力?！皫缀螌W(xué)的對(duì)象乃是永恒的事物,而不是某些有時(shí)產(chǎn)生和滅亡的事物?！钡谌?天文學(xué)。這門學(xué)科作為靈魂轉(zhuǎn)向的內(nèi)容,雖然“天的制造者已經(jīng)把天和天里面的星體造得不能再好了”。但我們要真正研究天文學(xué),并且正確地使用靈魂中的天賦理智的話,我們就應(yīng)該像研究幾何學(xué)那樣來研究天文學(xué),提出問題解決問題,而不去管天空中那些可見的事物。

學(xué)習(xí)這些科目的目的,是為最終的哲學(xué)規(guī)律――辨證法作準(zhǔn)備的,辨證法是在《理想國》中規(guī)定的一個(gè)過程,一個(gè)提問的過程,它是一種絕對(duì)的開端或第一原則,它不賴于其他的假設(shè),而是停留在自我滿足的基礎(chǔ)上。柏拉圖將這第一原則稱為善的理念。這些階段結(jié)束后,其中的極少量的天資聰慧的,造詣?shì)^深的人可繼續(xù)受教育,用20年的時(shí)間來研究辨證法,培養(yǎng)學(xué)生用理智去衡量各種事物。這是最后階段的教育,學(xué)生50歲畢業(yè)后可擔(dān)任國家的最高統(tǒng)治者,同時(shí)也成為哲學(xué)王。到此為止,柏拉圖的培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育目標(biāo)就完成了。柏拉圖的教育思想是直接為其所構(gòu)建的理想國家服務(wù)的。他認(rèn)為,統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè),就是教育,即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育,而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦統(tǒng)治者,即集智慧與權(quán)力于一身的“哲學(xué)王”。

《理想國》一書所提出的不僅最有特色而且也最有原創(chuàng)性的建議就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉圖主張應(yīng)當(dāng)在全體公民中實(shí)施全面的社會(huì)教育,學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包括:文法、修辭學(xué)、算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和辨證法,稱為“七藝”。柏拉圖認(rèn)為教育不能采取灌輸?shù)姆绞?不要企圖將靈魂所沒有的東西硬灌輸進(jìn)靈魂中去,而要采取誘導(dǎo)的方式,更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問題,柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無本質(zhì)上的差別,不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育,而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲宜?。同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的,這種教育理念已成為各國普遍遵守的教育原則。

5 總結(jié)

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。柏拉圖的理想國家是一個(gè)教育的理想國家,而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到最高理念的唯一方式。他不僅為理想國家設(shè)計(jì)了完整的教育制度,而且也依據(jù)靈魂提升的階段性,設(shè)計(jì)了理想的教育課程。通過這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級(jí)上升,并最終獲得真、善、美的知識(shí)。但他的教育思想也存在著某些局限性,他的教育思想是為其烏托邦式的國家政權(quán)服務(wù)的,帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性。盡管提出終身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等級(jí)的,是對(duì)第一、二等級(jí)即統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施的。盡管如此,他的教育思想對(duì)整個(gè)西方的教育理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

篇5

摘要：希臘大哲學(xué)家兼教育家柏拉圖的名著《理想國》，蘊(yùn)涵著豐富的、迄今仍熠放著啟示光芒的教育思想。在這本著作中，柏拉圖廣泛涉及并討論了包括哲學(xué)、道德、民主、國家、教育等在內(nèi)的許多問題，其中教育倫理思想尤為突出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的研究價(jià)值與指導(dǎo)意義。

柏拉圖是一位在人類發(fā)展歷史上具有非凡影響力的思想家，他的代表作《理想國》內(nèi)容豐富、蘊(yùn)涵深厚。不但哲學(xué)家能從中感悟到哲學(xué)的最高境界，社會(huì)學(xué)家能從中探索出人類的亙古追求，教育家也能窮其畢生精力從中推演出“理想”的教育體系。僅就書中直接討論的教育問題而言，柏拉圖講到了幼兒教育、中小學(xué)教育和大學(xué)研究院的教育，以及工農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育問題。從這個(gè)意義上說，《理想國》不僅是哲學(xué)家的宣言書、治國的計(jì)劃綱要，更是一部教育理論力作，備受世人重視。本文僅對(duì)這部巨著中的教育倫理思想進(jìn)行初步探討。

