法律意識與法律文化精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇法律意識與法律文化，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

明治維新以后，日本政府出于修改不平等條約和促進社會近代化的雙重目的，在一個較短的時期內(nèi)，模仿法德等西方國家制定了憲法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法等一系列法典，從而在立法上完全拋棄了以繼受而來的中國律令和日本封建武士統(tǒng)治習慣混合而成的傳統(tǒng)法律制度，建立起完全西化的法律體系。1這些從西方繼受而來的法典規(guī)模龐大，內(nèi)容細密周到，吸收了當時西方法律中先進的原則規(guī)定，“使人們讀到這些法典之后，就會感到當時的日本已與最高度發(fā)達的資本主義國家無異”，“即使用今天的眼光來看，也不得不為起草者聰明的頭腦和豐富的學識而感嘆?！?因此，有人將明治時期西洋化的法典體系稱為“與鹿鳴館3一樣，是文明開化的日本的裝飾，是后進國日本的裝飾”。4一些日本和西方學者還認為日本通過繼受西方法建立近代法律體系是法律繼受方面的成功范例，有的西方學者甚至認為日本法就是遠東的德國法。

然而，法律是在與之相適應的社會環(huán)境中形成發(fā)展起來的一種社會規(guī)范。人們之所以可以把世界各國的法律制度分為普通法系、大陸法系、伊斯蘭法系、遠東法系等，正是由于各自的法律文化背景不同，各種法律制度在其根本部分表現(xiàn)出不同于其他的明顯特征。如果進一步將包括法律制度在內(nèi)的社會規(guī)范視為一種文化現(xiàn)象，那么，以簡單借用引進的方式，急功近利地把某種法律制度移植到文化風俗完全不同的地域，則不能不承認是十分困難和非常復雜的。這里特別重要的是，長期形成的法律文化（法律觀念）深深沉淀在人們的意識深處，它的變化并不會單純地與法典的變化同步實現(xiàn)，即使法典繼受相對容易，不同質(zhì)的法律文化的繼受則非常困難。日本自明治時期繼受西方法律后一百多年的發(fā)展情況，就充分說明了這一點。

從本質(zhì)上來說，日本是一個東方國家，其傳統(tǒng)文化屬于東方文化體系，淵源主要是原始固有文化、中國文化和印度佛教文化。在傳統(tǒng)法律文化中，無論是從中國直接引進的儒、道、法家學說，還是通過中國間接繼承的佛教學說都占有極其重要的位置。這些繼受而來的思想經(jīng)過長期傳播，逐漸與日本的原始文化相融合，形成了既保持東方本色又帶有日本特點的傳統(tǒng)法律文化。一般認為這種傳統(tǒng)的法律文化（法律觀念）與西方國家“重視法治主義、贊美法、尊重、信任法律家和通過裁判來解決糾紛相比，具有重視德、禮的支配，對法律家不信任，通過調(diào)解來解決糾紛”5但大木本人并不贊成此種觀點。的特點。因此，對于繼受而來的西方法律制度來說，日本的傳統(tǒng)法律文化在內(nèi)與外、公與私等方面都有質(zhì)的差異，這種差異又必然導致傳統(tǒng)的法律文化與繼受法帶來的西方法律文化發(fā)生沖突，這種沖突有時會表現(xiàn)得十分激烈和明顯。事實上，早在日本繼受西洋法的初期，代表傳統(tǒng)法律文化的民法典實施延期派就曾以“新法典破壞倫?！睘榭谔?，用傳統(tǒng)的德義主義對抗西洋法中的權(quán)利中心主義，兩種觀念激烈斗爭的結(jié)果，使民法典中保留了以封建傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的家庭法。6從明治維新到第二次世界大戰(zhàn)期間，日本的傳統(tǒng)法律觀念也一直頑固地與西方傳來的法律觀念相對抗，并成為軍國主義分子實行專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)之一。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，通過對法西斯軍國主義的反省，人們開始意識到盡管通過繼受，建立起外觀完全西洋化的近代法律體系，但是如果剝?nèi)ネ鈿ぃ锩娴教幱侄硷@露出日本所固有的東西，日本所謂的近代法并沒有發(fā)揮出其母體西洋法在西方社會所發(fā)揮出的功能。日本著名法社會學家川島武宜在戰(zhàn)敗投降后的第二年發(fā)表了《日本社會的家族構(gòu)成》一文，提出雖然日本的家族制度由封建武士的（儒教的）家族基本原理和庶民的家族基本原理這兩種不同的原理構(gòu)成，但它們都是以損害個人對自己的行動自主進行判斷、決定為主要特點。由于這種家族關(guān)系導致權(quán)威與恭順以及協(xié)同體的觀念，所以它的存在必然會導致非近代的，即非民主的社會關(guān)系，它至今仍強烈阻礙著日本社會的民主化，從而第一次將傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代社會的影響問題提到重要位置。此后，川島武宜又在1967年出版的《日本人的法意識》一書中對這一觀點作出進一步發(fā)揮，他從日本的傳統(tǒng)法律觀念出發(fā)，認為日本人在傳統(tǒng)上就缺乏權(quán)利觀念，日本的傳統(tǒng)規(guī)范意識并非西洋的權(quán)利本位，而是義務本位，另外再加上日本語所固有的語言習慣，法律規(guī)定的內(nèi)容和規(guī)范性都是不明確的，在日本傳統(tǒng)的法律觀念中權(quán)利義務似有似無，而且人們在主觀上并不希望將其明確化。7

日本人的這種權(quán)利義務觀念以及由此而派生出來的其他一些傳統(tǒng)法律觀念根深蒂固，支配著一般民眾的思想意識，因此，這就使通過繼受西方發(fā)達資本主義國家的近代法典建立的近代法律體系與現(xiàn)實的民眾生活之間出現(xiàn)了很大的距離。也就是說，在近現(xiàn)代的日本社會，雖然通過引進繼受建立起“近代化”的法律體系，但除去西洋化的通過國家權(quán)力制定的文字上的法律之外，還存在著受到“前近代”法律觀念所支配的現(xiàn)實生活中的社會規(guī)范，即所謂“活的法”。這種文字上的法與人們觀念中的“活的法”同時并存，形成了近現(xiàn)代日本法的雙層結(jié)構(gòu)。尤為重要的是，除法律專家外，普通人的觀念仍受“活的法”的主宰，人們在現(xiàn)實生活中所遵循的并不完全是文字上的法律，如果不了解受到傳統(tǒng)法律觀念影響的“活的法”，就很難對現(xiàn)代日本法有一個深刻理解。

二、現(xiàn)代日本的“前近代法律意識”

現(xiàn)代日本社會所存在的“活的法”，也被稱為前近代的法律意識的表現(xiàn)。繼川島武宜之后，許多日本學者及西方的一些學者都對這一問題作過專門探討，雖然每個學者的觀點未必一致，但現(xiàn)代日本在徹底繼受西方法律之后仍然存在著與西方法律觀念完全不同的法律觀念這一點是不容懷疑的。這種傳統(tǒng)的法律意識在許多方面都表現(xiàn)得非常明顯，這里暫且不對所謂的前近代法律意識作出任何價值評判，僅將其主要內(nèi)容歸納如下。

（一）權(quán)利觀

歐洲自文藝復興以后，人們逐漸注意到個人的存在，以往完全淹沒于團體之中的個人開始意識到其無論對國家還是對其他個人來說都是自由、自主、平等、獨立的人格者。國家和社會的各種制度也開始轉(zhuǎn)向注重個人，從各方面解除對個人的束縛，并以個人為中心來考慮各方面的事物。特別是18世紀末法國的《人權(quán)宣言》提出個人的財產(chǎn)所有權(quán)神圣不可侵犯以及罪刑法定主義等原則后，其影響遍及歐美各國，尊重個人的生命、身體、名譽及財產(chǎn)成為法律的根本出發(fā)點。

而日本的傳統(tǒng)文化與西方文化顯著不同。在傳統(tǒng)上，日本人處理個體與群體的關(guān)系時主要強調(diào)群體，強調(diào)個人對群體的歸屬。這主要表現(xiàn)在兩個方面。第一，日本的傳統(tǒng)文化首先把人作為更廣闊體系中的一個局部來認識，把人看成是群體中的一個人而不是單獨的個體。群體是現(xiàn)實存在，也是連接過去和未來的綿長鏈條在現(xiàn)在這一點上的表現(xiàn)形態(tài)，而個體只是這根鏈條上的一個環(huán)節(jié)。因此，群體具有崇高意義，是高于個體的存在，而個體只是群體中一個很小的元素，必須屬于群體。第二，日本傳統(tǒng)文化還強調(diào)體系，重視體系中的縱向關(guān)系，講究體系中的“秩序”和“序列”。認為體系中的縱向關(guān)系是促使體系保持穩(wěn)定的重要因素。因此，個體只能在群體中占有相應的位置，與群體中的其他個體結(jié)成序列關(guān)系，上下尊卑，歷歷分明。尤其是日本文化接受儒家學說的影響，特別強調(diào)“名分”，更加突出了個體縱式序列關(guān)系的重要意義，以此作為保持群體和諧統(tǒng)一的重要原則。8在這種文化背景下，個人的存在必須依賴于群體，個人的行為必須符合群體的要求。日本傳統(tǒng)文化的這種特點自然要表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律文化上。明治維新前的法律制度在傳統(tǒng)文化的影響下，表現(xiàn)出濃厚的團體主義色彩，村、部落以及家族等團體浮現(xiàn)在法律制度的表面，個人的權(quán)利和自由并非考慮的中心。由于這種法律文化在縱向上信奉權(quán)威，采取恭順的態(tài)度，在橫向關(guān)系上采取友好親密的協(xié)同體關(guān)系，結(jié)果是個人淹沒于集團之中，不能成為西洋法中獨立自由的主體。因此，明治維新前的日本語中甚至沒有權(quán)利一詞，德川幕府時代末期的蘭學家們在翻譯相當于今天的權(quán)利一詞的荷蘭語“regt”時，就曾為找不到合適的日本語而絞盡腦汁。

