藝術(shù)與教育的關(guān)系精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇藝術(shù)與教育的關(guān)系，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 美育;藝術(shù)教育;技能教育;關(guān)系;具體措施

美育是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)各種美的事物，美的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生審美欣賞、審美表現(xiàn)、審美創(chuàng)造能力，同時(shí)也有助于學(xué)生德、智、體、美等身心素質(zhì)全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。亦稱“審美教育”。世界文明史向我們生動(dòng)地表明：真、善、美是人類文明的三大支柱，人在孜孜不倦地追求著物質(zhì)享受的同時(shí)，也在追求著美的享受。對(duì)美育（aesthetic education）與藝術(shù)教育（art education）、技能教育（skill education）進(jìn)行概念的區(qū)分，不僅是美育學(xué)科理論研究的需要，更重要的還在于美育實(shí)踐的需要。美育實(shí)踐正是從人類改造自然、改造社會(huì)的總體實(shí)踐及其發(fā)展的角度來(lái)看待美的本質(zhì)、美的存在和美的歷史發(fā)展規(guī)律。這也是我們進(jìn)行美育理論研究的起點(diǎn)。

一、美育與藝術(shù)教育

首先，美育包含了藝術(shù)教育，但藝術(shù)教育遠(yuǎn)不是美育的全部?jī)?nèi)容。從美育的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它包括社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美、科學(xué)美等方面的教育。由于藝術(shù)教育有它獨(dú)特的語(yǔ)言和功效，故而在美育過(guò)程中有其它美育不可替代的作用。其次，在觀念上將藝術(shù)教育等同于美育，在實(shí)踐上要么重“藝”輕“美”,要么重“美”輕“藝”。一方面將美育的任務(wù)縮小到藝術(shù)教育范圍，導(dǎo)致忽視美育在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)、提高人的素質(zhì)教育活動(dòng)中的重要作用，無(wú)形中割裂了美育與包括德育在內(nèi)的各門類教育的聯(lián)系，甚至在藝術(shù)教育中以其重“藝”輕“美”的傾向淡化甚至削弱審美價(jià)值取向的建立這一美育重要功能，使藝術(shù)教育無(wú)法為素質(zhì)教育服務(wù)。另一方面，重“美”輕“藝”，首先否定了藝術(shù)教育在美育中的獨(dú)特地位；其次，使美育流于一般的知識(shí)教育，歪曲了形式美的作用，以至走向了“泛美”的泥潭，使美育走向了抽象的不可感知的概念，使其范疇的界定模糊，并使美育失去了獨(dú)特性和可操作性，最終將把美育排除在教育方針之外，亦或名存實(shí)亡。

由于審美教育解決的是對(duì)世界的審美關(guān)系。因此，美育體現(xiàn)的是整體的相關(guān)性。審美教育的特殊性還在于它所運(yùn)用的教育形式必須具備可感性，這也是藝術(shù)成為審美教育的重要手段的原因。但是，這種可感性并非是純感性的，而是與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)的感覺(jué)力。正如馬克思所說(shuō)已的“五種感官的形成是從古到今的全部世界史的工作成果”那樣，五官是“證實(shí)自己為人的本質(zhì)力量”的感官。這種“本質(zhì)力量”的真正體現(xiàn)，正是人們“按照美的規(guī)律”改造社會(huì)、自然的美育實(shí)踐。就美育、藝術(shù)教育、技能教育在美育實(shí)踐中的關(guān)系來(lái)說(shuō)，它們不是截然分開的，而是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。在美育的前提下，三者是同一范疇的不同層次。從概念的界定講，美育包含了藝術(shù)教育、技能教育，藝術(shù)教育包含了技能教育。總之，關(guān)于美育與藝術(shù)教育的區(qū)分和聯(lián)系，可以從內(nèi)容與實(shí)施的范圍、素質(zhì)教育與藝能教育的區(qū)別、一定的審美價(jià)值取向這三個(gè)方面來(lái)把握。

二、藝術(shù)教育與技能教育

從概念的區(qū)分來(lái)講，藝術(shù)教育包含了技能教育卻又不同于技能教育。其一，在藝術(shù)實(shí)踐上，完美的、富有藝術(shù)魄力的音樂(lè)表現(xiàn)和缺乏感染力的匠人式的技能炫耀顯然是不同的。在藝術(shù)教育中，僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧，這不是藝術(shù)教育的使命，只有當(dāng)學(xué)生在掌握技巧的同時(shí)，賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命，成為“有意味的”情感表現(xiàn)，有一定的文化含量，才算是達(dá)到了預(yù)期的教育目的。這是就藝術(shù)表現(xiàn)與技能的區(qū)別而言。其二，藝術(shù)教育還要使學(xué)生具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，其中包括與音樂(lè)的審美鑒賞密切相關(guān)的各種音樂(lè)的歷史文化知識(shí)和美學(xué)修養(yǎng)，這些對(duì)音樂(lè)風(fēng)格的理解以及表現(xiàn)，都是非常重要的。

