死亡教育的形式精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫(xiě)作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇死亡教育的形式，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

前言

死亡教育是指引導(dǎo)人們科學(xué)、人道地認(rèn)識(shí)死亡、對(duì)待死亡，以及利用醫(yī)學(xué)死亡知識(shí)服務(wù)于醫(yī)療實(shí)踐和社會(huì)的教育。其主旨在于使人正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待人人都不可回避的死亡問(wèn)題，首先是正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己的死亡，同時(shí)也正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待他人的死亡。死亡教育不僅讓人們懂得如何活得健康、活得有價(jià)值、活得無(wú)痛苦，而且還要死得有尊嚴(yán)[1]。

隨著文明的推進(jìn)和生活水平的提高，人們不但重視優(yōu)生、優(yōu)活，也追求優(yōu)死。臨終關(guān)懷在我國(guó)越來(lái)越受重視。由于幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)死亡文化的桎梏，人們對(duì)死亡觀還存在著很大的誤區(qū)，醫(yī)護(hù)人員長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣的道德價(jià)值觀、醫(yī)學(xué)、護(hù)理倫理觀與臨終關(guān)懷也有著一定的沖突。普及死亡教育無(wú)疑應(yīng)是實(shí)施優(yōu)死制度和普及優(yōu)死的前提。死亡教育是開(kāi)展整體護(hù)理的要求，其實(shí)施直接影響臨終患者的護(hù)理質(zhì)量。

綜上所述，及時(shí)的展開(kāi)死亡教育便顯得十分迫切和有意義了。我國(guó)臨床進(jìn)行死亡教育研究進(jìn)展的綜述如下：

1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.1港臺(tái)地區(qū)死亡教育現(xiàn)狀

1.1.1臺(tái)灣研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)末，臺(tái)灣教育界將死亡教育引入，稱(chēng)為“生命教育”或“生死教育”，在學(xué)校廣泛開(kāi)展生命教育課程，并將2001年定為臺(tái)灣的“生命教育年”[2]。黃天中[3]出版了死亡教育系列叢書(shū)；臺(tái)灣的醫(yī)學(xué)院均開(kāi)設(shè)了死亡心理學(xué)等課程。臺(tái)灣很重視對(duì)護(hù)理系學(xué)生的生死教育，很多學(xué)校將其列為必修課。

1.1.2香港研究現(xiàn)狀

香港最初的死亡教育采用綜合的方法，將死亡和瀕死的知識(shí)整合到其他課程中，主要采用講授形式，重知識(shí)傳授，而不是態(tài)度和技能的培育，護(hù)理學(xué)生（護(hù)生）也沒(méi)有機(jī)會(huì)檢測(cè)自己對(duì)個(gè)人經(jīng)歷和臨終患者的反應(yīng)。近年來(lái)對(duì)護(hù)生或注冊(cè)護(hù)士的死亡教育中均嘗試PBI。教學(xué)法，并取得了良好的效果，使護(hù)理人員對(duì)死亡和瀕死持有積極態(tài)度，并能獲得相關(guān)的知識(shí)和心理社會(huì)技能[4]。

1.2大陸地區(qū)死亡教育現(xiàn)狀

與港臺(tái)地區(qū)相比，大陸的死亡教育起步晚，發(fā)展嚴(yán)重滯后。回顧其發(fā)展歷史，死亡教育首先在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域、圍繞倫理問(wèn)題而展開(kāi)[5]。內(nèi)地的死亡學(xué)研究始于80年代[6]，1988年7月，中國(guó)內(nèi)地第一次全國(guó)性的安樂(lè)死學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次提出努力開(kāi)展死亡學(xué)教育、更新死亡觀念的問(wèn)題。國(guó)內(nèi)護(hù)理界死亡教育總體還處于理論水平，大多數(shù)護(hù)理院校未單獨(dú)開(kāi)設(shè)死亡教育課程。護(hù)生在校期間不能獲得系統(tǒng)的死亡教育，在職繼續(xù)教育也缺乏相應(yīng)的培訓(xùn)內(nèi)容，護(hù)理人員對(duì)死亡教育知之甚少[7]。

2提高死亡教育實(shí)行方法

2.1 提高護(hù)士對(duì)死亡教育的認(rèn)知水平

死亡教育使人們懂得如何保證健康，有價(jià)值、無(wú)痛苦，而且還要死得有尊嚴(yán)，既強(qiáng)化了人們的權(quán)利意識(shí)，也利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展。護(hù)理人員對(duì)死亡教育的態(tài)度同時(shí)直接影響到臨終護(hù)理的質(zhì)量，管理者應(yīng)該采取積極的措施，提高護(hù)理人員對(duì)死亡教育重要性的認(rèn)知。

2.2 提高公眾對(duì)死亡教育的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)的死亡觀

應(yīng)該呼吁社會(huì)利用媒體宣傳、印刷廣告等方式開(kāi)展死亡教育知識(shí)的普及，減輕人們對(duì)死亡的恐懼，為護(hù)士開(kāi)展死亡教育提供適宜的倫理環(huán)境。

2.3 重視護(hù)士對(duì)死亡教育相關(guān)知識(shí)、能力的培養(yǎng)

隨著整體護(hù)理的開(kāi)展和深入，護(hù)士在護(hù)理工作中越來(lái)越重視對(duì)病人的身心護(hù)理，但是，在護(hù)理臨終病人時(shí)所缺乏死亡教育的知識(shí)以及技巧，對(duì)死亡話題探討也較少。