明治維新之后，日本在政治、經(jīng)濟以及社會生活的各個方面都發(fā)生了世界史上少見的急劇變化，通過兩次繼受建立起來的近代法體系中也吸收了西方法律中的權(quán)利義務原則。但是，由于西方法律中的權(quán)利義務原則與上述日本傳統(tǒng)法律文化中的權(quán)威、恭順、協(xié)同體的關(guān)系相矛盾，而傳統(tǒng)的法律觀念又一直在支配著日本人的法律行為，因此，日本人在社會生活中處理權(quán)利義務關(guān)系時，首先考慮的是傳統(tǒng)的行為規(guī)范，所遵循的并非作為法律繼受對象的西方法律中的原則。這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在普通民眾身上，在立法上也不無痕跡。

川島武宜曾就道路交通規(guī)則對日美兩國的權(quán)利觀念作過生動的對比，結(jié)論是與美國人相比，現(xiàn)代生活中的日本人仍然缺乏權(quán)利觀念，注重義務觀念。例如，在美國的道路上經(jīng)?？梢钥吹綄懹小癥ield Right of Way”或“Yield”等字樣的交通標志，意為給有優(yōu)先通行權(quán)的車輛讓路。即在由支線開往干線的車輛與干線上行駛的車輛相遇時，干線上的車輛對支線上的車輛來說，有優(yōu)先通行的權(quán)利，車輛之間存在權(quán)利關(guān)系。而日本則不存在這種權(quán)利觀念。日本的交通道路法規(guī)在規(guī)定車輛間的優(yōu)先順序時則規(guī)定“不得妨礙該車輛的行進”。9這里涉及的問題是相同的，目的也是同樣的，但不同的是美日兩國在處理相同的問題時，一個首先考慮的是權(quán)利，即法律的出發(fā)點是保障權(quán)利的實現(xiàn)；而另一個首先考慮的則是義務，法律的出發(fā)點在于強制承擔義務。這種文字上的差異不僅表現(xiàn)在形式上，而且反映出日本人沒有從權(quán)利出發(fā)考慮問題的習慣。如果說前者是權(quán)利本位，后者就是義務本位。這種傾向反映在立法上的同時，也體現(xiàn)在法院的審判實踐中。如果在從支線開出的車輛雖然看到干線上開來的車輛卻仍然開上干線，結(jié)果發(fā)生碰撞事故時，法院仍會認定干線上的車輛因沒有減速作好隨時停車的準備而有過失。

另外，在處理債權(quán)人與債務人的關(guān)系上日本人缺乏權(quán)利意識的情況也表現(xiàn)得非常明顯。例如在債務到期時，債權(quán)人一般不會依照法律毫不留情地要求債務人償還所有借貸的財物，債務人也不急于歸還借貸的財物。因為在債權(quán)人看來不留情面地要求債務人償還債務違背義理人情，將會受到社會上的責難，而債務人也理所當然地認為債權(quán)人不會也不應該急于強迫自己歸還。無論是債權(quán)人、債務人，還是第三者，此時首先考慮的都不是法律規(guī)定中的權(quán)利義務關(guān)系，而是深深扎根在頭腦中的傳統(tǒng)的觀念。

（二）契約觀

遵守契約是人類社會普遍適用的規(guī)范。在歐美國家，社會契約論得到廣泛承認，把契約作為聯(lián)系近代社會所有社會關(guān)系的最基本的形式。這種契約觀認為自由的權(quán)利主體相互之間合意成立時，該合意在契約當事人之間具有與法律相同的約束力，并且對違約者還要進行法律上的懲罰。日本在繼受西方法律的同時也繼受了作為歐洲契約法中心的“遵守合意原則”，在繼受時也未曾受到家族法所遭受到的那種日本傳統(tǒng)文化的激烈反對。10從日本繼受而來的法律制度本身來看，有關(guān)契約的規(guī)定非常詳細，而且理論細密，與西方國家的契約法相比，沒有任何區(qū)別。從日本繼受西方法的時候起，法學著作在論述契約時也都以西方的契約觀作為理論基礎(chǔ)。而另一方面，幾乎所有的法學家在談到契約時又都感到日本的契約制度與歐美的契約制度在社會生活中所起到的作用并不一致。11與西方人重視契約，將契約作為一個普遍適用的規(guī)范相比，日本人對自己簽訂的契約極不關(guān)心，從契約成立之初就采取甚為曖昧的態(tài)度，既沒有明確的意識又不太考慮契約將會給自己帶來什么樣的后果?？偟膩砜矗毡救藢Υ跫s的態(tài)度仍然受到傳統(tǒng)文化中“以人類自然的情愛或慈愛的感情（人情）為基礎(chǔ)而形成的行為規(guī)范”，12即所謂的義理人情13所支配。這種義理人情對日本人的影響十分巨大，“即使在今天，不知道或很少使用義理一詞的年輕人，也不能擺脫義理觀念的影響。他們的行為似乎與上一代非常不同，但在根本上，所有日本人的行為仍然受著義理理念的影響?！?4這種日本傳統(tǒng)文化中的義理人情與西方近代契約所要求的權(quán)利義務明確化背道而馳，因此，根據(jù)義理人情形成的日本人的契約觀與西方國家的契約觀之間不能不產(chǎn)生巨大的差異，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）對待契約的態(tài)度

從日本的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，日本人認為契約與其說是嚴格的權(quán)利義務關(guān)系，不如說是個人之間友好的基于信義的依賴關(guān)系。當事人之間不是對立關(guān)系而是協(xié)作關(guān)系。因此，建立協(xié)作體式的人際關(guān)系比討論推敲契約的文字條款更為重要。他們通常把談判契約的時間和精力放到建立親密的人際關(guān)系上，如招待對方吃飯，請打高爾夫球等。

（2）對待契約的內(nèi)容

歐美人希望預防未來可能發(fā)生的風險，而日本人則認為未來本來就是不明確的，人們不可能會預見到將來所要發(fā)生的一切。因此，為不可預見的將來作準備不是明智之舉，他們希望契約是柔性的，以便可以適應新的情況。

為了預防發(fā)生糾紛，歐美人的觀點是契約中不能使用可能帶來解釋問題的不明確的文字，必須注意契約不留缺欠；而日本人則認為詳細制作契約書，明確規(guī)定雙方當事人的權(quán)利義務是不信任對方的表現(xiàn)。他們認為當事人之間一旦建立起友好關(guān)系就會很少發(fā)生糾紛，即使發(fā)生糾紛也會通過雙方之間的協(xié)作信義精神得到圓滿解決。因此，日本人的契約書在末尾經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)一項善意條款或圓滿解決條款。如“如果簽約雙方就本契約的權(quán)利義務發(fā)生爭議，簽約雙方必須善意地共同討論爭議的問題”，或“如果發(fā)生糾紛，契約當事人要根據(jù)信義和誠實的精神真誠對話，以實現(xiàn)公平合理的解決。”15

（3）對待契約的形式

由于日本人重視信義而不重視契約的文字條款，所以日本人將寫就的契約書只作為樣本或例示來對待。與喜歡在契約書中寫上許多長條條款的歐美人相比，日本人的契約書一般都很簡短，僅包含極少的條款。

（4）對待契約的履行效果

日本人不僅喜歡對自己的義務作柔軟的適用，而且對對方也是如此。如果一旦發(fā)生糾紛，雙方當事人總是盡最大努力使糾紛得以在嚴格適用國家法律的法院之外去解決，一方當事人很少起訴另一方當事人，除非他決心徹底斷絕與對方的社會關(guān)系。16

顯然，日本人的這種契約觀與日本近代法中所規(guī)定的契約原則差異甚大，由于這種契約觀決定了日本人對待契約的態(tài)度，致使一些日本企業(yè)在剛開始對外貿(mào)易時曾因?qū)ζ跫s的忽視而蒙受巨大損失。即使在今天，日本人雖然注意了國際契約的文字條款，但對國內(nèi)契約的態(tài)度依然如故。一些公司企業(yè)的法律事務部門經(jīng)常與營業(yè)（經(jīng)營）部門因契約問題發(fā)生爭吵，法律工作者們嚴格按照法律規(guī)定制作的契約總會受到營業(yè)（經(jīng)營）部門的指責，營業(yè)（經(jīng)營）部門認為法律工作者不了解經(jīng)營實務，他們起草的契約將使客戶感到反感，破壞雙方的信任關(guān)系，而最后總是營業(yè)（經(jīng)營）部門的意見得到?jīng)Q策者的支持和認可。17

