國學啟蒙教育的好處精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L格的5篇國學啟蒙教育的好處，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

摘要：中國教育歷史悠久，國學選修課《周易》中的蒙、觀等卦，所論及到的我國早期教育的一些原理、原則、方式、方法等，對我國的教育事業(yè)曾產(chǎn)生過深遠的影響，其合理部分甚至對當今教育仍然有用。如春秋時期偉大教育家孔子的“有教無類”、“困材施教”、“不憤不啟、不悱不發(fā)”、“舉一反三”、“學而不厭，誨人不倦”等光輝思想，都直接或間接來自《周易》。

關(guān)鍵詞：周易；古代教育思想；探源

中國教育歷史悠久，源遠流長。源自何處？可以追尋到古老的儒家經(jīng)典――《周易》。《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。《易經(jīng)》六十四卦，乾、坤二卦之后，緊接屯、蒙，事出自然。天地乾坤生萬物，萬物初生受屯難，此時正處于蒙昧無知的渾沌狀態(tài)，亟需啟蒙教育將之引上正途。《易經(jīng)》中的蒙卦，可以說正是為此應(yīng)運而生，系統(tǒng)地闡發(fā)了我國樸素的教育思想。

蒙卦的卦辭為：“蒙，哼。匪（非）我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再告瀆，瀆則不告。利貞。”“蒙”，即蒙昧，“童蒙”是指蒙昧無知的幼童。這就是說，人類初生處于蒙昧之時，就應(yīng)接受啟蒙教育，這樣才會通達順利。不是我去求無知的幼童，而是無知的幼童求我。這就象占卜一樣，第一次求占，給予告示，一而再再而三地求占，就是褻瀆神靈，神靈就不再告訴。顯而易見，這里是以求占做比喻，說明求教必須誠心誠意，不能三心二意，而且還必須主動求教。仔細體味卦辭的內(nèi)涵，至少包含兩層意思：一是人類初生時蒙昧無知，蒙昧無知的人接受教育，這樣就會通達順利，表明啟蒙教育何等重要。二是受教育者要有強烈的好奇心和求知欲，應(yīng)該誠心誠意，主動求教，這樣必會通達順利，表明了教育者和被教育者之間的關(guān)系。這里所涉及的教育原理正是我國古代早期教育乃至后來教育的一些基本原則問題。

再看蒙卦的爻辭：

“初六，發(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”這里的“發(fā)”，就是啟發(fā)、啟動、打開；“發(fā)蒙”，就是接受啟蒙教育，開啟智慧之門，而教育的方式也應(yīng)該是啟發(fā)式。此時蒙昧無知的幼童好比一匹野馬，頑劣難馴，要用一些責罰犯人的方式，甚至不惜動用枷、鎖等刑具，“痛加懲責，使知敬學”。實際上這里是指對“童蒙”要用一種嚴格管理的制度，這種制度在我國一直沿用了幾千年，象以前的蒙學館、私塾里的教書先生，手里拿著一把戒尺，對不用心聽課的學生就打手心，這就是一種體罰學生的手段。解放后，國家教育部門制訂了《學生守則》等一系列規(guī)章制度，廢除體罰學生的行為，教育并督促學生自覺遵守，用以制約學生不良行為的發(fā)生。這比過去那種體罰學生的做法當然要文明得多，但作為規(guī)章制度畢竟還帶有一定的強制性，這對于從嚴治無疑是必要的。另有一種解釋，就是尚秉和先生在《周易尚氏學》中援引《詩?大雅?思齊》“刑于寡妻”等例，認為“刑”與“型”同，“刑人”就是“典型”。據(jù)此解釋，這條爻辭是說，要利用典型來進行啟蒙教育，以便使人知法守紀，免于犯罪；如果采用“用說桎梏”等暴烈方式并用過了頭，則會適得其反，引來災(zāi)吝。所以，這條爻辭告我們，對于幼童的啟蒙教育，要采取正反并用、寬嚴相濟的教育方式，這才是正確的治學之道。

“九二，包蒙，納婦吉，子克服家。”“包”：包容、廣納；“克”：治理。“包蒙”，是指接受教育的人要包括各個層次、各種類型的人，甚至連女子在內(nèi)，都要兼容并包，這才吉利。就象聚新媳婦，又象兒子代父治家，也同樣吉利。這里實際上是借指所接納的教育對象應(yīng)當包容廣大，包括女人在內(nèi)，都要被納入受教育者的行列，這就是后來孔子所提倡的“有教無類”。