藝術(shù)教育要注意技術(shù)、技能、技巧的訓(xùn)練。這是通向藝術(shù)殿堂的必由之路。這不會(huì)陷入以漢斯立克為代表的西方“自律論”美學(xué)思想的泥潭嗎？只要以美育為大前提，強(qiáng)化美育的社會(huì)功能及其審美價(jià)值取向，肯定美育在包括德育在內(nèi)的各育中的存在，加強(qiáng)藝術(shù)教育在美育實(shí)踐中與各育間的互滲關(guān)系，不但可以普及美育，而且可以使美育提升到一個(gè)較高的層次。《黃河大合唱》藝術(shù)的技術(shù)含量不高嗎？如果只重“美”而輕“藝”能創(chuàng)造出這樣的作品嗎？如果人類只有審美的能力而沒(méi)有立美的創(chuàng)造力，美育的結(jié)果是人人都是“鐘子期”，而“俞伯牙”不復(fù)存在。在美育實(shí)踐的前提下，技術(shù)的訓(xùn)練始終是必要的。藝術(shù)本身就是技術(shù)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科。技術(shù)訓(xùn)練在藝術(shù)教學(xué)中具有很強(qiáng)的可操作性與實(shí)踐性，是一種基本功的訓(xùn)練，也是美育的重要環(huán)節(jié)之一。因?yàn)榧夹g(shù)訓(xùn)練本身也包含著發(fā)現(xiàn)藝術(shù)美構(gòu)成的規(guī)律，以及對(duì)形式美的體驗(yàn)和表達(dá)。從技術(shù)訓(xùn)練的內(nèi)容看，它必然是以中外優(yōu)秀的作品為材料，再現(xiàn)這種作品的過(guò)程就是二度創(chuàng)作的過(guò)程，亦是審美的過(guò)程，必然以技術(shù)作為支持。有人以為技術(shù)訓(xùn)練會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)教育的機(jī)械重復(fù)，甚至減弱了學(xué)生對(duì)藝術(shù)的興趣，確有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。但不要忘記任何藝術(shù)家的成功，不都是從最基礎(chǔ)的技術(shù)訓(xùn)練開始的嗎？達(dá)?芬奇從畫蛋起步，莫扎特從彈奏音階開始，都說(shuō)明藝術(shù)的表達(dá)和創(chuàng)建，必須通過(guò)藝術(shù)特有的語(yǔ)匯（如同語(yǔ)言中的字、詞、句）的有序表述方可建立。盡管列夫?托爾斯泰聽了柴可夫斯基的作品可以老淚橫流，不無(wú)感慨也說(shuō)：“我看到了飽受苦難的俄羅斯民族。”但是，從藝術(shù)的角度講，托爾斯泰是偉大的鑒賞家，而不是偉大的音樂(lè)家，更不是偉大的演奏家和音樂(lè)創(chuàng)作家。他掌握了語(yǔ)言文字的技術(shù)，所以他可以用語(yǔ)言文字表達(dá)他內(nèi)心的情感。然而，他沒(méi)有掌握音樂(lè)語(yǔ)言的技術(shù)，所以他不能用音樂(lè)的語(yǔ)言表達(dá)他內(nèi)心的同樣情感。

如果我們追問(wèn)技術(shù)是什么，那么我們也就在追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)了。對(duì)于我們的追問(wèn)，任何人都知道有兩個(gè)答案。一個(gè)答案是：技術(shù)是通達(dá)某一目的的一種手段。另一個(gè)答案是：技術(shù)是一種人的活動(dòng)。關(guān)于技術(shù)的這兩個(gè)定義是相互歸屬的，因?yàn)樵O(shè)置目的并采用達(dá)此目的的手段就是一種人的活動(dòng)。一切都有賴于我們以正確的方式去處理作為手段的技術(shù)。為了能夠獲取技術(shù)的本質(zhì)，或至少能接近此本質(zhì)，我們必須沿著正確的這一途徑去探求真理，必須搞清楚手段本身又是什么。所謂手段，也就是某物因之出現(xiàn)并因此而完成的那種東西。凡有一個(gè)作為它的影響而產(chǎn)生結(jié)果的東西――即原因。但是，并不只是那種產(chǎn)生出別的東西的東西才是原因。那種決定采取何種相應(yīng)手段的目的，也被看作原因。一句話，凡在追求目的運(yùn)用手段的地方，也就是因果關(guān)系主宰的地方。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哲學(xué)告訴我們有四種原因：（1）質(zhì)料因，即材質(zhì)。（2）形式因，即形式，物質(zhì)所采取的那個(gè)形狀。（3）目的因，即目的。（4）動(dòng)力因，那種產(chǎn)生出結(jié)果的力量。當(dāng)我們從手段追溯到四重因果關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)為手段的技術(shù)便顯示出它是什么。技術(shù)決非單純的手段。技術(shù)是一種揭示方式。這就是揭示的領(lǐng)域亦即真理的領(lǐng)域，也是美的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候，不只是技術(shù)才稟有technē這個(gè)名稱。當(dāng)時(shí)，那種使真理朗現(xiàn)的揭示也叫做technē。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)時(shí)候，真向美的轉(zhuǎn)化被稱為technē。美的藝術(shù)的產(chǎn)生（poiēsis）也叫做technē。我們愈是追問(wèn)技術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就愈是變得神秘。總之，技術(shù)是美育中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