（三）法律觀

一般認為與西方國家將法律看做公平與正義的象征不同，遠東國家的傳統(tǒng)法律觀念把法視為陶冶“蠻民”的工具，一提到法總是會聯(lián)想到監(jiān)獄，聯(lián)想到嚴酷，認為普通民眾不應與之發(fā)生任何聯(lián)系。日本自從八世紀繼受中國“出禮入刑”的法律觀念以后，這種傳統(tǒng)的法律觀念一直深深地影響著日本人，他們對法律抱有一種反感，輕視法律的作用。明治時期的著名人物幸德秋水就曾直言不諱地指出，“我們根本不喜歡法律，我們希望有朝一日法律都成為毫無必要”，18形象、坦率地表明了日本人對待法律的態(tài)度。

這種對待法律的態(tài)度，使日本人認為上法庭是一件不光彩的事情，另外再加上日本人性格中不喜歡黑白分明的因素以及頭腦中義理人情觀念的作用，在日本人的觀念中就形成了在發(fā)生糾紛的場合，如果提起訴訟，將糾紛提交法院解決，這將是向?qū)Ψ疆斒氯说墓_挑釁，將嚴重破壞當事人之間友好的關(guān)系或“協(xié)同體”關(guān)系的觀念。因此，在西方國家理所當然應該提出訴訟的場合，日本人也會盡量避免提出訴訟，因為如提出訴訟就會被認為“喜歡打杖”，是“怪人”或“訴訟狂”等，從而失去人們的好感。川島武宜50年代末期在東京京都農(nóng)村調(diào)查時就曾遇到一戶人家，村中人都不愿意與之交往，誰家的女兒都不嫁給該戶，其原因僅僅在于該戶的先輩曾因土地邊界問題提出過民事訴訟。

輕視法律的作用在環(huán)境訴訟的問題上表現(xiàn)得也非常明顯。例如日本著名的水俁病案件盡管影響很大，受害人較多，但人們在解決這個問題時首先考慮的并不是法律，而是希望通過有權(quán)威的第三者來調(diào)解。這個第三者以往是傳統(tǒng)區(qū)域內(nèi)的德高望重者，現(xiàn)代則發(fā)展為作為行政首長的市長、縣知事或國務大臣。當然，當這種調(diào)解不能滿足當事人的要求時，最后也會把問題拿到法院去解決。但這一解決問題的思路已充分表現(xiàn)出日本人重視權(quán)威與恭順，輕視和厭惡法律的傾向。另外，即使是通過法院分明黑白后，案件的處理也并未結(jié)束。法院判決后雙方當事人還要進行直接交涉，按日本式的方式最終解決問題。如公害訴訟判決后，必然要進行直接交涉，使有責任的一方拿出判決以上數(shù)額的錢款，設(shè)立基金，改造土壤等，以滿足義理人情的要求。這說明經(jīng)審判確定“黑白”后，權(quán)利義務并沒有完全確立，法律并沒有最終解決問題。

輕視法律作用的傾向在整個訴訟案件的數(shù)量和律師的數(shù)量上也可以得到間接證明。根據(jù)田中英夫70年代的調(diào)查，1972年日本民事訴訟案件約為37萬件，如果按人口比例比較，英國是日本的14倍，美國的加利福尼亞州是1452倍，馬薩諸塞州是20倍，新澤西州是11倍。1973年日本的律師為9921名，從律師和人口的比例來看，日本每10865人有1名律師，而美國為587人（1970年），英國為1738人（1971），西德為2697人（1970），法國為6037人。19從這里可以看出法律和法律工作者在各自社會中所起的作用的不同，也間接反映出各自社會中人們對待法律態(tài)度的差異。有的學者認為單純從訴訟件數(shù)或律師數(shù)量上比較說明不了問題，因為在日本除了通過審判解決的糾紛外，還有許多糾紛是通過其他方法解決的。20但筆者認為日本與西方國家在訴訟件數(shù)和律師人數(shù)上的差異至少表明了日本人寧愿以其他方法，而不愿通過法院判決的方式來解決糾紛的觀念，在這一點上正表現(xiàn)出日本人與西方人在對待法律態(tài)度上的不同。

篇2

關(guān)鍵詞:希臘遺產(chǎn)保護;法律與實踐;尊重;嚴謹;展示

Abstract: On the cultural heritage protection laws like the 38 Provisions on Cultural Relic Protection promulgated and enacted by Greece in 2002, together with the brilliant Greek culture, through the investigation to and comparison of the Acropolis of Athens protection, the new Acropolis and the national archeology museum and through reference analysis, this paper emphasizes the realistic meaning of respecting cultural context, enforcing laws strictly, making preferential policies, educational demonstration and so on.

Key words: Greek heritage protection;law and practice;respect;preciseness;demonstration

中圖分類號:C915 文獻標識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)10-39(5)

作者簡介:方竟成中國城科會常務理事浙江省文史研究館館員

金華市文物局局長

希臘的神話、建筑物、雕像、山門、帕提農(nóng)和船塢,構(gòu)成了作為西方文明發(fā)源地歷史和文化的燦爛。希臘現(xiàn)有國家記錄在冊的遺址及建筑40萬處,世界文化遺產(chǎn)16處。恩格斯曾有名言:“希臘建筑如燦爛的、陽光照耀的白晝”。對希臘現(xiàn)存文物古跡的考察,關(guān)聯(lián)到希臘現(xiàn)行文物古跡保護、政策、法律以及市民認同性的理解與思考,可以從希臘燦爛的文化深處,感觸到他們對文化遺產(chǎn)尊重、嚴謹、展示和活態(tài)方面的一些理性和規(guī)律,從中得到啟示。

一、尊重與慎重

1933年8月,在希臘雅典會議上制定的《雅典》,是近現(xiàn)代第一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件,提出城市要與周圍影響地區(qū)成為一個整體來研究的規(guī)劃理念。同時,也是第一次單列“有歷史價值的建筑和地區(qū)”章節(jié),明確“有歷史價值的古建筑均應妥為保存,不可加以破壞”,“代表某一時期的建筑物,可引起普遍興趣,可以教育人民”。

1934―1935年,雅典政府曾邀請德國著名土木工程師編制了都市計劃,規(guī)范城市居住、工作、娛樂和交通四大功能,建立理性與秩序,不幸被戰(zhàn)爭中斷和破壞。二戰(zhàn)之后,尤其是1970年之后,希臘政府依據(jù)國際三大一個公約和本國的文物保護法律,不遺余力地保護歷史城市、歷史地段和歷史建筑,取得了顯著成效。

距今2800多年歷史,建于海拔156.2米高的石灰?guī)r絕壁之上的雅典衛(wèi)城,以其最高點的世界文化遺產(chǎn)帕提農(nóng)神廟而著稱于世。至今雅典衛(wèi)城東南西北四個方向,仍然保持了它至高無上的建筑地位,仍然需要對它仰望。這得益于雅典在城市建設(shè)中一以貫之的建筑高度控制,當然初衷是更多地考慮其防震功能,但是,客觀上起到了十分突出衛(wèi)城文化遺產(chǎn)的最好效果。其次,衛(wèi)城四周街巷基本保持了原有擁向衛(wèi)城梯度漸高的地勢,從而達到了簇擁衛(wèi)城的地理形態(tài)。第三,衛(wèi)城四周建筑在風格、色彩、體量上,均保持了雅典本地特色。貼近衛(wèi)城的街道采用步行方式,禁止一般車輛通行,供游客游覽使用的僅有一種無軌電動小火車,充滿了童趣。這一切是希臘人尊重文化遺產(chǎn)最重要的范例。

1970年之后,希臘官方組織了由多位專家組成的古跡保護審核會,凡屬古跡保護、古物鑒定的重大項目與事項,均需要由該審核會審議并通過。

2009年6月20日,正式開館的新衛(wèi)城博物館,選址在衛(wèi)城山丘南側(cè),距世界文化遺產(chǎn)帕提農(nóng)神廟(Parthenon)的直線距離僅280米。這是一個非常大膽和創(chuàng)新的選址,不僅要與1874年建成的舊衛(wèi)城博物館協(xié)調(diào),而且要面對現(xiàn)有的考古遺跡以及隨時可能會發(fā)現(xiàn)的遺跡,又不可忽視雅典的現(xiàn)代性、可能蜂擁而至的游客和博物館的特色。

希臘人對此持慎之又慎的態(tài)度。建與不建,建在何處,風格規(guī)模,規(guī)劃設(shè)計等,從1976年開始,先后歷經(jīng)了30年。1989年,曾有意大利、羅馬的兩位建筑師通過競賽獲設(shè)計權(quán),但動工開挖后發(fā)現(xiàn)敏感的古跡可能損傷,為此,在1999年宣告終止計劃。2001年,紐約建筑師Bernard Tschomi與希臘當?shù)亟ㄖ熀献?以最底層“懸掛”在遺跡之上,并以強化玻璃“隔與不隔”,人們從上經(jīng)過,可見腳下的古衛(wèi)城遺存為創(chuàng)造性思路贏得了設(shè)計權(quán)。希臘政府于2003年定案。后來由于涉及25幢民居拆遷,戶主狀告到法院。法院最終判決后,2006年才正式動工?？偼顿Y13億歐元,總面積是老館10倍之多,約達2.5萬平方米,展廳1.4萬平方米,展出過去一個世紀以來希臘出土的文物,尤其是衛(wèi)城出土的大理石雕像精華4000余件。新衛(wèi)城博物館成為和諧雅典與世界、歷史與現(xiàn)代、保護與展示的亮點。