2.3.1轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立正確的死亡觀

不同文化背景，死亡觀不同，我國(guó)的傳統(tǒng)文化接受儒家、道家、佛家思想的影響，多數(shù)人對(duì)死亡是采取否定、回避的態(tài)度的。要對(duì)病人及其家屬開(kāi)展死亡教育，首先應(yīng)該對(duì)護(hù)理人員自身開(kāi)展死亡教育，提高其素養(yǎng)，擺脫其對(duì)死亡的恐懼，樹(shù)立科學(xué)的死亡觀，本著真誠(chéng)善良的同情心和高度的責(zé)任心對(duì)病人及其家屬開(kāi)展死亡教育。

2.3.2加強(qiáng)對(duì)護(hù)理人員的死亡教育知識(shí)、技能培訓(xùn)

臨終關(guān)懷與死亡教育是現(xiàn)代護(hù)理學(xué)需要研究的新學(xué)科、新課題，鑒于目前死亡教育的現(xiàn)狀，應(yīng)對(duì)護(hù)理人員強(qiáng)化有關(guān)死亡教育知識(shí)、技能的培訓(xùn)，通過(guò)自學(xué)、短期學(xué)習(xí)班、院內(nèi)講課、脫產(chǎn)學(xué)習(xí)班、脫產(chǎn)進(jìn)修等，使他們了解患者心理需求，掌握病情告知的原則和技巧，處理好“告知事實(shí)”和“避免傷害”的沖突，掌握癥狀控制、生死問(wèn)題談話與教育等相關(guān)知識(shí)，使死亡教育成為健康教育的一部分。

2.3.3死亡教育應(yīng)作為護(hù)生的必修課

我國(guó)人口老齡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，在人們還未經(jīng)過(guò)良好的死亡教育，不具備科學(xué)死亡觀的國(guó)情下，作為培養(yǎng)護(hù)士的醫(yī)學(xué)院校，應(yīng)將臨終關(guān)懷學(xué)作為護(hù)士的必修課，繼續(xù)探討“臨終關(guān)懷”、“死亡教育”的適宜教學(xué)內(nèi)容和方法體系，借鑒國(guó)外教育形式，結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況，組織編寫(xiě)有特色、前瞻性的系列教材，使我國(guó)的死亡教育具有高起點(diǎn)和適用性”[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 諸葛毅，在高等護(hù)理專(zhuān)業(yè)開(kāi)展死亡教育的社會(huì)價(jià)值[期刊論文]，醫(yī)學(xué)與社會(huì)，2006（03）

[2] 傳宏，楊海燕.中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較.天津市教科院學(xué)報(bào)，2005（3）：11―12.（3）（4）醫(yī)學(xué)教育必須重視死亡教育，岳亮，《衛(wèi)生職業(yè)教育》

[3] 黃天中.死亡教育概論I：死亡態(tài)度及臨終關(guān)懷研究.臺(tái)北：明田出版社，1992：1-532.

[4] Wong F K，Lee W M，Mok E.Educating nurses to care for the dying in Hong Kong：a problem-based learning approach.Cancer Nurs，2001，24（2）：112―121

[5] 劉輝，張希晨，李燕.災(zāi)難托起的生命倫理命題：死亡教育.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2008，21（5）：97―99.

[6] 傳宏，楊海燕.中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)生死教育現(xiàn)狀的比較.天津市教科院學(xué)報(bào)，2005（3）：11―12.

篇2

哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代最具代表性的人物，一直是中國(guó)學(xué)者研究的重要人物，他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的態(tài)度不僅是批判，更表現(xiàn)為重建理性化、現(xiàn)代化的社會(huì)“公共領(lǐng)域”。哈貝馬斯在解決現(xiàn)代資本主義合法性危機(jī)重塑“公共領(lǐng)域”過(guò)程中形成了這樣一條理論脈絡(luò)：普遍語(yǔ)用學(xué)――交往行為理論――協(xié)商倫理學(xué)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為當(dāng)前階段高校思想政治教育強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，要成為高校師生的價(jià)值追求和自覺(jué)行動(dòng)，集聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的巨大熱情和正能量。哈貝馬斯以語(yǔ)言轉(zhuǎn)向研究為切入點(diǎn)，構(gòu)建交往理論，并從人的行為理論過(guò)渡到社會(huì)理論，形成對(duì)資本主義社會(huì)的診斷。哈貝馬斯的理論是否能把握資本主義社會(huì)真諦、解決社會(huì)危機(jī)值得懷疑，但是其理論脈絡(luò)對(duì)我們提升高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性具有借鑒和啟示意義。

一、哈貝馬斯建立在普遍語(yǔ)用學(xué)基礎(chǔ)上的交往理性理論

哈貝馬斯批判工具理性，主張以交往理性取代，以語(yǔ)言為橋梁構(gòu)建主體間平衡、穩(wěn)定的關(guān)系，呼吁回歸生活世界，達(dá)到主體之間交往行為的合理化。