“六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。”這里是說，不要娶這樣的女子為妻，因為她見了有錢有勢的男人（金夫）就投懷送抱，貞潔不保，這種婚事是沒有好處的。這里以娶妻作比，說明對啟蒙教育者應(yīng)該加以選擇，如果接納那種見錢眼開、不知廉恥的女子入學，那是沒有什么好處的。言外之意，蒙卦注重德育，強調(diào)“蒙以養(yǎng)正”的道理。

“，困蒙，吝。”是說被蒙昧所困，必有悔吝。為什么會出現(xiàn)困蒙？因為是陰爻，離九二、上九兩陽爻較遠，所以處于陰氣蒙蒙之中。這里暗示著由于教育環(huán)境差，或是缺乏明師施教，使啟蒙教育處于艱難的境地，所以被困在蒙昧之中，得不到開發(fā)啟蒙，這就是“吝”。正如《論語》所說：“困而不學，民斯為下矣！”

“六五，童蒙，吉。”是說孩子的幼稚，為吉；幼童接受啟蒙教育，也同樣為吉。過了“”的困惑，進入“六五”尊位，就會變得謙遜待下，以“童蒙”自處，屈尊請教，甘心接受童蒙啟發(fā)教育，自然無不吉利。

“上九，擊蒙，不利為寇，利御寇。”“擊”：打擊、懲治。“擊蒙”，就是施用暴烈過甚的方式去教育兒童。這里與“初六”爻辭“利用刑人，用說桎梏”相呼應(yīng)，進一步說明：嚴于治校，嚴于施教，對受教育者嚴格要求，這是無可厚非的，但必須嚴之有度，必須掌握好火候和分寸，切不可過激過頭。如果“利用刑人，用說桎梏”等“擊蒙”的方式而又使用不當，受教育者就會產(chǎn)生逆反心理，破罐破摔，不但不能將之培養(yǎng)成才，反而促之“為寇”。“不利為寇，利御寇”，實是教育的至理名言。就是說，我們的教育方式，不應(yīng)利于把受教育者培養(yǎng)成盜寇，而應(yīng)利于把他們培養(yǎng)成抵御盜寇的衛(wèi)士。

縱觀上述六爻，有五爻都講到“蒙”：發(fā)蒙、包蒙、困蒙、童蒙、擊蒙。發(fā)蒙是指啟蒙教育，要用啟發(fā)式開啟智慧，不要用粗暴過激的方式對待學生；包蒙是講教育的包容性、廣泛性；困蒙是指教育條件不好或缺乏明師而使教育處于艱難的境地；童蒙是一種系列的正規(guī)教育；擊蒙是指不能采取過激過頭的教育方式，否則會適得其反。惟有“六三”爻沒有講到“蒙”，是說對那些道德品質(zhì)不好的人不宜受教，這從另一個角度說明教育應(yīng)注重德育。

除了蒙卦專論啟蒙教育外，《周易》中還有一些卦對教育也有所涉獵。例如《觀卦?象》曰：“觀天之神道而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。”《觀卦?象》亦曰：“先王以省方，觀民，設(shè)教。”意思是說，看到天的神秘規(guī)律從而春、夏、秋、冬四時運行沒有差錯，圣人就用神秘規(guī)律建立教化，天下人都能信服，先王也到各地巡視，了解民情，建立學校以教育民眾。這里都強調(diào)“設(shè)教”，實為建立學校教育先造了輿論。

篇2

【關(guān)鍵詞】小學語文教育;國學傳統(tǒng)

國學經(jīng)典是中華民族五千年燦爛文化的精髓，在漫長的發(fā)展進程中，國人在國學的滋養(yǎng)下茁壯成長，這對學生的身心影響是至關(guān)重要的。國學經(jīng)典學習作為小學生的啟蒙教育，已經(jīng)越來越普及被社會大眾所接受，被大多數(shù)的專家學者所認同。它是培養(yǎng)小學生具有高尚的道德情操、養(yǎng)成良好的行為習慣、提高小學生學習語文的能力、樹立遠大人生理想的一個十分必要的方法。

一、國學的概念

關(guān)于國學的概念，中國人民大學校長紀寶成先生有較全面的論述，他認為，國學可以理解為是參照西方學術(shù)對以儒學為主體的中華傳統(tǒng)文化與學術(shù)進行研究和闡釋的一門學問，它有廣義與狹義之分，廣義的國學，即所說的，中國的一切過去的歷史、文化、思想、學術(shù)、文學、藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國學，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國學的核心內(nèi)涵，是國學本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)。

小學語文教學中的國學，是指關(guān)于傳統(tǒng)思想文化的教育，其目的就是讓小學生通過學習中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步提高自身的國學素質(zhì)，提升學生的綜合素質(zhì)，進而繼承并將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大[1]。