二、嚴格與嚴謹

希臘歷代重視文物保護立法。1821年獨立之后,國王曾邀請德國人前來成立古跡保護機構(gòu),編制古跡保護法律。1899年,希臘制定文物古跡所有權(quán)法律,確認希臘所管轄的土地、水下,挖掘所發(fā)現(xiàn)的古物,百分之百屬于國家,不屬于個人。1975年,立法通過《建筑文化遺產(chǎn)保護法》,規(guī)定在重要古跡附近的建筑物,雖然名義上是私人的,但實質(zhì)上屬于社會,可用不能賣。嚴禁私下買賣,只能賣給國家。翻修方案須經(jīng)文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)批準。

2002年,希臘頒布《文物法律38條》,這是一個全面規(guī)范希臘公民和相關(guān)部門文物保護行為的法律,希臘現(xiàn)行的文物保護管理,均以此法律為準繩。其中以1838年為鮮明界線,之前的所有古跡、雕塑、陶器、青銅器以及手稿、圖片、古籍、技藝等均屬于國家財產(chǎn)。屬于祖?zhèn)鞯?名義上可以屬于私人,但需向文化遺產(chǎn)部門申報登記,屬于新出土、出水的,必須立即報告文化遺產(chǎn)管理部門,隱匿不報,甚至私下買賣要受到嚴厲制裁,與盜竊博物館文物同罪,可判10年刑期。若將1838年之前文物私自出關(guān),將與私運同罪。1838年之后的文物及資料,除與重大歷史事件、重要歷史人物相關(guān)之外,如作家、畫家、音樂家的手稿等,法律則允許私人擁有和收藏,并允許在經(jīng)文化遺產(chǎn)管理核準的古董店流通。

希臘社會和公民法律意識很強,嚴肅主動執(zhí)法氛圍良好。雅典、哈尼亞等城市古玩古董商店,并不像國內(nèi)形成古玩城及古玩一條街,而是不規(guī)則散落在精品商業(yè)街之中,不起眼不張揚,所出售的古玩古董,可以說均在1838年之后,偶爾發(fā)現(xiàn)的少數(shù)中國瓷器、景泰藍及漆器,均為同治之后制作。2005年,曾有一名加拿大學生在衛(wèi)城游覽拍照時揀起了一塊遺址石頭,被警察現(xiàn)場拘留,經(jīng)多方斡旋才最終獲釋。這是轟動世界的希臘嚴格保護文物的事例。

希臘《文物法律38條》對文物修復也作了嚴格規(guī)定,提出了防止修復性破壞的深刻理念。一是對古跡和雕塑要保護,不能再受損害。二是如何找到最早的資料。三是要最精確恢復到原狀,不能由工作人員的修復把原來的東西破壞掉。如果修補者將文物修補歪曲了原狀,修補者負有刑事責任并負責賠償。

為此,希臘古物工作者對古物的修復極為嚴謹審慎,所見的衛(wèi)城帕提農(nóng)神殿和科諾索斯王宮修復工程,已進行多年。從論證到設(shè)計,從用材到施工,絲毫沒有趕時間的感覺,基本也不封閉施工,游人照樣可以在附近游覽。國家考古博物館對修復文物設(shè)專門處室,曾對1.4萬件古物進行整理修復,每件古物修復前都要先畫設(shè)計圖。希臘文物修復另一深刻印象是修復與被修復主體之間,可識別性十分鮮明,不進行任何的人為做舊。所見麥錫尼古城內(nèi)疑為殺死出征十年國王丈夫阿加門斯的妖后克呂泰?涅斯特拉之墓的墓壁修復,采用不加修飾的磚石與水泥,與原石產(chǎn)生了強烈對比,體現(xiàn)一種完全的真實。對德爾斐阿波羅神殿的公元前490年巨大雕像修復,修與不修取舍極為嚴謹,主要是對基礎(chǔ)部分進行鑲補,以確保多立克柱聳立起來,而對多立克柱身和柱頭的歷史滄桑,保持了一種殘缺美。對基礎(chǔ)部分大理石臺階,盡量使用原件,不得不修補部分做工極為精細,用材十分考究,但新老大理石色澤分辨一目了然。

三、優(yōu)先與執(zhí)著

希臘文化遺產(chǎn)保護實行一擴三優(yōu)的政策。

一擴:將文化遺產(chǎn)概念擴大到包括所有存于希臘的物品,包括不可移動的古跡和遺址、可移動文物、非物質(zhì)遺產(chǎn)(口頭傳統(tǒng)、神話、音樂、舞蹈、技巧和實踐);保護的概念擴大到包括物質(zhì)保存和保護、鑒定、研究、存檔,以及文化遺產(chǎn)的社會學、美學研究和教育方面?？傊酶泳C合的視角來看待文化遺產(chǎn),物質(zhì)文化遺產(chǎn)從傳統(tǒng)的古跡和考古遺址,延伸至較近代的建筑遺產(chǎn)。

三優(yōu)先的政策,對我國現(xiàn)階段文化遺產(chǎn)保護具有重要的借鑒意義。

1.希臘政府文化遺產(chǎn)管理部門對古籍、考古和歷史建筑保護管理職能優(yōu)先,具有干預的特權(quán)。外交部、建筑部、發(fā)展部、內(nèi)政部、宗教事務部、都市設(shè)計部、教育部、新聞和大眾媒體部等各司其職,共同配合。文化遺產(chǎn)管理機構(gòu)實行垂直設(shè)置,最高設(shè)在文化部,每個城市直至縣、鎮(zhèn),都有相關(guān)單設(shè)機構(gòu)或科室,還有國家文化遺產(chǎn)管理部門派出的專員。

對待在建設(shè)工程中發(fā)現(xiàn)古跡的處置,必須先聽取文化遺產(chǎn)管理部門的意見。2001年,雅典修建穿越市中心的地鐵,在憲法廣場到莫西納特斯基站幾公里地段,發(fā)現(xiàn)古跡,經(jīng)專家論證確認其重要性。之后改變機械施工為人工挖掘,結(jié)果投資劇增,工程因此推遲幾年,直到2004年雅典奧運會之前才竣工通行。

希臘的港灣和古鎮(zhèn),如雅典愛琴海從市區(qū)至海神廟的連綿幾十公里的沙灘,比雷埃夫斯基港灣,羅得島古城港口,德爾裴古鎮(zhèn),古奧林匹克小鎮(zhèn)、懸城麥泰奧拉包括建于14世紀、海拔613米懸崖絕壁之上的大麥泰奧拉修道院等6座修道院,均保持著大自然大文化大遺產(chǎn)的大原狀和大風貌,珍稀之至。這與希臘長期以來實行文化遺產(chǎn)保護管理職能優(yōu)先是分不開的。

2.文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費一向在財政預算中處于優(yōu)先。著力保護、保存希臘歷史上有形或無形的文化遺產(chǎn),和所有在希臘境內(nèi)曾經(jīng)或正在蓬勃發(fā)展的文化團體和傳統(tǒng)。文化遺產(chǎn)一向能獲得很高的撥款,并一直在尋找新的保護思路。財政部每年預算安排一大筆?？?用于文化遺產(chǎn)管理部門支付古跡保護和重大項目涉及的民居拆遷賠償。

新衛(wèi)城博物館、國家考古博物館、貝納基博物館、馬其頓當代藝術(shù)中心等公共博物館和藝術(shù)館,保護古物及運行經(jīng)費,除中央政府撥款保證之外,一些非營利基金會作為補充。

3.大力促進國際文化交流,尤其重視歐盟其他成員國,在國際事務中發(fā)揮舉足輕重作用的文化交流。其中,希臘文化月和在國際著名博物館舉辦的考古展覽優(yōu)先。

希臘政府多年來致力于追討流失在外的古希臘文物,也予世人深刻警示。新衛(wèi)城博物館最頂層是四面玻璃的透明天井式的展廳。匠心在于將此層旋轉(zhuǎn)23度角與帕提農(nóng)神廟平行,在展出的神廟中楣、間壁、雕塑、戰(zhàn)馬大理石雕刻之中,刻意留出了一幅幅空缺。1801年,英國埃爾金勛爵曾野蠻砍下一些帕提農(nóng)神廟眾神雕塑,盜運至倫敦,現(xiàn)收藏于大英帝國博物館。博物館的專家神態(tài)嚴肅,告示這是那些雕塑應有的位置。已故希臘文化部長梅利那?邁爾庫里,1982年在聯(lián)合國教科文組織會議上公開要求英國歸還?，F(xiàn)任總理曾于2008年3月29日再次催促英國歸還。希臘政府和民間正在繼續(xù)執(zhí)著追討。

四、教育與展示

對遺產(chǎn)的尊重、連續(xù)和傳承,是希臘作為西方文明起源之地的最重要方面和特征。希臘人從小看著帕提農(nóng)神殿長大,學歷史、教歷史、續(xù)歷史的意識很強?！堆诺洹访鞔_提出文物古跡具有教育功能。社會各個層面重視文物古跡的宣傳教育,將希臘文化遺產(chǎn)編入教科書,使青少年從小認識和理解希臘燦爛文化和悠久歷史,認識和理解傳承文明對人類的重大意義。

在城鎮(zhèn)中心廣場、國際機場、地鐵站、名人紀念館、大街轉(zhuǎn)彎處、大學入口處,到處可見神態(tài)恬靜、生動的名人大理石雕像或建設(shè)中出土的文物,給人以歷史、文化和個性,一種活生生的熏陶和教育。僅雅典就有3個地鐵站將建設(shè)中出土的陶器等文物,嵌入進口處大理石墻,作為永久展示。筆者下榻于衛(wèi)城南面的一家賓館,地下一層自助餐廳周邊發(fā)現(xiàn)衛(wèi)城下城二處遺存,即予原狀保護,加以玻璃屏墻展示,并設(shè)立希文說明牌,成為賓館一景和特色。