三、藝術(shù)教育至美育的具體措施

1.普及合唱、樂(lè)器合奏教育。

讓立美主體在表演再創(chuàng)造的過(guò)程中，把握人類先進(jìn)的審美意識(shí)與對(duì)象化的手段之結(jié)合點(diǎn)，不斷提高自己的審美意識(shí)與能力。如：少兒合唱團(tuán)、少兒樂(lè)隊(duì)的組織和訓(xùn)練，不僅可以提高少兒的音樂(lè)感受力、記憶力、理解力、想象力及多種器官協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)的能力，還可以提高少兒的藝術(shù)修養(yǎng)、文化素質(zhì)和群體協(xié)作水平。當(dāng)然，有教育意義的典范模式的應(yīng)用，也有利于道德的教化，以及對(duì)真理追求的信心和毅力的培養(yǎng)。

2.音樂(lè)與綜合性藝術(shù)的結(jié)合。

音樂(lè)與綜合性藝術(shù)的結(jié)合不是一種創(chuàng)新，它在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期就以“百戲”的方式展現(xiàn)，是詩(shī)、歌、舞、雜技獨(dú)白等的結(jié)合。現(xiàn)今這種形勢(shì)發(fā)展成多種多樣的分支。

（1）音樂(lè)與體態(tài)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。這既包括音樂(lè)與藝術(shù)體操的結(jié)合、民族歌舞的復(fù)興、音樂(lè)詩(shī)朗誦的發(fā)展，也包括外國(guó)流行的律動(dòng)的推廣，交誼舞和現(xiàn)代舞的發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了人類的實(shí)踐器官對(duì)審美進(jìn)行把握的能力。這可以大大促進(jìn)學(xué)生身心狀態(tài)的主動(dòng)性、紀(jì)律性、協(xié)作性、規(guī)范性的協(xié)和均衡地自由發(fā)展。

（2）是音樂(lè)與詩(shī)歌、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)相結(jié)合。

音樂(lè)史中告訴我們浪漫時(shí)期的音樂(lè)作品要與詩(shī)密切結(jié)合，讓學(xué)生自度曲難度較大，但可以讓學(xué)生把熟悉的旋律同中外優(yōu)秀的詩(shī)篇，以風(fēng)格的不同分類，形成填詞歌曲較容易。在創(chuàng)作排演舞劇、話劇、歌劇時(shí)，也可把本民族的戲劇、民歌吸收其中。讓學(xué)生聽音樂(lè)，根據(jù)其音樂(lè)對(duì)本體產(chǎn)生的意象以繪畫或詩(shī)歌的方式予以表達(dá)。讓學(xué)生在綜合性的藝術(shù)活動(dòng)中，由聽覺(jué)表象引發(fā)語(yǔ)言表象和其他感覺(jué)表象的有序運(yùn)動(dòng)，使聽覺(jué)、視覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多種器官的綜合運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)一致并具有較強(qiáng)的聯(lián)覺(jué)能力。

（3）以美的音響環(huán)境、正確的鑒賞方法，培養(yǎng)主體高尚的豐富的審美趣味，發(fā)展主體感悟音樂(lè)美的聽覺(jué)敏捷性，構(gòu)建主體的審美心理結(jié)構(gòu)。

當(dāng)今，聲電技術(shù)高度與多種傳媒的合作、競(jìng)爭(zhēng)，使人們生活在音響充斥的環(huán)境中。所以音響環(huán)境的優(yōu)化就變得重要起來(lái)。這需要增強(qiáng)音樂(lè)精品、中外音樂(lè)經(jīng)典在音樂(lè)氛圍傳播的濃度，尤其是要擴(kuò)大中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)和當(dāng)代創(chuàng)作作品的影響。學(xué)校各種環(huán)境中的背景音樂(lè)應(yīng)精心選擇有一定審美價(jià)值的作品。宣傳和傳媒部門也要有效地防止音響環(huán)境的污染。課外活動(dòng)或業(yè)余興趣小組活動(dòng)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生用正確的鑒賞方法去聽音樂(lè)，應(yīng)當(dāng)把參與、聽辨和鑒賞融合在欣賞的過(guò)程中，并逐漸提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)判力，這是提高學(xué)生審美的有效途徑。

3.讓每位學(xué)生會(huì)一樣樂(lè)器，并在音樂(lè)的創(chuàng)造中發(fā)展創(chuàng)造思維與創(chuàng)造實(shí)踐能力，是音樂(lè)實(shí)踐中立美、審美教育的另一個(gè)重要方面。早在維也納古典樂(lè)派時(shí)期，考察一個(gè)人的音樂(lè)天賦，不是聽他演奏（唱）了誰(shuí)的大型作品，而是看其音樂(lè)的即興奏（唱）能力――創(chuàng)作能力。要讓學(xué)生全面發(fā)展，就要訓(xùn)練學(xué)生用多種表達(dá)方式，用音響、作畫、詠詩(shī)、體態(tài)語(yǔ)言等來(lái)抒發(fā)內(nèi)在的情感。在音樂(lè)實(shí)踐中要有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生用音響動(dòng)態(tài)表達(dá)內(nèi)在感受的能力和思維習(xí)慣。如：看畫配樂(lè)，用音樂(lè)描繪動(dòng)物、植物，或大自然、生活中的一些情景；教師給出主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，學(xué)生以一定的方法進(jìn)行發(fā)展音樂(lè)；用西方復(fù)調(diào)音樂(lè)的卡農(nóng)手法，使自己熟悉的音樂(lè)變形（變奏），體會(huì)其風(fēng)格的變化美；把一個(gè)音樂(lè)主題用變奏的手法加以發(fā)展，可以變節(jié)奏、變旋律、變速度、變力度、變音色等。