二、問題的提出

很多年前人們一直圍繞著語文學科的工具論和傳道論展開辯論。我們不能否認語文的工具性，但是我們在教學中又不能陷入工具論的狹隘境地里，如果從工具的角度去進行教學，顯然成了買櫝還珠，丟掉了語文更為寶貴的東西。語文是載道的，這也是誰都無可否認的事實，但我們也不能抱著腐朽的傳統(tǒng)思想，把語文當作禁錮思想、傳授大道的載體，陷入工具論的另一端。我們主張語文就是語文，教師應(yīng)盡其所能地發(fā)掘其美好，展示給學生看。教師雖然不能保證每一點都得到學生的喜歡，但應(yīng)該確保其中的每一處美好和營養(yǎng)都能展現(xiàn)出來。語文培養(yǎng)學生各種美麗的思想和品德，靠得是其自身的魅力和營養(yǎng)，而不是灌輸和講解。但是，長期以來，我們的小學語文是存在問題的。

小學語文課堂教育要么是過于高大上，儼然成了思想道德的直接灌輸，并不能觸動學生的情懷;要么僅僅把語文當作工具，使語文教學停留在語言教學的層面。近年來，傳統(tǒng)價值越來越受到人們的關(guān)注，越來越多的人呼吁傳統(tǒng)道德觀念的回歸。但是，傳統(tǒng)的道德以何種形式和載體回歸，在回歸過程中應(yīng)該堅持什么原則，哪些需要繼承，哪些需要發(fā)揚，哪些需要創(chuàng)新，以及哪些需要摒棄都是需要我們認真考慮的問題。從操作層面上來講，我們需要做的事有很多。這是一個需要認真對待和研究的問題，雖然提出來的略晚一些，但正是時候[2]。

三、國學傳統(tǒng)在小學教育中的困境

在傳統(tǒng)教育中，小學生的啟蒙教育是枯燥的，然而卻是最有效的。他們在未理解文章之前就已經(jīng)進行了大量的背誦，積累了許多篇章。枯燥的機械的記憶和背誦曾經(jīng)被我們嗤之以鼻并拋棄不用，然而，客觀的講，它也有它積極的意義。許多文學大家，甚至是科學家都回憶小時候的背誦，說盡管那個時候并不理解，可是隨著時間積累和閱歷的豐富，會對那些詩詞文章的理解越來越深。再見到那個情景的時候，記憶里的詩句就涌出來，對它的理解就進一步加深了。其好處不僅僅是精神境界的享用，還在不知不覺中融入到了學習者的血液里，成為了一生的滋養(yǎng)。然而，目前，我們小學教育階段的國學教育還遠遠不夠，究其原因：

首先是教師思想的局限。廣大的小學語文教師僅僅把語文教學停留在工具啟蒙的階段，認為能教學生認識幾個字、寫幾個句子，達到讀書認字的水平就可以了。更多的時候，小學語文教師都專注于學校的各種考試和考核中，在思想上難以把語文學科提升到另一個更加高大上的水平和檔次，也難以認識到自己的重要地位，更想不到如何去塑造學生的價值觀和道德觀。

其次是教材和人才的缺失。就現(xiàn)有的教材來看，雖然對國學有所涉及，但內(nèi)容還不夠豐富，不足以滿足人們對于傳統(tǒng)國學的渴求。許多學校都嘗試補充《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等古代的啟蒙讀物，我們應(yīng)該選擇哪些書目作為傳統(tǒng)國學的入門科目，仍是一個值得研究和商榷的問題，目前還沒有一個統(tǒng)一的標準和規(guī)范，而簡單地把舊時私塾中的啟蒙讀物拿來的做法也未免顯得簡單化。此外，這些入門國學的教學也僅僅限于讀一讀，講解也畢竟粗淺，畢竟還沒有優(yōu)秀教師能夠講出其中的精髓。

最后是操作規(guī)范的缺失。這樣的文章背誦哪里，哪里需要深入理解，又有哪些需要加以強調(diào)，怎樣去粗取精，保留其精華部分，是國學教育特別需要注意的問題。盡管國學進校園已經(jīng)實施了相當長的時間，但大家基本上都是在摸索著做，并沒有一套經(jīng)過了驗證可被推崇和推廣的操作規(guī)范。從學校的角度講，這部分內(nèi)容是否應(yīng)納入考核、怎樣考核、考核標準是什么都有待進一步的探索。這部分教材沒有固定的課時，很難保證教學的質(zhì)量[3]。