希臘《文物法律38條》明確規(guī)定,古物屬于所有市民共有。新發(fā)現(xiàn)的古跡、古物,要事事通過電視、報紙報道、宣傳,相關(guān)部門不得隱瞞信息。從中可見希臘政府和社會,對文物宣傳的力度。

希臘擁有眾多博物館,一般與古跡相輔相成,成為古跡展示的一個重要部分。所見新衛(wèi)城、國家考古、邁錫尼、奧林匹亞、拜占庭、雅典、伊拉克里翁、圣托里尼紅酒等博物館均具有自己的個性與特征。

1.不張揚、不表面。最高的新衛(wèi)城博物館也只有三層,努力將其融入古跡氛圍,而不是喧賓奪主。博物館幾乎找不到館名,入口處也十分樸素。

2.形式從屬內(nèi)容。希臘各博物館給人的最深印象是文物多、分量重,有來不及看的感覺。一進入新衛(wèi)城博物館是上坡狀的前廳,兩邊高大的展柜盡是各式各樣出土的陶器。在展陳形式上,基本還是傳統(tǒng)的展柜、燈光加說明,但緊緊圍繞著“怎樣擺出來效果最有利表達古物歷史”的主題。

3.人性化服務,力爭更多的人走進博物館。奧林匹亞博物館入口處是一個覆蓋綠色藤蔓木架結(jié)構(gòu)通道,售票處一側(cè)是一個精致大方的各種紀念品商店和一個富有特色的餐廳。新衛(wèi)城博物館在一層、二層均有一個約一百平方米的各類圖書、大小紀念品商店。圣托里尼紅酒博物館,是1660―1950年作為釀造紅酒的一處工業(yè)遺產(chǎn),在廠房東面改成的一個個動漫式的多個場景中,工人、老板、掌柜,葡萄榨機、電燈、桌椅、釀制等栩栩如生,配有希、英、中文解說。其出口處是一個現(xiàn)代氣息很濃的商場,安排了幾排酒吧桌椅,免費提供三種經(jīng)典紅酒品嘗。最后一種是售價21歐元的甜紅酒,其味醇正甘洌,特別受歡迎,游客品嘗后購買的很多。國家考古博物館則專門設(shè)有教育培訓處,負責導游講解、圖書資料、攝影服務、盲人幫扶、咖啡休閑廳管理,每年平均接待觀眾50萬,同時組織針對中小學生的教育個性化展示講解活動。

五、活態(tài)與自覺

希臘對文化遺產(chǎn)嚴格保護,倡導一種民族和市民的自覺,不僅僅是對物質(zhì)層面的舊城、街區(qū)、建筑和文物的守護,而且是對原生態(tài)的傳承和復原,對原生活方式的傳承和繼續(xù)。這樣使希臘多元多樣的文化在現(xiàn)代化節(jié)奏中得以保存。

千方百計使文化遺產(chǎn)處于活態(tài),是希臘文化遺產(chǎn)現(xiàn)行做法的一大特色,鼓勵私人舉辦博物館,政府予以資助。鼓勵私人將文物主動捐贈給博物館。國家考古博物館為褒獎自覺捐贈埃及文物的著名收藏家,設(shè)專廳展出,既凸現(xiàn)傳統(tǒng)亮點,又使這些文物處于活態(tài)。

篇3

關(guān)鍵詞:民族文化;創(chuàng)意;機理;模式

中圖分類號:F592.3文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)31-0189-02

一、文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機理分析

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)的互動導致了兩大產(chǎn)業(yè)的融合,融合的機理是:通過對各自產(chǎn)業(yè)價值鏈上的價值活動進行細分,識別出價值活動的優(yōu)劣勢,借助原創(chuàng)者的智慧和新的技術(shù)手段,以產(chǎn)業(yè)之間價值鏈滲透或延伸的方式,進入彼此的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)活動領(lǐng)域,再結(jié)合其內(nèi)部價值活動對兩大產(chǎn)業(yè)價值活動進行優(yōu)化重組、整合及創(chuàng)新,最終優(yōu)化整合而成涵蓋有兩大產(chǎn)業(yè)核心價值活動的新價值鏈,實現(xiàn)兩大產(chǎn)業(yè)的融合化發(fā)展。“文化”和“創(chuàng)意”是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心要素,決定著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進傳統(tǒng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展(結(jié)構(gòu)升級與可持續(xù)發(fā)展),本質(zhì)上是文化和創(chuàng)意對旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈的滲透、輻射和延伸,促使旅游產(chǎn)業(yè)價值鏈增值和增殖,其機理如下:

①豐富資源種類;改善資源組合;優(yōu)化旅游品牌基礎(chǔ)。②旅游產(chǎn)品層次化、系列化、高品位化。③加快要素流動;拓展客源市場。④增強旅游時尚;擴大游、購、娛的消費比重。⑤改善旅游消費模式;提高消費技能。⑥激發(fā)文化認同與民族文化自信。⑦增加客流量。⑧完善區(qū)域功能。

二、民族文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)主導型的發(fā)展,即以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動為核心的發(fā)展。文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式是:用創(chuàng)意挖掘旅游資源,以資源開發(fā)促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品,以產(chǎn)品創(chuàng)新促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意強化旅游營銷,以市場拓展促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級;用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費,以消費促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級,在這種新型的發(fā)展模式下,生態(tài)、經(jīng)濟、文化和社會得到可持續(xù)發(fā)展。

裂變效應:旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化,實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

文化創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式圖

(一)用創(chuàng)意挖掘旅游資源――優(yōu)化資源組合,重塑產(chǎn)業(yè)品牌基礎(chǔ)

旅游產(chǎn)業(yè)是一種資源依托型的產(chǎn)業(yè),盡管出現(xiàn)了網(wǎng)絡旅游、虛擬空間旅游等新型的旅游形式,但它們?nèi)允墙⒃诨驅(qū)嵒蛱摰穆糜巍百Y源”基礎(chǔ)之上。

1.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,既包括對遺失于現(xiàn)實生活,但“存活”于典籍的具有旅游開發(fā)價值的民族文化資源的搶救、整理、呈現(xiàn),也包括對已經(jīng)開發(fā)利用的民族文化資源做更深層文化價值的探索和研究?！巴诰颉币馕吨褡逦幕拇嬲嫘?要在挖掘整理的基礎(chǔ)上突出民族味、親切度,篩選出核心文化價值,圍繞核心價值開發(fā)出層次性、系列化和高品位的文化旅游產(chǎn)品,重塑民族文化旅游產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)品牌形象。

2.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,要針對民族文化的三個層次:物態(tài)文化、行為文化、心意文化,采取“大同小異”的挖掘開發(fā)方式。所謂“大同”是指對文化旅游資源的挖掘和開發(fā)要體現(xiàn)一個共同的主題,“小異”是指不同層次的民族文化,其表現(xiàn)形式要多樣化。對物態(tài)文化,要側(cè)重于借助可視文化載體“全方位”的“展示”;對行為文化,要側(cè)重于其互動性價值的充分發(fā)揮,要精心選擇與旅游者的互動方式;對心意文化,要強調(diào) “氛圍”的營造,側(cè)重于旅游者心境體驗的滿足。

3.用創(chuàng)意挖掘民族文化旅游資源,還包括對文化旅游資源的集成與創(chuàng)造性整合,達到優(yōu)化旅游資源組合的目的。比如通過提取“優(yōu)生單元”的集成方式來優(yōu)化資源組合。

(二)用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品――促使產(chǎn)業(yè)增值,增強核心競爭力

1.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要選準切入點,突出產(chǎn)品的層次性。如對民俗風情旅游資源可從多個切人點進行創(chuàng)意規(guī)劃和開發(fā):觀覽、參與體驗、知識教化等。

2.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要提煉主題,突出產(chǎn)品的系列性。旅游體驗主題是對旅游產(chǎn)品及其相關(guān)因素進行組合所形成的內(nèi)在的、統(tǒng)一的基調(diào),既是旅游地核心理念的體現(xiàn),也是旅游個性化的依托。旅游產(chǎn)品的主題越鮮明,就越有利于創(chuàng)意主體分層次、多視角地進行展示和設(shè)計,通過強化、充實、剪裁、協(xié)調(diào)、烘托等創(chuàng)意手法,使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮,為旅游者創(chuàng)造出層次豐富而深刻的旅游體驗。

3.用創(chuàng)意創(chuàng)造民族文化旅游產(chǎn)品,要豐富文化內(nèi)涵,突出產(chǎn)品的高品位性。旅游產(chǎn)品品位的高低與旅游產(chǎn)品中的文化含量有著十分密切的關(guān)系,創(chuàng)意將大量的符號與象征元素(如品牌等)運用在產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費過程中,讓產(chǎn)品成為文化意義的承載者。用創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品應體現(xiàn)出異地和異時的文化風格,獨立的文化主題,突出旅游產(chǎn)品和旅游場景或旅游環(huán)境的文化性;要凸顯創(chuàng)意旅游產(chǎn)品對文化旅游需求的多元“文化格次”的關(guān)懷與滿足。