4.“雙基”比賽和自由的音樂(lè)組合。

自由地競(jìng)爭(zhēng)是學(xué)生最感興趣的方式，有了興趣就向美邁出了第一步。音樂(lè)實(shí)踐中的二人組合（二聲部的演唱，以三、六度平托為主）、四人組合（可以唱四個(gè)聲部或二個(gè)聲部、三個(gè)聲部）這種形式靈活多樣，不受樂(lè)器和場(chǎng)所的限制，有很好的推廣價(jià)值。音樂(lè)的“雙基”――基本知識(shí)和基本技能的比賽，應(yīng)以常規(guī)性的工作進(jìn)行展開，它是學(xué)生進(jìn)行立美、審美的自由通道。要抵制那種重“技”必然輕“藝”的片面思想，樹立以技術(shù)為橋梁方能達(dá)到美育彼岸的正確觀念，苦練技術(shù)。例如：鋼琴中最基本的音階、琶音中就蘊(yùn)涵著最美的旋律，也含有速度的美、力度的美、均勻的美、音色的美等。所有的鋼琴家，無(wú)一不是以“雙基”為根底，然后達(dá)到立美、審美的高層次的。

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篇2

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù) 舞蹈藝術(shù)教育 文化

在多元文化語(yǔ)境發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)教育與文化問(wèn)題始終是眾多專家、學(xué)者們所關(guān)注的熱點(diǎn)課題。人們?cè)诶^承中尋求發(fā)展，在發(fā)展中尋求創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)與傳承，特別是近幾年，人們著眼于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)，挖掘、整理、保護(hù)民間藝術(shù)，將經(jīng)典文化搬上舞臺(tái)。從不同層次入手，復(fù)興傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化的發(fā)展。受時(shí)代、環(huán)境的影響，拓大放寬對(duì)舞蹈藝術(shù)教育研究的視野，在“藝術(shù)教育與文化”這個(gè)主題下展開深入的探索與思考。本文嘗試對(duì)“舞蹈藝術(shù)教育與文化的關(guān)系”進(jìn)行闡釋。

一、舞蹈藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值性

近幾年， 隨著消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變，大眾將消費(fèi)視野轉(zhuǎn)向了文化領(lǐng)域 ，大量的文化藝術(shù)作品猶如雨后春筍不斷涌現(xiàn)。人們?cè)跐庥舻奈璧杆囆g(shù)文化氛圍中，尋求“多元化”的自身，或是觀看舞蹈演出，抑或是參加各種舞蹈培訓(xùn)，抑或是通過(guò)閱讀文本獲取，或直接或間接地感受與吸收著舞蹈藝術(shù)所帶來(lái)的“巨大沖擊”和美的享受，從而提升個(gè)人的審美理念，與時(shí)代接軌。如今，會(huì)看到身邊更多的人，從幼小的兒童到年輕的成年人，甚至到年邁的老人不同程度地參與著舞蹈的學(xué)習(xí)。人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)教育的認(rèn)識(shí)與理解更加理性化、科學(xué)化，從而，使舞蹈藝術(shù)教育的地位與作用隨之有了新的內(nèi)涵與思考。

二、舞蹈藝術(shù)教育的特殊性

宏觀藝術(shù)教育大系，舞蹈藝術(shù)與其他姊妹藝術(shù)類別一樣，具有相同的藝術(shù)教育功能，如：韻味濃厚的審美認(rèn)知功能，潛移默化的審美教育功能和暢神益智的審美娛樂(lè)功能。然而，舞蹈這種以身體為媒介的獨(dú)特表現(xiàn)方式，使其在整體教學(xué)中擁有了自身所獨(dú)有的藝術(shù)教育特殊性——生命性、情感性、時(shí)空性等。其中，生命性、情感性二者離不開主觀因素（人）與客觀因素（民族、時(shí)代、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等）的影響和制約。

不同民族、不同國(guó)家，甚至是不同時(shí)代，其舞蹈藝術(shù)的形態(tài)、特點(diǎn)、價(jià)值等都各不相同。在觀看印第安與希臘的婚俗舞蹈時(shí)，人們會(huì)在潛意識(shí)中形成不同層次的思考。然而，當(dāng)我們脫掉那層受限定的民族、國(guó)家的“外衣”，拋開時(shí)代的背景條件之時(shí)，剩下的那種唯一性的東西，即舞蹈本體。如是說(shuō)，舞蹈本體具有著生命性，而這種生命性也以其特殊的方式散發(fā)著“文化”的氣息。

三、舞蹈藝術(shù)的“動(dòng)態(tài)”文化性

舞蹈是以人體為媒介，反映某種特定文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。“它是通過(guò)身體的狀態(tài)……呈現(xiàn)的對(duì)于空間、時(shí)間、重力的態(tài)度，以及由這種態(tài)度所構(gòu)成的語(yǔ)言學(xué)與非語(yǔ)言學(xué)的連續(xù)與非連續(xù)的表現(xiàn)與交流，呈現(xiàn)出生命千差萬(wàn)別的情調(diào)與色彩。”舞蹈是在多種不同因素的制導(dǎo)下形成的、演進(jìn)的，因此，對(duì)于舞蹈的正確釋解不僅可以解讀一個(gè)人，而且可以解讀一個(gè)人背后的文化、社會(huì)、國(guó)家，乃至民族等。