四、國學傳統(tǒng)在小學語文教學中的發(fā)展前景

讓國學進入小學語文教育，讓國學傳統(tǒng)滲透到小學語文教育中，是當下我們每個小學語文教師要充分考慮的問題。我們應(yīng)該認識到這個任務(wù)的緊迫性和嚴峻性，從思想上做好迎接的準備。這就需要我們在教材上做出甄選，選出不僅要在內(nèi)容上符合，還要在形式上優(yōu)美的內(nèi)容來。

國學是我們難以割舍的傳統(tǒng)，傳承的不僅是文化，還有文化中所蘊含的精神，以及與之相關(guān)的價值觀念。其教育的形式是潛移默化、潤物無聲的，并不需要教師人為地過渡挖掘。國學熱的興起不會是流行風，而是一種新常態(tài)的回歸。在這一點上，我們作為小學語文教師是大有作為的。

五、結(jié)束語

總而言之，國學是中華民族國人藝術(shù)的結(jié)晶，是中華民族文化史上的瑰寶，閃爍著古人智慧的光芒，發(fā)揚和弘揚中國傳統(tǒng)文化，需要從新一代抓起。讓他們傳承中華文化，提高小學生人文素養(yǎng)，熱愛語文、熱愛文化，愿意學習，通過用國學經(jīng)典教育的熏陶，幫助他們清楚做人的道理和準則，從中體會到做人的樂趣，不斷提高自己的思想境界，用經(jīng)典傳承文明，用經(jīng)典浸潤人生！

參考文獻：

[1]徐燕.淺談在小學語文教學中如何滲透國學教育[J].學周刊，2014.

篇3

中華文化源遠流長，教育思想博大精深。《說文解字》曰：“教，上所思，下所效也。”林則徐說：“行止不端，讀書無益；做事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學無益。”中國傳統(tǒng)文化，德是教育的首要，當今中國特殊的家庭模式不僅造就了孩子任性、懶惰、自私的性格而且嚴重影響青少年一代良好品格的形成，學校教育的一個重要目標就是教學生學會做人。而童蒙養(yǎng)正是教育的根本點，所謂童蒙養(yǎng)正就是在學校首推《弟子規(guī)》，中國的孩子不能不讀。《弟子規(guī)》是一本經(jīng)典著作，中華民族有著悠久的歷史文化，中華文化是世界文明的重要組成部分，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、社會和諧的重要保障。

弟子規(guī)原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語》學而篇第六：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部分加以闡述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份、防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風的最佳讀物。

一、學習《弟子規(guī)》的必要性

為什么要在中、小學提倡《弟子規(guī)》的學習呢？

首先，孩子教育是非常重要的一件事，它關(guān)乎國家未來，關(guān)乎世界發(fā)展，因為在幾十年后，中國的發(fā)展就主要依靠這群人，他們是中堅力量，如何讓他們擁有良好的生活、行為、思想觀念，對于中國的發(fā)展，其影響是非常深遠的。《昔時賢文》更是一針見血的指出：“桑條從小矯，長大矯不屈。”有鑒于此，踐行《弟子規(guī)》學校責無旁貸，故需積極弘揚傳統(tǒng)文化，推動國學啟蒙教育，以優(yōu)美文化來教導學生，“改過遷善以培養(yǎng)福德”、“勤學敦行以開顯智慧”，求取人生真正之幸福，進而肩負起“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！”的神圣使命。將《弟子規(guī)》引進課堂，并以此為平臺，創(chuàng)新學校德育工作的新路子，進一步構(gòu)建和諧校園。

其次，小孩一生出來，他沒有受到社會的污染，他很純潔，所謂人之初、性本善。而此時，是教育孩子的最佳時機。孩子越小，讓他們知道什么是正確的思想，什么是正確的行為習慣，對于他們養(yǎng)成正確的思想和行為習慣有一定的好處，且對于孩子一生的影響也是非常之大。

“每個國家都應(yīng)該珍惜自己的過去” ，那才是真正屬于中華民族的自我。學習《弟子規(guī)》的內(nèi)容，“每個人的修身會得到進步，在家庭也能得到幸福美滿，子孫也都可以興旺，都可以得到這些良好優(yōu)秀的賢子孝孫。”真正達到身心和諧、家庭和諧、社會和諧！

二、如何把《弟子規(guī)》的內(nèi)容深入到課堂實踐中

首先，我們應(yīng)該開設(shè)《弟子規(guī)》這門課程，《弟子規(guī)》是教我們?nèi)绾巫鋈说囊槐緯⒆訉W習《弟子規(guī)》，能讓孩子養(yǎng)成良好的習慣，讓孩子終身受益，其對于孩子的成長的現(xiàn)實意義和對于孩子獲得幸福人生的意義，那是不言而喻的。

