經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，期待它們能激發(fā)您的靈感。

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[論文關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)域發(fā)展

[論文摘要]隨著我國(guó)人均收入的不斷提高和雙休日的實(shí)行，越來(lái)越多的人利用節(jié)假日外出旅游，特別是近年出現(xiàn)的鄉(xiāng)村旅游讓許多人度過(guò)了輕松而有趣的周末。鄉(xiāng)村旅游的出現(xiàn)為城里人提供了方便，同時(shí)也帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不過(guò)也出現(xiàn)了諸多不如人意的問(wèn)題，如衛(wèi)生條件較差、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、缺乏整體規(guī)劃、產(chǎn)品形式單一雷同等。要想發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)就必須采取措施，解決鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的問(wèn)題。如制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃，實(shí)施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略，多渠道籌集旅游發(fā)展資金，加強(qiáng)宣傳等。

現(xiàn)代旅游最重要的特征是普及性和大眾性。所謂的普及性和大眾性，實(shí)際上就是最大程度按照大多數(shù)人的收入水平和閑暇時(shí)間來(lái)開(kāi)展旅游活動(dòng)，旅游業(yè)也采取各種措施吸引盡可能多的人消費(fèi)自己的產(chǎn)品，使企業(yè)占有最大的市場(chǎng)份額。自上世紀(jì)六十年代大眾旅游興起以來(lái)，經(jīng)常性的休閑度假已漸漸取代一年一次或幾年一次的觀光型旅游而成為旅游的主要形式，西歐發(fā)達(dá)國(guó)家每人每年外出旅游3至4次，在英國(guó)已占到全國(guó)人口的55%，瑞典更高達(dá)75%，休閑度假已成為發(fā)達(dá)國(guó)家人們生活中必不可少的組成部分。

在我國(guó)現(xiàn)階段，雖然人們生活水平有所提高，但大多數(shù)人的收入仍然十分低下，衣食之外稍有節(jié)余卻不足以很風(fēng)光地遠(yuǎn)行逍遙。而社會(huì)時(shí)尚的召喚、追求生活質(zhì)量的意識(shí)，促使現(xiàn)今中國(guó)平民十分渴望休閑度假。但是，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)卻在一定程度上因盲目、浮躁和急功近利而忽視他們的需求。在我國(guó)，因?yàn)槿司杖胨捷^低，旅游者占總?cè)丝诘谋壤廊缓苄?，而且主要集中在城市。?duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，旅游還是奢侈品，只有少數(shù)市民節(jié)衣縮食一年或幾年才能外出旅游一次。這種“打牙祭”式的消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大市民返璞歸真、回歸自然的渴望和高漲的旅游需求。一些主要面對(duì)國(guó)內(nèi)游客的旅游熱點(diǎn)，因季節(jié)性強(qiáng)、旅游交通擁擠、旺季人滿為患和價(jià)格上漲、質(zhì)量不佳而使游客往而卻步或掃興而歸。旅游熱點(diǎn)的門中門、票套票和部分旅游業(yè)的不規(guī)范操作行為，也使某些旅游企業(yè)聲名狼藉，為人詬病。一邊是豪華賓館的冷若閑置、國(guó)家財(cái)力的耗費(fèi)，一邊是廣大工薪階層因阮囊羞澀而無(wú)力消費(fèi)、望洋興嘆；一邊是旅游熱點(diǎn)的季節(jié)性人口過(guò)密，一邊是大眾化旅游產(chǎn)品的缺少。高漲的旅游需求與旅游產(chǎn)品不如人意之間的尖銳矛盾，使國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上形成一個(gè)巨大的空白和廣闊的真空地帶。在普遍的返璞歸真、回歸大自然的休閑度假需求得不到滿足的時(shí)候，幾個(gè)人自發(fā)去郊游，在農(nóng)家短暫歇腳休息卻產(chǎn)生了國(guó)內(nèi)旅游業(yè)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的新生事物——“鄉(xiāng)村旅游”，即以農(nóng)業(yè)文化景觀、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)以及傳統(tǒng)的民俗為資源，融觀察、考察、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、購(gòu)物、度假于一體的旅游活動(dòng)。

一、鄉(xiāng)村旅游的興起無(wú)疑帶動(dòng)了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