當(dāng)代編導(dǎo)家張繼剛的作品《獻(xiàn)給俺爹娘》，晚會(huì)中舞蹈作品的創(chuàng)作基于淳樸的黃土地之情，從樸實(shí)的生活中汲取素材，深刻地體現(xiàn)了黃土地文化、與山西農(nóng)民的生命與精神。編導(dǎo)張繼剛用動(dòng)態(tài)的舞蹈，潛移默化地使一種無(wú)形的、靜態(tài)的文化擁有了生命力，在無(wú)意識(shí)之中呈現(xiàn)出民族文化的精神氣質(zhì)。

四、舞蹈藝術(shù)教育與文化發(fā)展

（一）傳承與創(chuàng)新文化

美國(guó)人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特提出：“文化是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行為模式，是一種該民族不同于其他民族的模式。”教育從本質(zhì)而言，也是一種文化現(xiàn)象，而舞蹈作為一種精神文化成果，深刻地滲透著民族內(nèi)涵，傳遞著民族文化。舞蹈伴隨著時(shí)代、社會(huì)、民族等改變而變化，可以說(shuō)，人類的歷史有多久，舞蹈藝術(shù)就有多久，從原始簡(jiǎn)單的自?shī)首詷?lè)表現(xiàn)形式到今天舞臺(tái)、廣場(chǎng)上的多樣化表現(xiàn)，從5000年前的舞蹈表現(xiàn)雛形到漢唐舞蹈文化的發(fā)展，再到今天56個(gè)民族舞蹈的不同舞蹈形態(tài)，無(wú)不驗(yàn)證著今天的舞蹈藝術(shù)所承載并蘊(yùn)含著的深刻文化底蘊(yùn)。“傳統(tǒng)舞蹈由于沉淀著一定的歷史文化，其純粹的‘風(fēng)格展覽’本身就有著文化的意味。”①當(dāng)今正在發(fā)生著的舞蹈藝術(shù)教育過(guò)程，不僅僅是對(duì)受教育者的身體塑造、審美的培養(yǎng)，從某種意義和角度思考，也是對(duì)民族文化的弘揚(yáng)。舞蹈藝術(shù)教育對(duì)文化的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。

（二）制約與影響舞蹈藝術(shù)教育

不同文化機(jī)制影響著舞蹈藝術(shù)教育的具體內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。

遠(yuǎn)古時(shí)代的人類舞蹈表現(xiàn)，雖然沒(méi)有今天這樣先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)、絢麗的舞美燈光、華麗的服飾設(shè)計(jì)、多樣的舞蹈道具等為舞蹈作裝飾，但是人們那種簡(jiǎn)單的踏地為節(jié)，以鼓為伴奏，集體表演的環(huán)舞形式，卻也很好的表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的文化特點(diǎn)與思想內(nèi)涵。從中國(guó)歷史中周代的“制禮作樂(lè)”與相應(yīng)的教育機(jī)制，經(jīng)歷漢代“樂(lè)府”、唐代“梨園”、“教坊”時(shí)期，到近現(xiàn)代學(xué)制式的舞蹈藝術(shù)教育的發(fā)展，彰顯了不同時(shí)代與歷史的文化對(duì)藝術(shù)教育的影響。然而，中國(guó)自古已有的“儒、道、釋”三家精神的追求卻始終影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。魏晉玄學(xué)的代表人阮籍的觀點(diǎn)：不同時(shí)代的藝術(shù)都具有不同的表現(xiàn)形式，但是其內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有改變。在這一點(diǎn)上，正像我們今天在舞蹈教學(xué)中所實(shí)踐的民族民間舞、以身韻為依托的中國(guó)古典舞、以漢畫像石、史料為依托的漢唐舞等，依然受傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化之中，不斷的創(chuàng)新發(fā)展，然而卻不失民族的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)。

舞蹈藝術(shù)教育的目的，不僅是通過(guò)訓(xùn)練解決人體各關(guān)節(jié)的柔韌性、靈活性，也為了培養(yǎng)各種技術(shù)技巧、舞姿，并通過(guò)訓(xùn)練有素的身體表現(xiàn)思想情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的功能性，舞蹈是對(duì)深層“文化”的“復(fù)活”，對(duì)藝術(shù)精神這種非語(yǔ)言文字的外顯與解讀，同時(shí)，更是對(duì)文化的創(chuàng)新發(fā)展開拓更廣闊的空間。

篇3

1.藝術(shù)教育與德育二者之間是相互融合的關(guān)系。

正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育和德育之間的關(guān)系就不能不談到美育。自古以來(lái)，美與善就是一個(gè)整體，我國(guó)早在3000多年前的商周時(shí)期，就已經(jīng)有了修養(yǎng)心性的“禮樂(lè)”活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)教育中，一方面美育和德育它們的教育對(duì)象和教育目的是同樣的，另一方面對(duì)象的審美判斷和道德判斷往往也有一定的相融性。在藝術(shù)教學(xué)中，我們也經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)審美情感和道德情感在審美主體上產(chǎn)生共鳴的現(xiàn)象，可以說(shuō)藝術(shù)教育和德育是相互結(jié)合不分你我的。