其次，讓老師深入學習《弟子規(guī)》的內(nèi)容，尤其要聽一些專家對《弟子規(guī)》的講解，別看就只有十幾個字就能夠總結(jié)其內(nèi)容，可其中包含的哲理、現(xiàn)實意義、人生之道卻是普通人看了后無法理解的。讓我們的老師深入的學習《弟子規(guī)》，這樣才能讓老師更好的把《弟子規(guī)》的真諦傳遞給學生。

再次，開辦家長學校，讓家長也學習做人的道理。只有讓學校、家庭、社會三方面同時對我們的下一代進行教育，才能振興我們的中華民族。

篇4

蒙學不止蒙特梭利

在近日廈門oY書院舉行的首屆海峽兩岸國學論壇上，來自北京師范大學的王德勝教授與記者分享了他近來的遭遇。多年致力于兒童教育研究的他，一見到年輕父母就忍不住上前詢問孩子是否開始“蒙學”教育，而對方往往一聽到“蒙學”二字就激動起來，不問青紅皂白便道：

“是蒙特梭利吧？你們那里辦蒙特梭利早教班么？多少錢一個月？”

由意大利幼兒教育專家瑪利亞?蒙特梭利（Maria M0ntessori）創(chuàng)始的教育法，這些年來在大陸大行其道。無數(shù)早教中心、私立幼兒園以“蒙氏”為名，收取高昂的教育費用；市面上賣得最火的育兒書籍――比如孫瑞雪的《愛和自由》――無不“蒙”首是瞻。

“說到底，蒙特梭利只是古今中外諸多幼教專家中的一位，她的教育法縱然有再多可取之處，也絕非世界上唯一的育兒之道，也很難說就是最好的。”王德勝向記者感嘆，

“尤其令人嘆息的是，中國的年輕父母對一個意大利人如此奉若神靈，卻對自己國家傳統(tǒng)的蒙學教育知之甚少。”

事實是，中華民族不但是全世界最注重兒童教育的民族，而且很早就開始了對蒙學的理論探討。《易經(jīng)》中的第四個卦便是“蒙卦”。蒙卦由上“艮”（山）下“坎”（水）構(gòu)成，說的是“見險知止”，見到危險，而能知其所止，這是啟蒙、教養(yǎng)的起點。在蒙卦的“象傳”中又說“山下出泉，君子以果行育德”，這是從卦象上取其象征之義：水經(jīng)由山巒，逐層滲入、蘊蓄、過濾、揀擇，最后出來的是“源泉滾滾”“沛然莫之能御”的清澈之泉。獲此剛健力量，君子便能果敢行動，長育其德。可見，中國傳統(tǒng)的蒙學觀，從一開始便立意不凡，正所謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。

而即使從現(xiàn)代功利主義和實用主義的態(tài)度看，中國傳統(tǒng)蒙學也有立足之處。

首先，它有整套堪稱一字千金的經(jīng)典教材，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《干字文》、《弟子規(guī)》。以《三字經(jīng)》為例，開首便是“人之初，性本善；性相近，習相遠。茍不教，性乃迂；教之道，貴以專”，簡易明白、透徹真切。先做“性、習”之分，進而談?wù)摰健敖甜B(yǎng)”的重要，并指出教養(yǎng)之道則貴在專精。之后舉具體的事例以明之，讓孩子們參與到寬廣的文化生活世界，并溯及古往今來，天下興亡，無所不載。就這樣在“首孝悌，次見聞，知某數(shù)，識某文”的教養(yǎng)歷程里，孩子的生命不再只是孤零零的個體生命，而是上有日月天星，下有大地山川，遍東西南北，歷春夏秋冬，這樣天長地久、高明配天、博厚如地的生命。

傳統(tǒng)蒙學還有其特別而有效的教學方法。陸桴亭在論述《小學》時說過：“凡人有記性，有悟性。自十五歲以前，物欲未染，知識未開，多記性，少悟性。十五歲后，知識既開，物欲既梁，則多悟性，少記性。故凡所當讀書，皆當自十五歲前，使之熟讀。”兒童啟蒙，養(yǎng)其端正，先是不求文義理解的記誦，進而對于文義的逐層講習，這樣發(fā)蒙開講的過程，大體是華人文化教養(yǎng)傳承數(shù)千年而不衰的真切實況。