(三)用創(chuàng)意強化旅游營銷――增加產(chǎn)品渠道,拓展客源市場

1.構(gòu)筑產(chǎn)品競爭優(yōu)勢,用體驗的思維創(chuàng)造旅游產(chǎn)品。“最好的廣告是滿意的顧客,最好的營銷是旅游者的口碑”,旅游者的口碑來自于對旅游產(chǎn)品的體驗。旅游體驗不是自發(fā)的,而是由體驗環(huán)境(即旅游產(chǎn)品)誘發(fā)的,因此,體驗營銷需要旅游企業(yè)從旅游產(chǎn)品與服務的生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變成為體驗的策劃者,要將旅游者感覺、感受、甚至思維等訴求于旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造,構(gòu)筑競爭優(yōu)勢。

2.選準旅游營銷的載體和突破口,用發(fā)散的思維進行營銷組合。旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性決定了旅游營銷手法的廣泛性,要選準旅游營銷的突破口和載體,就必須運用發(fā)散性的思維,將所有有助于旅游營銷的要素都納入旅游營銷的范圍。此外,旅游產(chǎn)業(yè)具有交叉活性,在旅游產(chǎn)業(yè)與社會、經(jīng)濟、文化與自然等各方面的交叉點上,不斷碰撞出靈感,形成新的營銷創(chuàng)意,為旅游營銷找到新的載體和突破口。

3.建立目標市場顧客的品牌忠誠,用彈性的思維運用營銷策略。旅游市場需求與競爭態(tài)勢變幻莫測,決定了旅游營銷是建立在營銷原理基礎(chǔ)之上的彈性營銷。針對不同的客源市場、不同的旅游人群、不同的產(chǎn)品體系,在營銷主題、營銷內(nèi)容、營銷形式、營銷渠道等方面,運用不同的營銷策略。

(四)用創(chuàng)意引領(lǐng)旅游消費――升級消費結(jié)構(gòu),增強旅游時尚

商品的市場價值可分解為使用價值和觀念價值兩部分。前者由科技創(chuàng)造而成,是商品的物質(zhì)基礎(chǔ),后者因文化滲透而生,蘊涵的是文化的觀念。隨著商品日益豐富并趨向同質(zhì)化,人們對商品或服務中所包含的一些無形附加物,如品位、感受、感覺、情趣、意味等更易產(chǎn)生“共鳴”與認同并大力追求。

一方面,創(chuàng)意旅游可以提高旅游產(chǎn)品消費中文化的含量,有助于推動消費方式的轉(zhuǎn)變和消費結(jié)構(gòu)的升級;另一方面,旅游消費具有分層的特點,創(chuàng)意旅游模式要通過激發(fā)旅游者的潛在消費欲望,提升消費層次,拓展消費空間,此外,創(chuàng)意旅游還有利于培育旅游產(chǎn)業(yè)新的經(jīng)濟增長點,增強旅游時尚,突破傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品的靜態(tài)和單調(diào),吸引旅游者消費欲望,實現(xiàn)對旅游消費的引領(lǐng),擴大消費需求,這對吸引投資,實現(xiàn)消費需求與旅游經(jīng)濟發(fā)展之間的良性循環(huán)起著重要的作用,有助于進一步促進旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級,實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的持續(xù)增長。

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[7]李秀金.旅游文化創(chuàng)意:載體與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[J].社會科學家,2008,(1).

篇4

文化旅游是游客在進行旅游活動時，為進一步滿足高層次的精神和文化需求，通過游覽、參與等形式，以鑒賞、體驗和感受旅游目的地的文化現(xiàn)象，最終實現(xiàn)對旅游目的地的文化特點有所了解，使自身文化修養(yǎng)得到提高，實現(xiàn)精神需求得到滿足等目的的一種旅游活動。

工業(yè)遺產(chǎn)特別是針對現(xiàn)代工業(yè)歷史建筑與景觀的再利用研究已經(jīng)成為城市歷史文化保護與文化旅游的重要內(nèi)容之一，一些以文創(chuàng)、博物館、休閑旅游開發(fā)為主題的工業(yè)遺產(chǎn)保護與再利用的成功實踐案例也相繼出現(xiàn)，典型案列如北京798、陜西大華1935等。

一、“東郊記憶”文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

（一）“東郊記憶”形成歷程

成都“東郊記憶”，是工業(yè)遺存保護和文化旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的新型旅游景區(qū)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)新型園區(qū)，它的前身市作為成都重要的近現(xiàn)代工業(yè)遺址的紅光電子管廠，是成都東郊工業(yè)區(qū)唯一保留完整的老工業(yè)廠區(qū)，曾創(chuàng)造過“北有首鋼，南有紅光”的美譽。本世紀初，走過半個世紀風風雨雨的東郊老廠區(qū)，隨著成都市政府“東調(diào)”政策的實施，終于退出了歷史舞臺。

（二）“東郊記憶”發(fā)展中存在的問題

對于已有超過100家企業(yè)入駐、年產(chǎn)值近億元、國內(nèi)最大的數(shù)字音樂企業(yè)集聚園區(qū)來說，成都“東郊記憶”正在經(jīng)歷在從音樂產(chǎn)業(yè)聚集園向音樂、美術(shù)、戲劇、攝影等多文化形態(tài)的轉(zhuǎn)型過程。但是，這樣的一次轉(zhuǎn)身對“東郊記憶”來說卻難言“華麗”。

1、園區(qū)客源定位不準

本文認為，東郊記憶之所以人氣不高，與其主要客源定位不準確有關(guān)。上年紀的人對紅光廠那段歲月的記憶比較深刻，因此他們對舊廠房、舊機床這些景觀會產(chǎn)生共鳴，但園區(qū)對這些體現(xiàn)舊工業(yè)靈魂的東西挖掘得不夠。相反，年輕人多半沒有懷舊情結(jié)，可能更喜歡園區(qū)里與音樂與文化結(jié)合的時尚元素，但他們在園區(qū)里又沒有這種鮮明感覺。中老年人與年輕人這兩類群體，幾乎都遭遇了不同程度的“尷尬”。所以，現(xiàn)階段“東郊記憶”的業(yè)態(tài)類型使得滿足這兩類人群的需求比較困難。久而久之，客流必然會越來越少。

2、業(yè)態(tài)調(diào)整尚需時間

“東郊記憶”全園全年推出的各類文化展演活動超過800場；在資金保障方面，項目總投資 50 億元以上，是具吸引力和具增長潛力的投資區(qū)域；在教育、咨詢與技術(shù)保障方面，成都東郊記憶毗鄰四川音樂學院、四川師范大學影視學院等藝術(shù)類高校，擁有高層次的人才保障。但是，團隊的選擇、對市場的分析和專業(yè)的投資運營等關(guān)鍵因素，對產(chǎn)業(yè)園的孵化功能尤為重要。然而，對于略顯稚嫩的東郊記憶來說，短期內(nèi)補足這些“短板”尚有一定難度。

3、游客滿意有待提高

據(jù)成都理工大學的調(diào)查顯示，東郊記憶的游客多為學生、企業(yè)職工和事業(yè)單位人員。他們對于園區(qū)的文化創(chuàng)意核心、文化創(chuàng)意景觀的滿意度較低，期望值明顯高于實際感受。這也意味著，目前“東郊記憶”運營方在提高游客實際滿意度方面還有待加強。如果游客的實際感受長期低于期望值，最終將對游客的滿意度產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)性的影響。作為成都的一張新名片，東郊記憶正在變革之路上探索前進，但從目前來看顯然任重而道遠。

二、“東郊記憶”未來改進舉措

（一）把握機會，準確轉(zhuǎn)型

成都東郊記憶旅游景區(qū)實現(xiàn)了文化創(chuàng)意和旅游服務的有機融合，作為全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色示范區(qū)，應該抓住成功創(chuàng)建4A景區(qū)的契機，清晰定位，以90后、00后時尚群體為目標市場，為打造城市旅游目的地、成為成都乃至四川旅游的新亮點的目標不斷努力。在未來三至五年，要充分挖掘無線音樂基地巨大的產(chǎn)業(yè)輻射能力和龍頭帶動效應，在原創(chuàng)音樂內(nèi)容的輸入與輸出、明星制作、演藝、小劇場聚落等音樂產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，以“跨界、創(chuàng)新、時尚、潮流”為關(guān)鍵詞，配套延伸發(fā)展音樂大市集、流行音樂一條街、酒吧工廠等復合業(yè)態(tài)，逐步形成追星場所、明星制造、音樂展演、音樂消費的全產(chǎn)業(yè)鏈。

（二）完善設(shè)施，吸引游客

“東郊記憶”應該做好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如在成都繞城高速上完善路面標牌方便游客，市民可按照有“東郊記憶”字樣的路標前往游玩；增加大量的地下停車場、廣場、公共綠地等公共服務區(qū)，增加市民游玩的舒適性；在園區(qū)內(nèi)設(shè)立游客服務中心，滿足游客的基本旅游需求等。同時，針對“東郊記憶”在園區(qū)運營方面仍存在的那些“硬傷”，一是要大力完善服務設(shè)施，增加相應的餐飲、購物、住宿、游客咨詢等配套服務；二是針對現(xiàn)有的商業(yè)設(shè)施明顯不足等問題，話劇、影院幾個較大型的亮點要做好以外，增加商業(yè)場所，酒吧、KTV等在娛樂形式上也要盡量多樣化、創(chuàng)新化。