2.藝術(shù)教育與德育之間是相輔相成的關(guān)系。

藝術(shù)教育與德育一方面藝術(shù)教育能夠促進(jìn)德育的發(fā)展，另一方面德育也能確保藝術(shù)教育發(fā)展的正確方向。不論任何時(shí)代的藝術(shù)都需要考慮道德功能與社會(huì)責(zé)任感，才能使藝術(shù)教育在德育的領(lǐng)導(dǎo)下健康成長(zhǎng)。我們認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，如何讓學(xué)生樹立正確的積極向上的審美觀顯得非常重要，而正確的審美觀的確立，除了有很好的藝術(shù)修養(yǎng)外，還與審美主體的人生觀和道德修養(yǎng)有關(guān)。在藝術(shù)教育中滲透德育會(huì)促進(jìn)學(xué)生形成良好的審美觀，同時(shí)進(jìn)一步加深學(xué)生的審美體驗(yàn)。

3.審美既是道德人生完成的手段，又是有道德人所追求的最高目標(biāo)。

長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)教育也從來(lái)都是作為德育的輔助，而實(shí)際上，審美既是促成品德形成的工具和手段，又同樣是有道德、理性的人追求的至高境界。從“自然―審美―道德”相比，從“自然―審美―道德―審美”中的審美是更高一階段的審美。這種審美不僅能給人以情感的慰藉，道德倫理的教化，更能激發(fā)人們對(duì)生存意義的感悟，理解并通過(guò)這種形式獲得一種精神的升華，達(dá)到人性自由的境界。因此說(shuō)審美既是道德人生完成的手段，又是道德人生所追求的最高目標(biāo)。

二、藝術(shù)教育與智育相結(jié)合。

藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生智力的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.發(fā)展與提高學(xué)生的感受力。

感受力，心理學(xué)稱之為感知覺(jué)能力。人的智力的開發(fā)與其感受力的高低密切相關(guān)，通過(guò)藝術(shù)認(rèn)識(shí)世界是生動(dòng)形象具體可感的，也是富于理想和充滿激情的，是以美自身的魅力去喚起人們對(duì)美的向往和求知的渴望，以好的心態(tài)、理智的情感去獲取有關(guān)歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生的種種認(rèn)識(shí)。

2.發(fā)展和提高學(xué)生的觀察力。

觀察力是指人們通過(guò)觀察、感覺(jué)和知覺(jué)，使自己同外部世界聯(lián)系起來(lái)而認(rèn)識(shí)客觀世界的帶有個(gè)性特點(diǎn)的能力。審美教育中的美術(shù)和音樂(lè)不能只作為一種娛樂(lè)消遣，而應(yīng)將其視為訓(xùn)練視覺(jué)和聽覺(jué)，增強(qiáng)觀察力的必要科目。這種訓(xùn)練使學(xué)生的觀察力和敏感性得到了進(jìn)一步提高，通過(guò)美育來(lái)發(fā)展學(xué)生的觀察力，本身也就促進(jìn)了其智力的進(jìn)一步發(fā)展。

3.發(fā)展和提高學(xué)生的記憶力。

記憶力是指把感知過(guò)的事物，思考過(guò)的問(wèn)題，檢驗(yàn)過(guò)的情感或從事過(guò)的活動(dòng)在頭腦中貯存起來(lái)，并再現(xiàn)出來(lái)的能力。學(xué)校中的智育一般著重于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)概念、數(shù)字、命題、邏輯推理方面的記憶，而美育則是可以利用其顯著的直觀性、感受性特點(diǎn)，借助藝術(shù)手段培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于具體事物的形象記憶。所以，藝術(shù)教育有助于通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的記憶力，并使其智育能得到進(jìn)一步的發(fā)展。

4.發(fā)展和提高學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力。

想象是對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，從而創(chuàng)造出新形象的過(guò)程，想象力是指在人腦中對(duì)以往形成的若干表現(xiàn)進(jìn)行加工改造，而建立新形象的能力，在創(chuàng)造活動(dòng)中具有助推器的作用。不僅自然，藝術(shù)美同樣能激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力。總之，美育過(guò)程中無(wú)論是讓學(xué)生領(lǐng)略自然美，還是藝術(shù)美，都能夠激發(fā)他們的豐富想象力，從而全面開發(fā)和提高智力。

5.發(fā)展和提高學(xué)生的思維力。

篇4

關(guān)鍵詞：美育 藝術(shù)教育 柏拉圖 席勒 王國(guó)維

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.025

藝術(shù)教育是大學(xué)實(shí)施美育的主要內(nèi)容。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的發(fā)展、美育觀念的更新，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育是我國(guó)高等教育改革的一個(gè)新的領(lǐng)域和增長(zhǎng)點(diǎn)，是美育的核心。但是，確定藝術(shù)教育與美育的關(guān)系卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

早在先秦時(shí)期，孔子就提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”。孔子認(rèn)為人才的培養(yǎng)通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范自己的道德觀與行為規(guī)范，最后通過(guò) “樂(lè)”（藝術(shù)教育）來(lái)完善自己。孔子主張通過(guò)“禮樂(lè)相濟(jì)”的教育方式來(lái)培養(yǎng)人才，使人才全面發(fā)展。這說(shuō)明孔子已經(jīng)認(rèn)識(shí)到藝術(shù)教育與美育（審美教育）之間具有緊密的關(guān)系，但遺憾的是他沒(méi)有明確提出藝術(shù)教育與美育這些概念，更沒(méi)有明確美育與藝術(shù)教育之間緊密的關(guān)系。