既有如此干錘百煉的傳統(tǒng)蒙學教育，又何以出現(xiàn)蒙特梭利一統(tǒng)天下的局面？一位不愿透露姓名的教育專家告訴記者，原因可能有兩個：其一，是中國近現(xiàn)代出現(xiàn)的文化斷層。這一代，以及上一代的父母固然知道要好好教育子女，卻對祖先珍貴的教育理念渾然不知，一方面心急似火，一方面無所適從，便很容易慌不擇路；其二，是蒙特梭利教學法適合商業(yè)包裝、市場推廣、流水線生產(chǎn)，而中國傳統(tǒng)蒙學教育則很難“產(chǎn)業(yè)化”。一個沒有任何教育背景的人經(jīng)過三個月的培訓，就可以成為某“蒙氏”早教中心的老師；而要培養(yǎng)一個合格的“私塾先生”――既有國學素養(yǎng)又有人格品質(zhì)一則難上加難。

來自臺灣的蒙教經(jīng)驗

在傳統(tǒng)蒙學的當代踐行方面，臺灣的教育者走在前列。在本屆海峽兩岸國學論壇上，有不少嘉賓是來自臺灣的蒙學專家。他們告訴記者，臺灣政治上如火如荼的“去中國化”，并沒有實際波及到兒童啟蒙教育領(lǐng)域。文化經(jīng)典決不應(yīng)因政治的差異而有所別；相反，經(jīng)典正是人們調(diào)節(jié)一切紛爭的根源，締造一切新生的可能。

臺中師范學院的王財貴教授，是全球華人“兒童讀經(jīng)教育”的首倡者、實踐者和推廣者。王教授認為，所謂教育，其實就是在恰當?shù)臅r間、用恰當?shù)姆椒ā⑷ソ糖‘數(shù)膬?nèi)容，使一個生命得到恰當?shù)某砷L。而一個人在13歲之前首要的教育任務(wù)，是將右腦全面充分地開發(fā)，不管懂不懂，先將最重要的東西――比如最優(yōu)秀的經(jīng)典，最動人的音樂，最美麗的景色――灌輸?shù)蕉亲永铩Ｖ袊糯桔咏逃龔娬{(diào)的“背功”，在今天看上去雖然顯得呆板、殘酷、不科學，其實正切準了幼兒的學習特點。

“小的時候，記憶力是最好的，那個時候背進去的東西，一輩子也不會忘！你不信？小九九，你多年不背了吧，難道會忘了？你最小的時候背的詩，

‘床前明月光’，

‘白日依山盡’，是不是現(xiàn)在仍然一下子就脫口而出？”王財貴對記者說，

“在記憶的黃金時期不逼著他多學多背，而讓他放任自流，美其名日‘自由發(fā)展’，這才是不負責任！”經(jīng)過幾十年的踐行，王財貴將自己的蒙學主張歸納為簡簡單單的六字箴言：小朋友，跟我念。

王財貴的好友、臺灣慈濟大學宗教與文化研究所所長林安梧教授則指出，國學有高端之說，但不能只在云端，而必須落實、生長，人法地，地法天，天法道，道法自然。給小孩子教授國學經(jīng)典，最重要的是讓他感受到漢語本身的一種生命氣息。有的時候，必須對傳統(tǒng)的思想做出當代的演繹。比如，

“智、仁、勇”三德，如伺解釋，如何教誨？你當然可以把它們解釋為“智慧、仁德、勇敢”，但是這不夠動人。林安梧在給小朋友講解的時候會說：“智”是“清明的腦袋”，“仁”是“柔軟的心腸”，“勇”是“堅定的意志”。如此一來，古老的道義，便有了和現(xiàn)代與生活的貼近。

傳統(tǒng)蒙學的效果

可以肯定的是，接受傳統(tǒng)經(jīng)典教育的小孩兒，在日常行為規(guī)范上確實有令人驚喜的表現(xiàn)。

廈門的西林幼兒園踐行國學傳統(tǒng)教育，其園長宋遠輝非常驕傲地告訴記者，他們幼兒園畢業(yè)的小孩子，在品行上明顯優(yōu)于同齡兒童。比如，他們會在公共場合主動給老爺爺、老奶奶讓座，因為他們知道《弟子規(guī)》上的教訓“長者立，幼勿坐，長者坐，命乃坐”。

然而這只是短期的、淺顯的、表面的效果。在傳統(tǒng)蒙學推廣者的期許中，經(jīng)典應(yīng)該從幼兒的讀誦開始，漸漸匯成一個智慧的源泉，最終，澎湃成一個健動不息、源泉滾滾、生化活化的世界。一個人從童年起，便親近經(jīng)典，時時與它相處，和它成為知心的朋友，最終，讓自己的生命得到一個永厘的支柱。