（一）在對(duì)工具理性批判中提出交往理性

哈貝馬斯批判資本主義社會(huì)因工具理性而異變、壓抑。工具理性強(qiáng)調(diào)主體的理性能力，它“把自身以外的一切關(guān)系都用主體―客體對(duì)立關(guān)系模式加以抽象概括和實(shí)踐操作，人為地設(shè)定一個(gè)與客觀世界相對(duì)立的第一性的理性主體，迫使理性退化為對(duì)自然界等第二性他者進(jìn)行無(wú)休止利用和支配的一種被片面化和閹割了的工具理性”[1]，世界被分裂為對(duì)立的主客體關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)陷入價(jià)值與道德的沖突：道德滑坡、自由喪失、人性壓抑。哈貝馬斯對(duì)工具理性的批判改造是建立在現(xiàn)代西方哲學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)上。對(duì)哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的研究和對(duì)工具理性的批判，讓哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到工具理性的缺點(diǎn)，即“把人的精神活動(dòng)同人的行為、生活環(huán)境、‘生活世界’以及把人聯(lián)接在一起的最普遍的語(yǔ)言中介物分裂開(kāi)來(lái)”[2]。所以，哈貝馬斯以語(yǔ)用學(xué)為切入點(diǎn)提出交往理性克服工具理性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治，跳出主客體的對(duì)立和主體對(duì)客體的絕對(duì)控制，關(guān)注作為主體的人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)行為是主體之間相互理解與共識(shí);并且認(rèn)為導(dǎo)致人與人之間沖突的差異不是不可調(diào)和的矛盾，以語(yǔ)言為中介，通過(guò)思想溝通、行為調(diào)整可以解決問(wèn)題。

（二）以語(yǔ)言為媒介的交往行為

哈貝馬斯認(rèn)為交往是資本主義社會(huì)中人的行為的主要方式之一，物質(zhì)交往不是最基本的交往方式，遵守共同的社會(huì)規(guī)范以符號(hào)即語(yǔ)言為媒介的交往才是最基本的，也是必要的。哈貝馬斯建立的交往理性是指“論證性話語(yǔ)在不受強(qiáng)制的前提下達(dá)成共識(shí)這樣一種核心經(jīng)驗(yàn)。其中，不同的參與者克服掉了他們最初的那些純粹主觀的觀念，同時(shí)，為了共同的合理信念而確立了客觀世界的同一性和生活世界的主體間性”[3]，是人們之間以符號(hào)為中介的互動(dòng)。由此分析得出交往行為、言語(yǔ)是構(gòu)成交往理性的主要因素。交往行為以語(yǔ)言為媒介，體現(xiàn)了人們通過(guò)對(duì)話達(dá)成一致和協(xié)同的目的，以遵守共同的社會(huì)規(guī)范為原則。因此從有效性看交往行為要具有真實(shí)性、正當(dāng)性、真誠(chéng)性，人們行為的協(xié)調(diào)基于同意。因此語(yǔ)言在交往行為中十分重要，發(fā)揮著多向度作用：搭建主體間理解橋梁;表達(dá)作為規(guī)范的共識(shí);單純的表達(dá)手段。語(yǔ)言作為交往行為的媒介相應(yīng)也必須是真實(shí)的、真誠(chéng)的、正確的，具有可理解性。交往行為要達(dá)成人們之間的一致和理解，必須蘊(yùn)含著合理性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，交往行為強(qiáng)調(diào)主體間性，意味著多元價(jià)值的存在。第二，交往理性是原則、程序，是人們遵守的共同規(guī)范，更是人們之間相互的期望，需要主體之間在平等的基礎(chǔ)上協(xié)商、溝通、理解達(dá)成共識(shí)。第三，交往行為是開(kāi)放性的，其合理性就是人們之間互相征求意見(jiàn)達(dá)成的共識(shí)，是暫時(shí)的一致，其本身并非絕對(duì)的，是可協(xié)商討論和批判的。由此，人們之間形成的交往關(guān)系不需要“任何外在語(yǔ)言行為的力量，而完全靠自由、平等、開(kāi)放的討論來(lái)形成而非強(qiáng)迫性共識(shí)”[4]。

（三）建立在交往行為基礎(chǔ)上的生活世界

交往理性的建立和交往合理性是為了讓理性回歸現(xiàn)實(shí)的生活世界，實(shí)現(xiàn)生活世界的合理化。哈貝馬斯認(rèn)為生活世界是交往行為者置身其中的境域。生活世界包括文化、社會(huì)、個(gè)性三大結(jié)構(gòu)。文化結(jié)構(gòu)意指知識(shí)的儲(chǔ)備、前人特定的文化積淀，是交往行為者對(duì)世界理解的依據(jù);社會(huì)結(jié)構(gòu)則是在文化沉淀基礎(chǔ)上構(gòu)成的理解和交流關(guān)系，即合法的社會(huì)秩序;個(gè)性層面指?jìng)€(gè)體依據(jù)文化積淀和合法的社會(huì)秩序教化自身，構(gòu)建自我存在。生活世界是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力：促進(jìn)文化的積淀、傳遞和更新;促進(jìn)社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié);促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)教化。社會(huì)的進(jìn)化過(guò)程不僅是指知識(shí)和技術(shù)的進(jìn)步，更包括生活世界理性化。人們用不同的溝通形式理解社會(huì)規(guī)范、構(gòu)建合法的社會(huì)秩序、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展，人們憑借言語(yǔ)行為置身其中的生活世界越來(lái)越美好。