一、教育與政治緊密結(jié)合

柏拉圖在他的教育思想中所確定的第一個(gè)目標(biāo)就是教育是為了培養(yǎng)符合其理想國需要的哲學(xué)家，這是他教育倫理思想集中體現(xiàn)的一個(gè)主要方面。他對(duì)準(zhǔn)備作為統(tǒng)治者的哲學(xué)家的教育和訓(xùn)練，是十分嚴(yán)格的，他們首先是與其他等級(jí)的人一起進(jìn)行初等教育，學(xué)習(xí)音樂、體育，以陶冶他們的心靈，鍛煉他們的體魄，使他們形成符合奴隸主階級(jí)所需要的道德品質(zhì)。他提出國家統(tǒng)治者的主要任務(wù)之一就是建立良好的國家教育制度，統(tǒng)一管理國家的教育事業(yè)。他主張教育應(yīng)該由國家來辦理，由國家實(shí)行嚴(yán)格控制，教師應(yīng)由國家聘請(qǐng)，教什么內(nèi)容應(yīng)由國家審查。只有這樣，才能保證教育培養(yǎng)出建立正義的理想國所需要的不同階層的人才。柏拉圖的這一思想是同其政治思想緊密結(jié)合在一起的。他把教育當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其理想國的工具。在柏拉圖看來，國家是否理想，關(guān)鍵在于能否造就理想的國家統(tǒng)治者，這對(duì)于能否建立理想的國家制度和政治生活，起著決定性的作用。國家必須建立在正義的原則之上，因?yàn)檎x是國家的固有特性，是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)秩序的保證。柏拉圖在《理想國》中指出：正義就是有自己的東西干自己的事情，即每個(gè)人在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)，而不干涉別人份內(nèi)的事。柏拉圖認(rèn)為，不同天性的人主要有三種：統(tǒng)治者、軍人和平民。三種人各有正義國家所需的三種美德：少數(shù)統(tǒng)治者應(yīng)有智慧，是智慧的化身;軍人要勇敢，具備輔助統(tǒng)治者的能力;而一般平民則應(yīng)具備節(jié)制的品質(zhì)，善于控制自己的欲望。只有這三種人各負(fù)其責(zé)，分工協(xié)作，即統(tǒng)治者用智慧領(lǐng)導(dǎo)軍人、平民，軍人用勇敢保護(hù)國家和統(tǒng)治者，平民服從統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，才能保證國家是正義的，人民是幸福的。在這里，培養(yǎng)人的問題至關(guān)重要，因此，柏拉圖提出，教育應(yīng)是國家的事業(yè)，教育管理權(quán)應(yīng)歸國家所有。

柏拉圖還進(jìn)一步完善和發(fā)展了蘇格拉底的一系列思想。政治專業(yè)化、知識(shí)化的要求被明確發(fā)展為以“哲學(xué)王”為核心的嚴(yán)格社會(huì)分工理論，“改善靈魂”的教誨被系統(tǒng)化為一種博大精深的“靈魂轉(zhuǎn)向說”。柏拉圖用這個(gè)充滿了神話寓言色彩的靈魂轉(zhuǎn)向說，描述了“哲學(xué)王”的培養(yǎng)過程，可謂希臘哲學(xué)和教育思想的皇冠。

二、音樂和體育是教育倫理思想的基礎(chǔ)

以音樂陶冶心靈，體操鍛煉身體，這在希臘有悠久的歷史，柏拉圖對(duì)此也很重視，把它們作為初等教育的主要內(nèi)容。音樂先于體育。一般說，兒童在不能參加體操運(yùn)動(dòng)以前就聽成人講文學(xué)故事。音樂包括了詩歌、神話故事、舞蹈、音樂、繪畫造型藝術(shù)等，泛指藝術(shù)及文學(xué)各個(gè)方面。音樂教育的最后目的在于達(dá)到對(duì)美的愛，使護(hù)衛(wèi)者具備勇敢的美德?！皩?duì)于城邦護(hù)衛(wèi)者來說，首要的美德是勇敢。要使護(hù)衛(wèi)者勇敢，他們就不能怕死”。音樂教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛煉?！独硐雵吩谡撌鲶w育教育時(shí)，很多是在和音樂教育的對(duì)照中說明的。體育方面，護(hù)衛(wèi)者必須從童年起就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生。單憑一個(gè)好的身體，不一定能造就好的心靈好的品格。相反，有了好的心靈和品格就能使天賦的體質(zhì)達(dá)到最好。最好的體育與理想的音樂文藝教育相近相合，這是指一種簡單而靈活的體育，尤其是為了備戰(zhàn)而進(jìn)行的那種體育鍛煉。復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾病。至于樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。年輕人接受了前述簡單的音樂文藝教育的陶冶，養(yǎng)成了節(jié)制的良好習(xí)慣，他們顯然就能自己監(jiān)督自己了。柏拉圖認(rèn)為，音樂和體育都要對(duì)青少年(未來的城邦護(hù)衛(wèi)者)的心靈提供訓(xùn)練，以培養(yǎng)他們良好的品格。這種受過音樂教育的青年，運(yùn)用體育鍛煉，通過同樣苦練的過程，他會(huì)變得根本不需要什么醫(yī)術(shù)。在不畏艱辛苦練身體的過程中，心靈也得到鍛煉。