然而，今天的中華兒童，已不是私塾中苦讀四書的懵懂小兒，今天的中國，也早就不是三綱五常的社會。以傳統(tǒng)經(jīng)典來教育兒童，很容易觸及父母的擔憂和困惑：在今天這個競爭激烈的時代，把孩子培養(yǎng)得“溫良恭儉讓”，對他真的有幫助么？在這個以資本商業(yè)法則運行的世界中，以人倫綱常為核心的儒家道德體系，真有它的運行空間么？在今天的現(xiàn)實背景下，如果只學傳統(tǒng)經(jīng)典，不接觸現(xiàn)代西方教育，那無疑是癡人說夢；而如果讓孩子既學孔子，又學蒙特梭利，既遵行“首孝悌，次謹信”，又接受“物競天擇，適者生存”，那小孩子又會如何理解，如何分辨，如何在紛繁甚至互相矛盾的價值觀中，做出所謂“正確”的選擇？

這些問題繼續(xù)追問下去，會變得非常尖刻，那就是，重拾儒家傳統(tǒng)，對中國的明天真的有好處么？別忘了，也就在百年之前，我們的先輩是如此激烈地反傳統(tǒng)，如此偏執(zhí)地“打倒孔家店”。也正因為當初的變法，當初的五四，中國邁上了崇尚民主和科學的現(xiàn)代化之路。李澤厚先生就曾表示，要警惕儒家學說的卷土重來，因為儒家教義很容易培養(yǎng)出專制體系最需要的奴性道德。

在北師大教授王德勝看來，這些困惑是可以理解的，它們最終其實都落到一個大問題，一個目前沒有人能給出完善答案的問題：我們的民族，究竟向哪里發(fā)展？是按照張之洞老先生所說的“中學為體，西學為用”？還是按照嚴復先生說的“西學體用”？或是有人說的“全盤西化”？又或者是魯迅先生的“拿來主義”？中國曾經(jīng)學蘇聯(lián)，而后又效仿歐美，也許我們倒應(yīng)該學學日本的“和魂洋才”――既實現(xiàn)經(jīng)濟和政治的西方化和現(xiàn)代化，又保持住自己的文化特色和倫理道德。

而臺灣高雄大學經(jīng)學研究所所長鄭卜五教授則給出一個更為祥和的解釋。他表示，現(xiàn)在所謂的讀經(jīng)，讀的當然不是“四書五經(jīng)”，而是那些被公認為“國之瑰寶”的文化典籍，比如《論語》、《老子》、唐詩、宋詞。經(jīng)常讀這些“經(jīng)”的人，久而久之，會養(yǎng)成一種“貴氣”。所謂富貴，富和貴其實不盡相同。富有的時候是突然而來的，比如買彩票中了大獎，一下子就富了；而貴氣的培養(yǎng)就不容易。它要靠熏陶、靠積淀、靠時間的累積、靠智慧的學識。

鄭卜五向記者舉了一個“貴氣”的例子。有一次他在臺灣大學的椰林大道散步，前面有三個女孩子，兩個女孩在問其中一個女孩兒，你到底是喜歡那個老張還是老王，又或者是那個老錢，被逼問的女孩子突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹轉(zhuǎn)了三個圈，很顯然，她是在借“繞樹三匝，何枝可依”這個典故，表示自己其實還沒有找到心儀的對象。很顯然，這個女孩子已經(jīng)把經(jīng)典生活化了；她的繞樹，她的笑，是那么的聰慧和優(yōu)雅。

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關(guān)鍵詞：學前教育;發(fā)展問題;應(yīng)對策略

學前教育是整個學生教育階段中最初等的教育，也是學生的啟蒙教育。雖然所學知識不多，但卻是學生認識社會、接觸知識的開端。所以抓好學前教育對于學生的未來有著不可替代的好處。隨著人們生活水平的改善，家長也越來越重視小孩的學前教育，甚至不惜花費巨資為學生尋找一個良好的學前教育平臺，只為讓孩子不會輸在“起跑線”上。

一、學前教育的發(fā)展中存在的問題

1.學前教育教師團隊素質(zhì)普遍較低

在中國絕大多數(shù)的地區(qū)，由于對學前教育重視力度不夠，再加上辦學門檻較低，許多學校學前教育配置的教師資源都是捉襟見

肘，很多時候是一個教師會是幾門學科的負責人。例如，教語言的老師會被安排教音樂;教數(shù)學的教師也會出現(xiàn)在英語課堂上。還有因為資金的問題，導致留不住有能力、有經(jīng)驗的教師，而學前教育的教師隊伍更多的是從一些幼師，甚至是中專畢業(yè)的“孩子教師”。他們大多數(shù)在18歲左右，對于還是“白紙”的學前教育的小學生更多的是手足無措。面對這種教師團隊素質(zhì)較低的局面，使得學前教育的教學質(zhì)量令人擔憂，更為孩子的未來埋下潛在的差距。