二、交往理性理論在高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的應(yīng)用與啟示

高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是現(xiàn)階段大學(xué)生教育的重要任務(wù)。這一任務(wù)關(guān)系到中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)、優(yōu)秀社會(huì)主義建設(shè)者的培養(yǎng)、大學(xué)生理想信念的構(gòu)建，更關(guān)系到意識(shí)形態(tài)激烈抗衡環(huán)境下的大學(xué)生教育。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的有效性是教育的首要目的。但是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播過(guò)程中忽視了大學(xué)生的主體性及其生活世界，造成傳播語(yǔ)言有效性的缺失。大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀缺乏內(nèi)化的認(rèn)同感和外化的行動(dòng)力。在如何提高有效性問(wèn)題上，哈貝馬斯的交往理性理論有一定的借鑒意義。

（一）遵循主體間性，搭建師生協(xié)商機(jī)制，培養(yǎng)學(xué)生主體意識(shí)、自我教化能力

哈貝馬斯以交往理性為基礎(chǔ)，批判傳統(tǒng)的“主體―客體”思維模式向“主體間性”轉(zhuǎn)換，“主體間性”是民主協(xié)商的理論依據(jù)。“主體―客體”模式側(cè)重強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)和控制，目的在于探討主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)能力基礎(chǔ)上確定的主體對(duì)客體世界的最高權(quán)威，所以導(dǎo)致主體在選擇最有效的工具達(dá)到預(yù)定目的的時(shí)候，而忽視了客體存在的價(jià)值和意義。我國(guó)傳統(tǒng)的教育模式偏向于主體對(duì)客體的單向灌輸，教育者是主體，學(xué)生變成被動(dòng)接受的客體，但是教育者不是學(xué)生，關(guān)注的是教育的目的，教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)成才的意義、價(jià)值如何往往被忽略。“主體間性”則強(qiáng)調(diào)了主體多元化，自我與他者的平等、自由是一致的。主體間性原則下的教育強(qiáng)調(diào)教育者與學(xué)生的平等主體關(guān)系，教育者主體起著價(jià)值引導(dǎo)作用，學(xué)生主體則自主構(gòu)建。高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育從社會(huì)層面來(lái)講意義重大，是中國(guó)夢(mèng)共同理想實(shí)現(xiàn)的精神支撐、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域抗衡的力量凝聚的保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步，也是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要維度，是大學(xué)生人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的保證。大學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中不僅是單向度的受教育者，更是教育的價(jià)值所在。所以高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要遵循主體間性原則，教育者與學(xué)生之間應(yīng)建立平等的對(duì)話、相互作用的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系以平等對(duì)話而非說(shuō)教開(kāi)始，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以國(guó)家、社會(huì)、個(gè)體共同利益為目的，以此共識(shí)目標(biāo)為基礎(chǔ)，通過(guò)自由、平等的民主協(xié)商，促成彼此對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的理解，然后確定達(dá)成共識(shí)目標(biāo)的教育秩序，即怎么做。只有達(dá)到教育實(shí)踐參與者贊同的秩序、規(guī)范才能有效。教育中采取通過(guò)協(xié)商確定的不同形式的對(duì)話，突出學(xué)生的自主探究和合作能力，即自我教化功能，更在此過(guò)程中讓大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)探究、自主生成。為此需要做好兩方面準(zhǔn)備：一是培養(yǎng)學(xué)生商談資質(zhì)、能力，引導(dǎo)學(xué)生熟悉協(xié)商理論并做相應(yīng)的模式培訓(xùn)。二是以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向引導(dǎo)協(xié)商的發(fā)起，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程中教與學(xué)在價(jià)值觀認(rèn)同、目的、方法上可能存在的沖突和矛盾。

（二）構(gòu)建有效語(yǔ)言，拓寬對(duì)話語(yǔ)境

哈貝馬斯認(rèn)為交往行為就是以語(yǔ)言為媒介達(dá)成相互理解和目標(biāo)的活動(dòng)，語(yǔ)言是人際關(guān)系中最基本的形式。當(dāng)然話語(yǔ)蘊(yùn)含著有效性要求：可理解性、真實(shí)性、真誠(chéng)性、正確性，語(yǔ)言的表達(dá)能讓聽(tīng)者理解、分享、相信、認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，“在理想的言談情境下，通過(guò)合理、規(guī)范地使用語(yǔ)言，人們之間就可以達(dá)到相互理解，并在非強(qiáng)迫的情況下達(dá)成共識(shí)”[5]。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是主體之間教與學(xué)的交往行為，這一交往行為主要通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行，語(yǔ)言的合理化是交往行為遵循的基本原則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三層面是并重的，教育者一方面要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練的表述，另一方面要深刻理解其內(nèi)涵，不能簡(jiǎn)單重復(fù)概括性表述或者說(shuō)教式語(yǔ)言。教育者要拓寬與學(xué)生的對(duì)話語(yǔ)境，話語(yǔ)要針對(duì)不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合、不同的教育載體而制宜，創(chuàng)設(shè)情境與學(xué)生的生活世界有機(jī)融合。雙方對(duì)話在平等的基礎(chǔ)上要遵循基本規(guī)則：真誠(chéng)、發(fā)自?xún)?nèi)心、可達(dá)成共識(shí)，只有如此才能達(dá)到對(duì)主體之間相互理解的境界。特別當(dāng)下以社交網(wǎng)絡(luò)為主體的自媒體時(shí)代，信息傳播主體和受眾界限日益模糊化，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，打破交流的隔閡，縮短溝通的距離，形成互動(dòng)，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向，傳播正能量。