（三）加強交流，調(diào)整供給

1、園區(qū)與商家應該轉(zhuǎn)化意識，積極交流，不要再彼此“漠視”。為了提高盈利能力，增加游客數(shù)量，園區(qū)應該對對商家負責，做好管理的宏觀方面，對于其供給現(xiàn)狀有一個清晰地了解，加強宣傳營銷，吸引游客，增加商家的經(jīng)濟效益；反過來，商家也應該與園區(qū)“同呼吸、共命運”，提升自己的服務意識和積極性，為共同的經(jīng)濟效益努力，一起為園區(qū)的發(fā)展貢獻自己的力量。

2、商家與園區(qū)應該了解游客需求，及時調(diào)整供給。

三、結(jié)語

篇5

[論文關(guān)鍵詞]歷史；文化遺產(chǎn)；開發(fā)與保護

一、歷史文化遺產(chǎn)的界定

自工業(yè)革命以來，人類的生存環(huán)境所受到污染與損害已經(jīng)觸目驚心。人類的生存環(huán)境，除了直接面臨著受到嚴重污染和破壞的自然生態(tài)的威脅外，還存在著與此密切相關(guān)的社會、經(jīng)濟和科技等能否持續(xù)發(fā)展的問題。作為經(jīng)濟的有機組成部分，現(xiàn)代旅游與旅游業(yè)的快速發(fā)展和與此相對應的以商業(yè)經(jīng)濟利益為驅(qū)動力的旅游資源開發(fā)給人類的居住環(huán)境和文化遺存帶來了巨大的壓力和破壞，以致旅游和旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題成為世人普遍關(guān)注的焦點。

為了使物質(zhì)文明的進步與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)為了全人類的可持續(xù)發(fā)展，聯(lián)合國教科文組織成員國于1972年倡導并締結(jié)了《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1976年，世界遺產(chǎn)委員會成立，并建立了《世界遺產(chǎn)名錄》。根據(jù)公約規(guī)定締約國內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，由締約國申報，經(jīng)世界遺產(chǎn)中心組織權(quán)威專家考察、評估，世界遺產(chǎn)委員會主席團會議初步審議，最后經(jīng)公約締約國大會投票通過并列人《世界遺產(chǎn)名錄》，作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化遺產(chǎn)，稱為世界文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)種類有文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和文化、自然雙重遺產(chǎn)。根據(jù)《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的規(guī)定，屬于以下各類內(nèi)容之一者，可列為文化遺產(chǎn)：

1．文物。從歷史、藝術(shù)或科學角度看，具有突出、普遍價值的建筑物、雕刻和繪畫，具有考古意義的成分或結(jié)構(gòu)，銘文、洞穴、住區(qū)及各類文物的綜合體。

2．建筑群。從歷史、藝術(shù)或科學角度看，因其建筑的形式、同一性及其在景觀中的地位，具有突出、普遍價值的單獨或相互聯(lián)系的建筑群。

3．遺址。從歷史、美學、人種學或人類學角度看，具有突出、普遍價值的人造工程或人與自然的共同杰作以及考古遺址地帶。

歷史文化遺產(chǎn)是祖先們留給我們的，是古代的東西，是經(jīng)歷了百千萬年而至今仍在的東西，是沒有備份，獨一無二的。正是這獨特性和唯一性決定了歷史文化遺產(chǎn)應該以保護為主。

我國于1985年12月12日加入《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，于次年開始申報世界遺產(chǎn)。1999年lO月29日當選為世界遺產(chǎn)委員會成員。至2008年7月，我國已有37處文化遺址和自然景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其中文化遺產(chǎn)25項，自然遺產(chǎn)7項，文化和自然雙重遺產(chǎn)4項，文化景觀1項，成為了全世界共有的財產(chǎn)。在我國還有許許多多正在申報和未提級申報的歷史文化遺產(chǎn)，因其豐富的歷史、文化內(nèi)涵，典型的歷史性、民族性和藝術(shù)性特點，日益受到旅游者的青睞，成為寶貴的人文旅游資源，同樣需要我們進行保護。

二、保護歷史文化遺產(chǎn)的意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年悠久歷史的載體，是一個民族文化的根基，一種精神文明的傳承體。萬里長城是中華民族的象征，云南麗江古城經(jīng)歷了7級地震還基本無損，后被評為世界遺產(chǎn)。這個地方得到了保護，全世界人民逐漸都會知道。反之，如果承載著歷史信息的載體消亡了，負載在其上的歷史和文化也必然會被沖淡或消亡。歷史文化遺產(chǎn)保護的意義主要有以下幾個方面：

1．保護歷史文化遺產(chǎn)對研究人類歷史發(fā)展有意義。歷史文化遺產(chǎn)是歷史發(fā)展的見證，是人類或民族歷史研究的重要依據(jù)。從漫長的原始社會、奴隸社會、封建社會到現(xiàn)在的社會主義社會，我國的歷史遺存豐富，保護歷史文化遺產(chǎn)，研究人類發(fā)展歷史，喻古明今，有利于促進社會進一步發(fā)展。

2．保護歷史文化遺產(chǎn)對科學研究有意義。在歷史科學研究進程中人們發(fā)現(xiàn)，歷史古城、古建筑、構(gòu)筑物等有很深奧的科學道理，如我國河北趙縣的趙州橋建于隋代(公元581__618年)大業(yè)年間(公元605 18年)，距今已有1400年的歷史。橋長64．40米，跨徑37．02米，橋高7．23米，1400年的歷史，趙州橋經(jīng)歷了10次水災，8次戰(zhàn)亂和多次地震，特別是1966年邢臺發(fā)生的7．6級地震，邢臺距這里有40多公里，這里也有四點幾級地震，趙州橋都沒有被破壞。所以它是當今世界上現(xiàn)存最早、跨徑最大、保存最完善的古代敞肩石拱橋。趙州橋1961年被國務院列為第一批全國重點文物保護單位。1991年，美國土木工程師學會將此橋選定為第12個“國際歷史土木工程的里程碑”，并在橋北端東側(cè)建造了“國際歷史土木工程古跡”銅牌紀念碑。這是世界造橋史的一個奇跡，有極高的科研價值。

誠然，也有很多歷史文化遺產(chǎn)人們還不清楚其科學原理，需要我們?nèi)ヌ骄?。保護歷史文化遺產(chǎn)，對科學研究有重要的意義。

3．保護歷史文化遺產(chǎn)對發(fā)展旅游經(jīng)濟有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。正是這些人類前進中創(chuàng)造的歷史文化遺產(chǎn)，為我們的社會發(fā)展尤其是旅游經(jīng)濟的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)條件，對之加強保護，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

(1)歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的基礎(chǔ)。

旅游活動的客體是旅游資源，一個國家或地區(qū)的旅游經(jīng)濟的發(fā)展，要依托于旅游資源，除大自然賦予的自然旅游資源外，更離不開人文旅游資源。中國5000多年的歷史文化遺產(chǎn)豐富而迷人，它吸引著無數(shù)的中國人，更讓外國人向往，這些都是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源，也是人們游憩、觀光、獲得美的享受、獲得相關(guān)歷史知識的重要場所。著名的周口店北京人遺址、殷墟、秦始皇陵兵馬俑及眾多明清皇家陵寢等歷史文化遺產(chǎn)。還有小小的周莊，年旅游收入達2億元。可見，保護好歷史文化遺產(chǎn)，旅游的客體就會存在。

(2)用經(jīng)濟價值去直觀地表現(xiàn)人類歷史文化的獨特魅力，有利于更好地發(fā)展旅游經(jīng)濟。隨著經(jīng)濟水平的提高，旅游業(yè)所帶來的收益不斷提高，旅游在國民經(jīng)濟中的比例不斷增長。我國人文歷史文化旅游的潛力很大。保護好這部分旅游資源，能更快地發(fā)展旅游經(jīng)濟。

(3)保護歷史文化遺產(chǎn)，能提升旅游資產(chǎn)的價值，可持續(xù)發(fā)展旅游經(jīng)濟。歷史文化遺產(chǎn)，是重要的旅游資源，也是旅游資產(chǎn)。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，可以提升旅游資產(chǎn)價值。歷史文化遺產(chǎn)是全國乃至全人類的歷史文化遺產(chǎn)，保護文化遺產(chǎn)的價值在于供世人觀賞、研究與利用，所以文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)得好的地方，旅游業(yè)就發(fā)展得好，旅游資產(chǎn)價值提升得多；如秦始皇陵兵馬俑、平遙古城、周莊古鎮(zhèn)等歷史文化遺產(chǎn)保護得好，其旅游資產(chǎn)價值提升的快，有利于旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，并能帶動本地區(qū)整體經(jīng)濟的發(fā)展。

4．保護歷史文化遺產(chǎn)是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一個沒有文化的民族是一個沒有品位的民族，不可能生存和持久發(fā)展的。中國是世界文明古國，中華民族是一個充滿激情、奮勇向上的民族，有著豐富燦爛的文化和獨具魅力的歷史文化遺產(chǎn)。它具有極大的震撼力和激勵力，中國擁有世界歷史文化遺產(chǎn)3O項，居世界領(lǐng)先地位。在世界歷史長河中始終保持著強大的生命力和感召力。它對于經(jīng)濟發(fā)展，國力增強，對于提高國民的文化品位，陶冶高尚情操，增強民族自尊，激發(fā)愛國主義熱情，提高國家文化形象，豐富世界文化寶庫都有極大作用。文化是進步的動力，是歷史的積淀。因此，保護歷史文化遺產(chǎn)，弘揚民族精神，是建設(shè)社會主義先進文化不可或缺的組成部分，也是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容。