2.學前教育與家庭教育聯(lián)系較少

孩子受到的第一份教育就是家庭教育。面對著4～6歲的小孩子，他們對社會的認知完全停留在家長的教育上面。而學前教育的介入，讓他們會有不一樣的認識。但學前教育不能與家庭教育很好地聯(lián)系和配合，使得學生只能接受片面的教育。對于同一個問題，只能形成非A即B的解答。

例如，現(xiàn)在很多家長會自己在家里教小孩英語，但由于各種原因，使得小學生在發(fā)音上面和學校學前教育出現(xiàn)差異，導致學生不能正確認識英語發(fā)音，影響學前教育質(zhì)量，也容易導致學生形成雙重性格，不利于學生的成長。

3.學前教育思想理念落后

現(xiàn)在大多數(shù)學校的學前教育思想還停留在教學生認字、算術(shù)上面，與時代脫離。面對更加開放和信息的不斷更迭，學校學前教育不僅沒有與時俱進，反而停步不前，甚至有些地方直接將名字改為“托兒所”，認為就是簡單地幫家長照看孩子，不需要學習啟蒙知識。這是非常狹隘而且錯誤的思想理念，直接影響孩子未來受教育的能力。

二、學前教育問題的應(yīng)對策略

1.積極將教學內(nèi)容與學生成長實際相聯(lián)系

學前教育的孩子還不能稱之為真正的“學生”，因為他們還沒有轉(zhuǎn)變身份，還不知道學生意味著什么。所以學校應(yīng)該將學前教育的教學內(nèi)容做進一步調(diào)整，結(jié)合孩子的實際成長，寓教于樂。幫助學生盡快實現(xiàn)身份的轉(zhuǎn)化以及學習能力的形成。

對算術(shù)中數(shù)字的教學中，不能簡單地教，更應(yīng)該將數(shù)字賦予“生命”，讓它活起來，這樣，孩子才會更有興趣去記憶，也才能更快記住。數(shù)字“2”，可以將它和生活中的小動物“鴨子”聯(lián)系起來，讓學生更直觀了解和記憶。還有英語中對稱謂的學習，例如“mother”的記憶，要讓孩子和自己的媽媽聯(lián)系起來，這樣更有利于將毫無關(guān)聯(lián)的字母組合在一起，便于孩子記憶。

2.轉(zhuǎn)變學前教育的教育理念和方法

學前教育是為孩子未來的學習打基礎(chǔ)和啟迪學生大腦進一步開放和利用的階段。學前教育不是為了讓孩子學更多的知識，更不是許多人認為的“托兒所”。所以，要轉(zhuǎn)變這種舊的教育理念，幫助孩子更好地開發(fā)他們的大腦，以及鍛煉他們對于學習的適應(yīng)能力。低齡孩子需要教師運用更靈活的教育方法來提高教育質(zhì)量。因為他們可能在課堂上注意力不能集中，小動作過于頻繁。所以教師要順應(yīng)孩子的天性，適當運用新奇的教育方法來讓他們集中精力，投入課堂，保證課堂質(zhì)量。

例如，可以在課堂中間穿插兒童游戲，或者兒歌等帶有情景的軟知識，讓學生積極投入活動中，增加學習的興趣。又或者要多在課堂上鼓勵學生回答問題，可以適當給予實物獎勵，這樣可以提高小學生思考問題、動腦動手的實踐能力。教育理念轉(zhuǎn)變并伴隨著教育方法的不斷創(chuàng)新，不僅讓低齡兒童從小孩子過渡到學生階段，也能讓孩子在學前教育學有所成，為未來加分。

3.學前教育積極與家庭教育配合

孩子的學前教育需要與家庭教育密切配合。每天教師可以在家庭作業(yè)中增加學生家長的參與度。比如，讓孩子將每天所學的重點知識講解給家長聽，又或者由家長抽背英語單詞或句子，并在學生書本上做出記號。這樣可以讓家長及時了解孩子的學習情況，更有針對性地給予孩子輔導，也避免出現(xiàn)孩子在學校和家里出現(xiàn)兩種不同的教育，導致孩子無法判斷的局面。另外，家長需要將孩子在家里的表現(xiàn)情況及時反饋給學校，讓教師可以了解學生在家庭與學校的差異，做到因材施教。

在學前教育教學改革和發(fā)展的過程中，學校還應(yīng)該積極建設(shè)學前教育的教師隊伍，重視學生學前教育。只有讓學生接受一個好的學前教育，才能使他們逐步適應(yīng)未來的學習生活，并在未來的競爭中更有優(yōu)勢。

參考文獻：