（三）回歸生活世界，融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)話情境

篇3

今年10月8日，江西贛州15歲初三男生悲情自殺。僅過(guò)兩日，同為15歲的廣東河源高一男生在宿舍樓墜亡。兩人的遺書(shū)中，無(wú)一例外均提到了學(xué)習(xí)壓力。類(lèi)似的悲劇時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。有調(diào)查顯示超過(guò)三成的中小學(xué)生偶爾有自殺念頭，其中經(jīng)常有自殺想法的占到了4%。

每當(dāng)有學(xué)生因?qū)W習(xí)壓力等原因而自殺的事件出現(xiàn)時(shí)，人們?cè)诒瘒@年輕生命逝去的同時(shí)往往將矛頭指向當(dāng)前的應(yīng)試教育制度。以筆者之見(jiàn)，應(yīng)試教育制度確實(shí)存在較大弊端，理應(yīng)遭到質(zhì)疑，但兒童自殺的原因很復(fù)雜，只歸因于應(yīng)試教育制度有簡(jiǎn)單化之嫌。生命教育特別是死亡教育的缺失也難辭其咎。

新世紀(jì)以恚針對(duì)諸多學(xué)生不尊重生命的現(xiàn)象，我國(guó)教育開(kāi)始關(guān)注生命，生命教育應(yīng)運(yùn)而生，并已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略高度。然而受城鄉(xiāng)及地區(qū)差異的限制，加之應(yīng)試教育對(duì)品德等非主干學(xué)科的輕視，使得生命教育在很多地方還處于基本空白的狀態(tài)。此外，由于存在嚴(yán)重的死亡避諱，我國(guó)的生命教育往往只告訴兒童要珍惜和熱愛(ài)生命，卻基本不提及死亡。試想，不讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和接觸死亡，又怎能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的脆弱和易逝，真正做到珍愛(ài)生命呢？

死亡教育作為一種在歐美發(fā)展相當(dāng)成熟的教育在我國(guó)卻爭(zhēng)議頗大、步履維艱。相對(duì)于生命教育的繁榮，死亡教育還鮮為人知。對(duì)死亡教育的必要性和可行性論證不足，也使得人們對(duì)死亡教育的效果有所懷疑，擔(dān)心對(duì)兒童進(jìn)行死亡教育會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。盡管有人針對(duì)諸多兒童自殺等死亡事件發(fā)出了“死亡教育，等待到何時(shí)？”的呼喊，每當(dāng)發(fā)生地震等災(zāi)難或安全責(zé)任事故時(shí)也會(huì)有人呼吁“該給孩子補(bǔ)上這一課了”。但時(shí)至今日，我國(guó)死亡教育的普及度和認(rèn)可度仍然極低。死亡教育相關(guān)的活動(dòng)往往會(huì)引發(fā)激烈爭(zhēng)論，反對(duì)聲居多。學(xué)校和教育工作者也多持一種謹(jǐn)慎和保留態(tài)度。然而，不通過(guò)死亡教育幫助兒童從小認(rèn)識(shí)死亡，形成科學(xué)合理的死亡觀，兒童就無(wú)法理解生命的本質(zhì)，無(wú)法真正成熟，更會(huì)被死亡恐懼等各種死亡問(wèn)題所困擾，在錯(cuò)誤死亡觀念的指引下，將死亡當(dāng)作兒戲，恐懼、輕視或向往死亡。

竊以為，死亡教育應(yīng)當(dāng)?shù)玫酱罅μ岢ㄟ^(guò)加大對(duì)死亡教育的理論研究和實(shí)踐探索，合理借鑒國(guó)外死亡教育的經(jīng)驗(yàn)，研究其在預(yù)防兒童自殺、認(rèn)識(shí)生命意義等方面的實(shí)際效果，以期死亡教育能夠成為拯救學(xué)生自殺等不尊重生命行為的一劑良藥。死亡教育名為談死，實(shí)為談生，是教育人通過(guò)認(rèn)識(shí)死亡的本質(zhì)來(lái)最終獲得對(duì)生命意義和人生價(jià)值的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)向死而生。

篇4

1.交往的本質(zhì)。對(duì)交往本質(zhì)的理解必須結(jié)合人的本質(zhì)進(jìn)行分析，否則只能停留于對(duì)人的交往的事實(shí)的現(xiàn)象描述。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[1]由此我們可以推論出，交往就是人的一種本質(zhì)屬性，是人的本質(zhì)的內(nèi)在要求，人交往故人存在。

2.交往的類(lèi)型。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思曾把人的交往類(lèi)型劃分為“物質(zhì)交往”和“精神交往”兩種類(lèi)型。物質(zhì)交往指在社會(huì)物質(zhì)生活中，人與人之間在物質(zhì)、能量上的交換，這種交換是其他一切交往的基礎(chǔ)。精神交往指人以交換和傳播精神產(chǎn)品為目的而進(jìn)行的思想、文化、情感等方面的溝通與交流。由此可見(jiàn)，物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，精神交往是物質(zhì)交往的直接產(chǎn)物。