音樂和體育是相對(duì)應(yīng)的，它通過習(xí)慣教育護(hù)衛(wèi)者，以音調(diào)培養(yǎng)某種精神和諧，以韻律培養(yǎng)優(yōu)雅得體，還以故事的語言培養(yǎng)與此相近的品質(zhì)。城邦戰(zhàn)爭的需要導(dǎo)致城邦護(hù)衛(wèi)者的產(chǎn)生。城邦的統(tǒng)治者的首要任務(wù)是選拔合格的城邦護(hù)衛(wèi)者，因?yàn)檎軐W(xué)王也是從護(hù)衛(wèi)者中遴選出的。護(hù)衛(wèi)者需要把愛好、智慧、剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。對(duì)于護(hù)衛(wèi)者的教育，總而言之，就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈，充分體現(xiàn)了柏拉圖的教育倫理思想。

三、“善”理念的學(xué)習(xí)

柏拉圖把對(duì)“善”理念的學(xué)習(xí)視為最大、最高、最重要的學(xué)習(xí)。這是柏拉圖教育倫理思想中的最高境界。他認(rèn)為教育的目的即“善”的理念的實(shí)現(xiàn)。人的靈魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任務(wù)就是如何引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這個(gè)“善”，而教育的內(nèi)容就是該用什么在最大的程度上去實(shí)現(xiàn)這個(gè)“善”。為了進(jìn)一步說明這一點(diǎn)，柏拉圖就用太陽來比喻“善”理念的地位和作用。任何以實(shí)物為載體的比喻都有兩個(gè)方面：一個(gè)是事物本身的方面，一個(gè)是它所象征的方面?！叭沼鳌敝械奶?，作為現(xiàn)實(shí)的事物它確是可見世界之所以可見的原因，也是萬物產(chǎn)生、生長和營養(yǎng)的源泉，這些確是太陽之“善”。柏拉圖把現(xiàn)實(shí)的太陽所擁有的這些“善”升華了，變成了理念世界的太陽，即善本身。這個(gè)理念的太陽乃是整個(gè)可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且間接地成為可見世界之所以可見、之所以存在的原因和根源，人的靈魂要從可見世界轉(zhuǎn)人可知世界，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。

說到底，柏拉圖的“善”理念乃是他心目中一切人類美德的集合物。他的《理想國》同樣也是把對(duì)善的理念的追求看作是最終的目標(biāo)?！耙庖姟辈荒苄纬芍R(shí)，而只有理念是理性的認(rèn)識(shí)對(duì)象。對(duì)理念的追求，才能獲得真知識(shí)，找到真理，達(dá)到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)道德善的根源。不僅如此，善的理念還是使人具有識(shí)別善惡能力的本體。《理想國》中，柏拉圖通過比喻形象地表達(dá)了這一思想。形而上學(xué)的生命沖動(dòng)驅(qū)使著他為這一人類文化的抽象總體概念尋找本體論根據(jù)，因?yàn)樗獮槊赖聦ふ腋?，為人尋找藍(lán)本。但是，通觀整個(gè)日喻，柏拉圖并沒有說清楚這一問題。然而他雖然沒有回答問題，但的確深化了問題，并在這種過程中發(fā)展了他的兩個(gè)世界即可見世界和可知世界，以及與之緊密相關(guān)的兩種心靈即知識(shí)和意見的思想，并且深刻地揭示了作為可見世界的具體個(gè)人，只有通過對(duì)以“善”理念為核心的可知世界的模仿或?qū)W習(xí)，才能逐步實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，最終進(jìn)人光明世界。

四、男女都有受教育的權(quán)利