與東方相比，西方較早明確了美育與藝術(shù)教育的關(guān)系。古希臘的柏拉圖是最早探討藝術(shù)教育與美育關(guān)系的學(xué)者。他從政治管理的角度出發(fā)來(lái)分析藝術(shù)，他認(rèn)為人們都追求過(guò)一種“融美于心靈”的生活，而要實(shí)現(xiàn)“融美于心靈”就需大力實(shí)施美和藝術(shù)的教育。柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)家憑借他們優(yōu)良的天賦，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美和善，從而使受教育者從童年起就具有美好的理智，柏拉圖已經(jīng)明確認(rèn)識(shí)到通過(guò)藝術(shù)家的引導(dǎo)能對(duì)人的理智發(fā)生潛移默化的影響，其實(shí)也就認(rèn)可了藝術(shù)教育對(duì)美育的作用，但是可惜的是他并未明確提出“美育”的概念。

首次提出“美育”概念的是18世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒。他不僅提出美育的概念，而且對(duì)美育與藝術(shù)教育進(jìn)行了系統(tǒng)的研究論述。席勒的《美育書簡(jiǎn)》中提出審美教育可以改變資本主義“勞動(dòng)異化”的分裂而實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸與完整。可見(jiàn)，他的理論基礎(chǔ)是抽象的人性。席勒甚至認(rèn)為審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒還認(rèn)為，審美教育的任務(wù)在于提高人的心理素質(zhì)和鑒賞能力，其實(shí)也就是提高人們的審美能力。而且他明確提出要提高人的審美能力，要實(shí)現(xiàn)美育，就必須通過(guò)（美的對(duì)象）藝術(shù)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。他還說(shuō)：“人性失去了它的尊嚴(yán)，但是藝術(shù)拯救了它。”席勒甚至認(rèn)為政治立法者不可能在藝術(shù)和科學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域里支配一切，而只有通過(guò)藝術(shù)來(lái)提升人的審美教育是至關(guān)重要的。由此可見(jiàn)，在美育與藝術(shù)教育的關(guān)系的發(fā)展中，席勒發(fā)揮了非常重要的作用。他不僅第一次使用“美育”這個(gè)概念，同時(shí)他還系統(tǒng)論述了實(shí)現(xiàn)美育的途徑，明確提出通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)提升人的審美能力，最終實(shí)現(xiàn)人性的完整與復(fù)歸。可以說(shuō)席勒把美育的社會(huì)作用上升到了人性的普遍性的高度，這是具有進(jìn)步意義的。但是，他的理論建立在抽象的人性的基礎(chǔ)上，這也是具有局限性的。但自從席勒提出“美育”概念后，西方的美育理論迅速發(fā)展起來(lái)，并且在“西學(xué)東漸”中對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了非常大的影響。

隨著“西學(xué)東漸”的不斷發(fā)展，西方的理論漸漸被一些中國(guó)人所接受。特別是清末學(xué)者王國(guó)維，在西方和東方理論交匯中，他就像一扇窗，帶領(lǐng)中國(guó)人推開窗戶看外國(guó)。他又像一座橋，建構(gòu)起了中西方理論的交融。王國(guó)維認(rèn)為一切美術(shù)之目的可以令人無(wú)欲，最終“使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)到完美之域”，即通過(guò)藝術(shù)可以離開卑劣之嗜好，培養(yǎng)高尚的嗜好，進(jìn)入審美狀態(tài)，從而使人暫時(shí)忘卻生活的爭(zhēng)斗，忘卻欲念，從而進(jìn)入高尚純潔之域的最高境界，這就是藝術(shù)（美術(shù)）的目標(biāo)，很明顯他明確承認(rèn)藝術(shù)的目的是實(shí)現(xiàn)美育。

近代大力倡導(dǎo)美育的教育家是，他認(rèn)為美育的目標(biāo)是陶養(yǎng)感情，而陶養(yǎng)感情就會(huì)使人的品格高尚，人格完善，這是美育的重要作用，并不是智育的影響。所以認(rèn)為美育是至關(guān)重要的，必須要加陶養(yǎng)。如何進(jìn)行美育呢？主張通過(guò)藝術(shù)教育來(lái)陶養(yǎng)情感，他認(rèn)為通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、雕刻等藝術(shù)的陶養(yǎng)，能夠使人找到不計(jì)利害的真純的情感，從而實(shí)現(xiàn)美育。

篇5

關(guān) 鍵 詞：藝術(shù)教育 中國(guó)傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學(xué)

當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)教育，應(yīng)根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術(shù)教育發(fā)展、成長(zhǎng)的源泉，離開它，藝術(shù)教育就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。各種不同的藝術(shù)教育模式，不管是舶來(lái)的，還是本土的，無(wú)論是學(xué)習(xí)、繼承還是發(fā)展，我們本身應(yīng)具有一個(gè)較高的視點(diǎn)去評(píng)判。要有深厚的文化底蘊(yùn)，否則舶來(lái)的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€(gè)結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。

由于歷史原因，我們今天的藝術(shù)教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴(yán)重的斷層，這足以導(dǎo)致人的精神領(lǐng)域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g(shù)教育也增加了“功利”與“競(jìng)爭(zhēng)”的傾向。過(guò)分重功利就會(huì)輕仁義，人與人的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)與國(guó)的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)最終的結(jié)果將是共同毀滅。

一、東、西方兩種不同文化的比較

近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進(jìn)步帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來(lái)是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時(shí)都要遭受核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無(wú)異于盲人騎瞎馬。