3.交往的發(fā)展形式。馬克思把不同時(shí)期的交往從歷史形態(tài)角度劃分為三種交往發(fā)展的階段。第一個(gè)階段是人的依賴(lài)關(guān)系階段，此時(shí)的交往具有自然性、原始性、依附性的特點(diǎn)。第二個(gè)階段是物的依賴(lài)關(guān)系階段，第三個(gè)階段是人的全面發(fā)展階段，在這個(gè)階段，人們克服了個(gè)人與社會(huì)間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)關(guān)系的自由駕馭，成為真正的交往主體，開(kāi)始真正的社會(huì)生活。

二、當(dāng)前思想政治教育的交往性缺憾

在當(dāng)前思想政治教育中，交往出現(xiàn)了主體間性、生活世界和精神交往三方面的缺失，表現(xiàn)為交往形式、交往內(nèi)容、交往理念三種缺憾。

（一）交往形式被動(dòng)與單向。人是雙重關(guān)系的存在物，從這一視閾審視當(dāng)前思想政治教育交往，則出現(xiàn)了主體間性弱化的瓶頸。

1.教學(xué)被動(dòng)。當(dāng)下思想政治教育平等的主體間地位的交往異化為不平等的主客體地位的交往，一方面，受教育者作為主體的能動(dòng)性常被忽視，思想政治教育交往變成教育者壟斷的交往;另一方面，受教育者常成為被動(dòng)接受教育者教育的物化對(duì)象，喪失思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)，無(wú)法完成自我建構(gòu)。

2.交往單向。一方面，教育者受傳統(tǒng)“主體一客體”教學(xué)模式影響，通過(guò)制度化的權(quán)威將思想與規(guī)范單向灌輸給受教育者，異化了教學(xué)交往。另一方面，受教育者無(wú)條件地接受、服從，無(wú)視自身的能動(dòng)性與話語(yǔ)權(quán)，不會(huì)對(duì)教育者提出質(zhì)疑，很難實(shí)現(xiàn)對(duì)意義世界的覺(jué)解與對(duì)思想境界的提升。

（二）交往內(nèi)容抽象與疏離。思想政治教育交往指向的是現(xiàn)實(shí)生活的交往，當(dāng)前思想政治教育交往卻模糊了這一立足點(diǎn)，總著眼于抽象疏離的理論，脫離受教育者的生活世界。

首先，交往內(nèi)容抽象。本應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的教育交往內(nèi)容卻被過(guò)度意識(shí)形態(tài)化，脫離受教者的生活世界，喪失其應(yīng)有的真實(shí)性與可信性、現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性，成為空洞說(shuō)教。其次，交往方式疏離。師生平等的生活化交往方式被異化為單調(diào)的“程式化”交往、“課堂式”交往，思想政治教育模式漸漸異化為“填鴨型”教育模式，嚴(yán)重影響了思想政治教育的實(shí)效性。

（三）交往理念重理輕情。交往對(duì)于思想政治教育之所以重要，在于既延展到受教育者的道德情感領(lǐng)域，又根源于受教育者的深層心理。然而，當(dāng)前的思想政治教育交往中，對(duì)于精神交往卻沒(méi)有給予應(yīng)有的重視，尤其是情感和心理。

1.情感交流缺失。情感是人們對(duì)客觀事物是否符合自己需要、愿望和觀點(diǎn)所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，是思想政治教育發(fā)揮其實(shí)效性的重要因素。實(shí)際上，思想政治教育的內(nèi)容和形式中往往缺少這一媒介，也就是說(shuō)，雖然受教育者對(duì)情感交流有著迫切的需求，但情感交流在現(xiàn)實(shí)思想政治教育中并未達(dá)到客觀要求。

2.心理溝通不暢。心理是大腦的機(jī)能，而思想是心理的產(chǎn)物。當(dāng)前思想政治教育將心理咨詢(xún)納入到思想政治教育體系中，但其實(shí)踐過(guò)程中仍存在問(wèn)題。一方面，心理溝通以門(mén)診式咨詢(xún)?yōu)橹饕绞剑`背了“交心”的疏導(dǎo)原則，另一方面交往內(nèi)容未建立在受教育者的生活世界之上，對(duì)其學(xué)習(xí)、生活等解疑答惑的心理溝通更是無(wú)從談起。

三、提升交往式思想政治教育實(shí)效性的路徑

思想政治教育的目的是提高受教育者的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展，而提高實(shí)效性意味著這一教育目的可以更有效地實(shí)現(xiàn)。針對(duì)目前的思想政治教育現(xiàn)狀，將從以下幾個(gè)方面探尋提升交往式思想政治教育實(shí)效性的思路：

（一）實(shí)施理念：互相理解。理解是交往式思想政治教育的基礎(chǔ)和前提。傳統(tǒng)的思想政治教育的“理解”是“單向度”的“理解”，交往式思想政治教育必須以主體之間的理解為核心，注重雙方的平等參與，實(shí)現(xiàn)主體之間的精神溝通，尋求教育者與受教育者的視界交叉點(diǎn)和融合點(diǎn)。

教育者應(yīng)敞開(kāi)心扉，與受教育者平等對(duì)話，使受教育者積極參與和表達(dá)內(nèi)心深處最真實(shí)的想法，形成“雙向互動(dòng)”，最終與之產(chǎn)生情感共鳴。同時(shí)，注意言語(yǔ)表達(dá)，以理解為目的進(jìn)行的溝通交流，往往注重發(fā)揮語(yǔ)言的媒介作用，而且言語(yǔ)必須具備“真實(shí)性”、“正確性”和“真誠(chéng)性”[2]。只有這樣主體才會(huì)尋求改變自我、接納對(duì)方，達(dá)成真正的理解。