留存并保護好歷史文化遺產(chǎn)，其意義也關(guān)乎未來。全球《2l世紀議程》指出，可持續(xù)發(fā)展的一個重要方面是保護歷史文化遺產(chǎn)。保護歷史文化遺產(chǎn)功在千秋，造福子孫后代。

然而，在很長一段時間內(nèi)，歷史文化遺產(chǎn)保護工作不被重視。在多年的經(jīng)濟發(fā)展的進程中，由于文化價值觀的不斷變化，很多承載著巨大歷史文化價值的、不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在人們的經(jīng)意或不經(jīng)意間消失了。上世紀幾次大規(guī)模建設(shè)，使許多傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)遭到摧殘和破壞，失去了原有的特色風貌。加之對歷史文化遺產(chǎn)的價值和作用缺乏認識，觀念上的輕視、經(jīng)費支持的不足與制度規(guī)范的不完善，也使歷史文化遺產(chǎn)保護工作進展不利，存在很多問題。

三、我國歷史文化遺產(chǎn)保護存在的問題

1．認識不足，難達共識。雖然社會總體上

對歷史文化遺產(chǎn)保護的價值和保護意義的認識不斷提升，但不同部門、不同崗位、不同人群的價值取向，審美取向存在差異，導致認識和利益要求相互矛盾甚至尖銳對立。如在城市建設(shè)中對一些古跡遺址的去留問題上，在一些已經(jīng)消失的歷史文化景觀要不要新建的問題上意見相左。這種狀況導致了歷史文化遺產(chǎn)保護工作中的許多問題因為缺乏共識而難以處理。

2．歷史文化遺產(chǎn)家底不清。許多歷史文化遺產(chǎn)沉睡在地上地下。在快速發(fā)展的城市化進程中，碰到歷史文化遺產(chǎn)時，講不清道不明，許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)，根本沒有調(diào)查、登記，更談不上公布文保單位及對其進行合理規(guī)劃。

3．“建設(shè)性破壞”現(xiàn)象嚴重，保護與開發(fā)的關(guān)系處理不當。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，不少地區(qū)只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)，只顧規(guī)模的擴張，而忽視對歷史文化遺產(chǎn)的保護，歷史文化遺產(chǎn)被毀程度令人堪憂。尤其在一些舊城改造中大拆大建，致使許多歷史傳統(tǒng)街區(qū)和歷史建筑遭到破壞。襄樊宋城墻一夜之間被夷為平地；會址周圍的歷史建筑一拆而光。城市要發(fā)展，舊城要更新，勢必要拆遷一些民宅民居和一些失去歷史使用價值的老建筑。時下古老的北京也遇到了一個頗有爭議的問題，就是古老的胡同四合院要不要留存，怎樣協(xié)調(diào)好市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)的關(guān)系?我們不能為了開發(fā)商的需要，為了出賣土地，籌集資金，把一些古建筑和一些有歷史意義的遺跡毀掉。

有的地方在開發(fā)旅游資源過程中，片面追求旅游經(jīng)濟效益，造成歷史文化遺產(chǎn)嚴重破壞。一是為了迎合旅游熱，不惜以拆毀傳統(tǒng)歷史街區(qū)為代價，而后又制造出了乃至異地開發(fā)出一系列替代品，使許多有價值的歷史文化遺產(chǎn)淪為“假古董”。

4．法律制度不健全，執(zhí)法不力。保護歷史文化遺產(chǎn)需要多管齊下，尤其是要依法管理。對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。為什么許多重要的文化遺產(chǎn)，許多地區(qū)領(lǐng)導，甚至最基層的領(lǐng)導一句話就能化為烏有。就是因為沒有明確具體的法律條文來管理，而是權(quán)大于法。

5．保護資金的匱乏，專業(yè)人才、技術(shù)的匱缺，直接影響歷史文化遺產(chǎn)保護工作的開展。由于沒有專項的保護資金，許多歷史文化遺產(chǎn)處于自然消亡狀態(tài)。尤其是貧困地區(qū)，文物專業(yè)干部僅一、二個人，連日常開支都很難保證。缺少一支高素質(zhì)的專業(yè)保護人才隊伍，同時缺少過硬的保護技術(shù)，何談歷史文化遺產(chǎn)保護呢?

四、歷史文化遺產(chǎn)的保護措施

1．積極宣傳，更新觀念，加強全民保護意識。保護城市歷史文化遺產(chǎn)是城市各級政府和每個市民的神圣職責。政府要加大對文化遺產(chǎn)保護的投入和保護力度，同時要廣泛發(fā)動群眾，讓每個公民都能自覺珍惜愛護文物，并且要加強輿論監(jiān)督，有了群眾支持和輿論支持，保護歷史文化遺產(chǎn)就有了強大的依靠力量，相信人民的力量是最強大的。

2．提高全民素質(zhì)與法律保護并行。上世紀70年代末80年代初，長城旅游剛剛興起時，各個長城景區(qū)普遍遭遇了一次“毀容”高峰。從八達嶺甕城西門登上長城，分別沿南北兩側(cè)依山而上的長城邊走邊觀察，看到這段3000多米的長城上，凡游人伸手能及之處，幾乎都被刻上了各種各樣的文字，有地名、人名、“到此一游”，有中文、日文、朝鮮文，以及難以辨認的字詞，刻得密密麻麻。這些字不僅破壞了長城的歷史面貌，有的字深達半厘米，已傷及墻體。長城乃中華民族的象征，此舉嚴重破壞了民族形象。所以才有中國長城學會與八達嶺長城管理委員會聯(lián)合發(fā)起的去除長城墻體字跡方案征集活動，消息公布后在海內(nèi)外引起強烈反響，社會各界紛紛為長城保護獻計獻策。近十多年來，隨著游客素質(zhì)的提高和管理的加強，刻字破壞行為有所下降，但仍然存在。

對于歷史文化遺產(chǎn)的保護重要的是要加快立法。文化遺產(chǎn)不僅要由一系列行政法規(guī)來保護，而且要用刑法等法律來保護。對于嚴重損毀破壞歷史文化遺產(chǎn)的行為應規(guī)定為犯罪，應給予刑事處理。

3．正確處理好保護與建設(shè)的關(guān)系，保護是前提，走可持續(xù)發(fā)展道路。實現(xiàn)旅游資源開發(fā)，首先最重要的一條就是歷史文化遺產(chǎn)的保護。作為不可再生的人文旅游資源，是旅游活動離不開的客體。一旦被破壞便永久消失了，也就談不上長遠的開發(fā)和利用。因此，在開發(fā)過程中，要特別注意對歷史文化遺產(chǎn)的保護，絕不能對開發(fā)急功近利。在保護方法上，除了要依照國家相應的保護法規(guī)之外，還要與實際情況相結(jié)合，找到與自身環(huán)境、條件相符合的辦法。多借鑒浙江蘭溪的諸葛村(八卦村)的做法。還可以對實物性的歷史文化遺產(chǎn)實施限人限時地開放參觀，西藏布達拉宮就是這樣的。甚至可以不對外開放，只對學者和相關(guān)研究人員開放。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，作為一種寶貴的、不可再生的旅游資源，這些獨一無二的歷史文化遺產(chǎn)的價值會日益增加。我們應當高度重視所擁有的寶貴資源，要意識到這些資源是潛在的、不斷升值的資本，要從長遠角度來看待。即使當下受條件所限無法立即進行開發(fā)，也要積極予以保護，可利用其他產(chǎn)業(yè)先行發(fā)展，待時機適當?shù)臅r候，再將其寶貴的文化價值予以轉(zhuǎn)換。

4．摸清家底，搞好保護規(guī)劃。去中原地區(qū)旅游，當?shù)厝藭院赖膶δ阏f：“你拿把鍬，隨意挖幾下，就有可能發(fā)現(xiàn)寶貝”。雖然是笑談，但還能反映出因文化積淀深厚，本地人引以為豪的心態(tài)。從另一方面來說，也提示我們對祖國的歷史文化遺產(chǎn)要心中有數(shù)，搞好勘探、摸清家底，以便于規(guī)劃和保護。

前面提到北京胡同四合院，作為歷史文化遺產(chǎn)應積極修整并恢復老式民居四合院的美好生活環(huán)境。但要處理好個性文化與改善胡同居民的生活水平的關(guān)系。現(xiàn)在有些歷史文化名城，商業(yè)氛圍越來越濃，而文化氛圍卻日益淡化。麗江古城是世界歷史文化遺產(chǎn)，古城保護得不錯，但古城內(nèi)一個商店接一個商店，文化氛圍不濃，不能充分反映古城的特色，這是令人遺憾的。保護歷史文化名城也不是保護城市的全部，它的保護范圍、內(nèi)容與要求要通過城市規(guī)劃來細致確定。關(guān)鍵在于處理好保護和發(fā)展的關(guān)系，新建筑和老建筑的關(guān)系，新舊建筑之間在風格、色調(diào)上相協(xié)調(diào)，使整體格局達到和諧，不失文化名城的特色。要嚴格控制文化遺產(chǎn)保護區(qū)、歷史街區(qū)內(nèi)的空間過量的不適當?shù)慕?jīng)濟開發(fā)、旅游開發(fā)以及不相配的人工景點建設(shè)。

改善市民居住環(huán)境與保護歷史文化遺產(chǎn)缺乏妥善協(xié)調(diào)。在保護文化遺產(chǎn)中平遙地方政府采取了以下一些措施：第一，制定古城保護規(guī)劃；第二，實施古城居民搬遷工程；第三，全面加強古城基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，有一定的借鑒作用。