近現(xiàn)代西方注重的是競(jìng)爭(zhēng)教育。孩子從小就被灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，保護(hù)自己的個(gè)人利益。而中國(guó)傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國(guó)古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認(rèn)為這樣，社會(huì)才能長(zhǎng)治久安。當(dāng)前是科技發(fā)展的時(shí)代，我們無(wú)意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進(jìn)入一個(gè)良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國(guó)傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚(yáng)自己的文化，也并非基于一種復(fù)古的情結(jié)而厚古薄今。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達(dá)，“典”是典范、標(biāo)準(zhǔn)，古今一成不變之真理，可以超越過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

二、 藝術(shù)教育包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)

馬一浮先生在《論西來(lái)學(xué)術(shù)亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。舉其大概言之，如自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)可統(tǒng)于《春秋》……文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)于《詩(shī)》《樂(lè)》。”藝術(shù)教育依托于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達(dá)到一個(gè)更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關(guān)注人本身、人類社會(huì)以及人類的前途命運(yùn)。

三、藝術(shù)教育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)

藝術(shù)教育不應(yīng)被認(rèn)為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術(shù)教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)造福于人類。

中國(guó)歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚(yáng)的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂(lè)之余不失其“成教化、助人倫”的社會(huì)教育功用。無(wú)論是過(guò)去的君主時(shí)代還是現(xiàn)在的民主時(shí)代，藝術(shù)教育也要承擔(dān)起一種責(zé)任與義務(wù)來(lái)改善我們的身、心、世界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學(xué)之典集，其中所盛載的智慧與德能來(lái)自心靈的最深處，是人心本來(lái)具有而非從外學(xué)來(lái)的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過(guò)這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化也就是國(guó)學(xué)，被馬一浮先生稱之為“六藝之學(xué)”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領(lǐng)。”先要識(shí)得綱領(lǐng)，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，這是一個(gè)總綱領(lǐng)，真是“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不一遺。學(xué)者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來(lái)。吾人性量本來(lái)廣大，性德本來(lái)具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無(wú)道也。”藝術(shù)也本是人心中分內(nèi)的事。藝術(shù)教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化也可以說(shuō)是一種表里的關(guān)系。藝術(shù)教育中的“教育”本身就蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。藝術(shù)教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說(shuō)老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關(guān)系應(yīng)以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長(zhǎng)惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關(guān)系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚(yáng)、增長(zhǎng)就是“育”，久而久之會(huì)有所得，德者，得也。人與人的關(guān)系依止于“仁”，仁者愛(ài)人，像愛(ài)護(hù)自己一樣愛(ài)護(hù)他人，這種愛(ài)是“仁愛(ài)、博愛(ài)”，而非貪愛(ài)，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

四、種瓜得瓜、種豆得豆

藝術(shù)教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術(shù)價(jià)值觀。藝術(shù)不僅僅是個(gè)人的事，它的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)人群會(huì)產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術(shù)教育首要關(guān)注的事情。高雅的藝術(shù)對(duì)于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術(shù)即使不能起到“成教化、助人倫”的社會(huì)功用，至少也不應(yīng)是“精神污染”而有害于社會(huì)人群，何去何從基本上取決于藝術(shù)教育的導(dǎo)向。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價(jià)值是毋庸置疑的。持反對(duì)意見(jiàn)者不外乎兩個(gè)原因：其一是對(duì)于什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認(rèn)識(shí)和理解，其二是由于年代久遠(yuǎn)，必然會(huì)產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無(wú)二致。南懷謹(jǐn)先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛(ài)物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再?gòu)V一點(diǎn)如山河、大地、宇宙萬(wàn)物，“物”與我們本來(lái)就是不可分割的一體；百貨店自然無(wú)所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個(gè)人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。

以傳統(tǒng)文化注入藝術(shù)教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真實(shí)之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來(lái)具足無(wú)限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導(dǎo)開發(fā)出來(lái)。

五、傳統(tǒng)文化中的修學(xué)方式給予藝術(shù)教育的啟示

從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學(xué)多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學(xué)一部，一部經(jīng)通達(dá)，部部經(jīng)都通達(dá)。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學(xué)來(lái)的，所以這種學(xué)習(xí)方法稱為內(nèi)學(xué)，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學(xué)來(lái)的。這種優(yōu)良的教學(xué)方式完全可以給我們的藝術(shù)教育一種新的啟迪。它不但能使學(xué)生減輕學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且能開發(fā)、增長(zhǎng)智慧，的確是事半功倍。這種教學(xué)尤其在人生的早期階段效果會(huì)更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來(lái)事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯(cuò)過(guò)甚為可惜。近現(xiàn)代以來(lái)，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運(yùn)者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來(lái)的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學(xué)畫，能名留史冊(cè)，全憑其深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)；潘天壽在黃賓虹先生簡(jiǎn)介中提到：“先生幼年穎異，篤學(xué)好問(wèn)，曾延宿儒館于家，弱冠游學(xué)金陵揚(yáng)州，得廣交時(shí)賢文藝之士。能琴劍，擅詩(shī)古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學(xué)，均深有造詣。”由此可見(jiàn)，黃賓虹先生的藝術(shù)成就無(wú)不得益于國(guó)學(xué)淵源。從小受過(guò)傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長(zhǎng)大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時(shí)代與人，如果今天的藝術(shù)教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)教育的進(jìn)步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。

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