（二）內(nèi)容選擇：回歸生活。思想政治教育的生活世界指的是與思想政治教育活動(dòng)相關(guān)的一切社會(huì)生活領(lǐng)域。思想政治教育要在現(xiàn)實(shí)生活視閾下關(guān)注受教育者的存在狀態(tài)與發(fā)展程度，就不能游離于受教育者的生活之外。一方面，尊重受教育者身心發(fā)展規(guī)律。教育內(nèi)容要貼近受教育者的現(xiàn)實(shí)生活，做到人性化與知識(shí)化兼顧、生活化與政治化統(tǒng)一。另一方面，注重思想政治教育內(nèi)容的實(shí)用性與多樣性。既要包括正確的政治觀、價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，也要包括人格塑造、社會(huì)交往能力等普世內(nèi)容。豐富的教育內(nèi)容，可避免單一枯燥的理論內(nèi)容所引發(fā)的厭惡和逆反，滿(mǎn)足受教育者不同層次的精神需求，拓寬兩者的對(duì)話語(yǔ)境。

篇5

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò) 思想政治教育 實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On Ideological and Political Education Teaching

Effectiveness Based on Internet

ZHOU Lingyan

（School of Life Science and Engineering， Southwest University of Science and Technology， Mianyang， Sichuan 621010）

Abstract The rise of the Internet as a modern university students' learning， life， vision has brought great improvements， has become an integral part of college life， at the same time， the ideological and political education has also ushered in the era of challenges. From the impact of ideological and political education began to analyze the effectiveness of the source from the elements， processes， results analysis the effectiveness of the three aspects， the following basic conclusions： First， the most fundamental task of ideological and political education in colleges and universities is the actual effect； second play the positive factors in the spread of education is an effective way to enhance the effectiveness of ideological and political education； third， the basic task of ideological and political education at this stage is to cultivate literacy， the ability of the subject of education； fourth， ideological and political education in order to meet the social and corresponding demand for college as the ultimate goal； fifth， a sound legal system is the ideological and political education penetration and effectiveness of the fundamental ways.

Key words internet； ideological and political education； effectiveness

1 網(wǎng)絡(luò)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

隨著網(wǎng)絡(luò)信息的普及，大學(xué)生這個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體的人數(shù)越來(lái)越多。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）調(diào)查表明，每10個(gè)大學(xué)生就有7.2個(gè)網(wǎng)民的比例計(jì)算，截止到2012年底，中國(guó)在校大學(xué)生網(wǎng)民高達(dá)1826.32萬(wàn)，是中國(guó)上網(wǎng)群里的最大比例人群。對(duì)于大學(xué)生而言，上網(wǎng)的用途主要為：購(gòu)物、查找資料、學(xué)習(xí)、游戲、娛樂(lè)、聊天、下載、閱讀、新聞、郵件等基本用途。當(dāng)然，在這其中，上網(wǎng)聊天和娛樂(lè)的比例占總?cè)藬?shù)的50%以上。網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)為大學(xué)生們帶來(lái)了新時(shí)代的視聽(tīng)盛宴，這一場(chǎng)前所未有的信息革命相較于傳統(tǒng)的信息系統(tǒng)，為人們提供了龐大的信息資源庫(kù)，內(nèi)容涉及到經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、體育、科技、金融等各個(gè)方面。豐富的資源庫(kù)讓當(dāng)代大學(xué)生們的生活、學(xué)習(xí)的內(nèi)容更加豐富，方式也趨向于多樣化，形成新時(shí)代雙向性教育模式，使得教育更加趨向于民主與平等，從而更能夠增強(qiáng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，塑造自我性格。

網(wǎng)絡(luò)因其開(kāi)放性、隱蔽性、及時(shí)性成為大學(xué)生的新寵，同時(shí)也為大學(xué)生帶來(lái)了新的困惱：過(guò)多信息的無(wú)效篩選、不良信息的傳播性等讓大學(xué)生這個(gè)價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了動(dòng)搖，從而對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了較大的影響，在網(wǎng)絡(luò)世界中處于極其被動(dòng)的地位。同時(shí)，在目前的國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的各類(lèi)信息中，80%以上的網(wǎng)上信息以及95%的服務(wù)信息均是由美國(guó)提供，我國(guó)在信息傳遞中所占份額僅占0.1%，以美國(guó)為首的霸權(quán)主義的思想、民族認(rèn)同感對(duì)大學(xué)生網(wǎng)民形成潛移默化的影響。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)低俗的消極文化讓學(xué)生真假難辨。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”為大學(xué)生帶來(lái)了極大便利的同時(shí)也帶來(lái)了威脅，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的開(kāi)展已經(jīng)迫不及待。

2 高校思想政治教育教學(xué)的實(shí)效性概述

高校思想政治教育的實(shí)效性從廣義上來(lái)看，是指高校的思想政治教育的主體實(shí)施的教育行為對(duì)于思想政治教育的客體，也就是當(dāng)代大學(xué)生所產(chǎn)生的影響和效果。在這其中，包括了教育客體及與其有關(guān)的他人和社會(huì)之間發(fā)生的一切作用。從狹義上來(lái)看，是指教育主體使用教育手段對(duì)教育客體所產(chǎn)生的有效用的結(jié)果，從某一方面來(lái)說(shuō)，它反映的是教育主體希冀能夠通過(guò)教育手段希望能夠達(dá)到的目標(biāo)以及目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度，它能夠通過(guò)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度表現(xiàn)教育手段的有效性，是一種檢驗(yàn)教育成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性是和傳統(tǒng)的思想政治教育有所區(qū)別的，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的特性帶來(lái)的（下轉(zhuǎn)第135頁(yè)）（上接第61頁(yè)）就是和傳統(tǒng)教育不同的特征：在網(wǎng)絡(luò)的思想政治教育中，教育的主動(dòng)性不再取決于教育主體，而更多的是取決于教育客體與教育主體的互動(dòng)，是一種平等的、開(kāi)放式的學(xué)習(xí)，因此，網(wǎng)絡(luò)思政教育的實(shí)效性是具有互動(dòng)性的；網(wǎng)絡(luò)的特性絕對(duì)影響網(wǎng)絡(luò)思政教育的特性，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、隱私性、便捷性、新穎性在為教育客體帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了“選擇”的傷害，網(wǎng)絡(luò)的無(wú)序傳播、輿論的多元化傳播、信息中復(fù)雜的內(nèi)容，在產(chǎn)生積極效用的時(shí)候很可能出現(xiàn)一些非預(yù)期的效用或者是錯(cuò)位的消極效果，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性具有雙面性；在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，效用的存在并不是單一的，而是相互影響的，在一個(gè)效用產(chǎn)生負(fù)面效用后，可以采取其他的教育手段進(jìn)行互補(bǔ)，或者利用另外一種傳媒方式進(jìn)行彌補(bǔ)，從而使得網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性能夠達(dá)到最大效用，因此，思想政治教育的實(shí)效性具有互補(bǔ)性。

3 提高思想政治教育教學(xué)實(shí)效性的對(duì)策思考

3.1 建立對(duì)話模式

高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的平臺(tái)首先是要建立在網(wǎng)絡(luò)中的，而網(wǎng)絡(luò)具有開(kāi)放性，給教育主體和教育客體建立的是平等交流的平臺(tái)，也是一個(gè)雙方不斷認(rèn)識(shí)自我、反思自我的過(guò)程。平等的交流平臺(tái)打破的不僅僅是教育主體的權(quán)威性，打破的也是教育主體和教育客體之間的隔閡。傳統(tǒng)的思想政治教育只是強(qiáng)迫性地將教育內(nèi)容傳遞給教育客體，教育客體只能被迫性接受教育主體灌輸?shù)膬?nèi)容，但是在交流的過(guò)程中不占據(jù)主動(dòng)地位，無(wú)法直接闡述出教育客體自我的認(rèn)知過(guò)程。缺乏交流的教育課程使得教育主體和教育客體產(chǎn)生思想上的隔閡。而在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的交流，教育主體與教育客體存在于同一個(gè)平等的平臺(tái)中，雙方是同等地位的個(gè)體，雙方能夠自由表達(dá)心中所想，從而消除教育主體和教育客體間的隔閡，讓雙方在不斷的自我認(rèn)識(shí)、精神溝通的過(guò)程中達(dá)到教育的目的。同時(shí)，平等的交流平臺(tái)能夠促進(jìn)教育客體主動(dòng)進(jìn)行思考。雙方的一種交流，一種合作，而不是傳統(tǒng)式的單方面灌輸。對(duì)話模式能夠讓受教育者主動(dòng)追求道德上的提高，不斷地修煉自我，提高自我。當(dāng)然，對(duì)話模式對(duì)于教育者的要求相對(duì)而言有所提高，這要求教育者能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)教育客體日常生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，并且針對(duì)問(wèn)題將國(guó)家的政策方針進(jìn)行引導(dǎo)，將大小道理陳述清楚。

3.2 提高教育主體素質(zhì)

教育主體作為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的執(zhí)行者，也是高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的主導(dǎo)因素。教育者本身的世界觀、價(jià)值取向直接或間接影響教育客體的思想，所以要提高教育傳播主體的綜合素質(zhì)，創(chuàng)造最佳的傳播者條件。教育主體自我的聲譽(yù)以及形象受到自身知識(shí)、素養(yǎng)的限制，所以作為教育主體需要做好以下幾點(diǎn)：第一，教育主體應(yīng)該對(duì)自我需要進(jìn)行教育的內(nèi)容在理論知識(shí)上有所專(zhuān)門(mén)研究，成為該方面教育的專(zhuān)家，能夠獲得一定的權(quán)威性，才能夠使得自我在教育客體的教育過(guò)程中滿(mǎn)足需求；第二，教育主體在教育過(guò)程中在網(wǎng)絡(luò)上應(yīng)該表達(dá)客觀、公正的信息，使得教育客體能夠接收到足以信賴(lài)的信息；第三，教育主體需要在網(wǎng)絡(luò)上下均能成為道德模范，能夠以自身的道德修養(yǎng)得到他人的尊重，才能夠以足夠的表率作用、個(gè)人魅力影響教育主體，增強(qiáng)教育內(nèi)容的可信性。

3.3 健全網(wǎng)絡(luò)法制體系