1.吸納農(nóng)村多余勞動(dòng)力，增加農(nóng)村收入。鄉(xiāng)村旅游以“離土不離鄉(xiāng)”的形式為農(nóng)民提供了新的就業(yè)門路。廣東河源市的蘇家圍景區(qū)，自2000年開(kāi)展鄉(xiāng)村旅游以來(lái)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的人均年收入從當(dāng)年的1000多元上升到3000多元。鄉(xiāng)村旅游，

祖祖輩輩靠老天吃飯的農(nóng)民，也享受了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成果，走上了致富之路。

2.促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游在城鄉(xiāng)之間架起了文化傳播的橋梁，城市居民在鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)中感受到了農(nóng)村生活的風(fēng)貌，同時(shí)傳播了城市文明。農(nóng)民群眾在旅游服務(wù)實(shí)踐中開(kāi)闊了視野，學(xué)習(xí)了先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)理念和生活方式。

3.帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。旅游活動(dòng)包括吃、住、行、游、購(gòu)、娛六大主要要素，這使得以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化和補(bǔ)充，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村旅游出現(xiàn)的諸多問(wèn)題抑制了農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.各區(qū)域“各自為政”，難成規(guī)模效益。鄉(xiāng)村旅游一般以戶為單位，沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)劃，盲目開(kāi)發(fā)資源，不做切實(shí)可行的旅游發(fā)展規(guī)劃，導(dǎo)致農(nóng)村旅游業(yè)不能健康持續(xù)發(fā)展。

2.缺乏宣傳，沒(méi)有品牌效應(yīng)。一些鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)促銷意識(shí)不強(qiáng)，缺乏主動(dòng)宣傳和參加集體促銷的積極性。

3.鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)資金嚴(yán)重不足。旅游資源的開(kāi)發(fā)需要強(qiáng)大的資本做后盾，農(nóng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)更需要大量資金做支撐。農(nóng)村一直以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力還很薄弱，由于鄉(xiāng)政府不可能對(duì)其旅游發(fā)展做大規(guī)模投入，加之農(nóng)民收入有限，因而資金短缺就成為制約農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)重要因素。

4.基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)仍需不斷加強(qiáng)。由于資金投入不足，一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在交通、食宿、衛(wèi)生等方面存在較大的差距，制約著進(jìn)一步發(fā)展。

5.鄉(xiāng)村旅游總體水平不高，資源開(kāi)發(fā)力度小、層次低，特色不夠明顯，內(nèi)涵不夠豐富，缺乏上規(guī)模、上檔次的名牌拳頭產(chǎn)品。尤其是在鄉(xiāng)村文化方面的發(fā)掘和運(yùn)用不夠。一些鄉(xiāng)村旅游點(diǎn)在開(kāi)發(fā)建設(shè)上存在追求城市化的趨向，削弱了原汁原味的農(nóng)家本色。

三、如何解決這些問(wèn)題，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.制定科學(xué)的高水平的區(qū)域發(fā)展旅游規(guī)劃。資源要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品必須實(shí)施科學(xué)的規(guī)劃。在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的大好形勢(shì)下，鄉(xiāng)村旅游必須適應(yīng)形勢(shì)，站在全局的高度，重新制定一個(gè)科學(xué)的、高層次的、高水平的旅游發(fā)展規(guī)劃。在區(qū)域旅游發(fā)展中突出重點(diǎn)，形成特色，這樣才能保障鄉(xiāng)村旅游業(yè)健康有序的發(fā)展。

2.加強(qiáng)宣傳,樹(shù)立企業(yè)良好形象。積極向相關(guān)媒體提供新聞線索，想辦法通過(guò)電視臺(tái)、日?qǐng)?bào)、周刊、廣播電臺(tái)、旅游網(wǎng)等媒體的報(bào)道（轉(zhuǎn)載），把一塊荒廢的沙灘從零開(kāi)始搖身一變成了可以讓農(nóng)民增加收入的“寶地”，逐步擴(kuò)大了知名度和影響力，做到了“花最小的錢、做較大的宣傳”。

3.多渠道籌集旅游發(fā)展資金。制約鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的另一個(gè)重要因素是缺乏旅游開(kāi)發(fā)資金，因此如何籌集資金發(fā)展農(nóng)村旅游成為鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中的一個(gè)難題。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在融資方面要全方位突出，多渠道引資。一是充分利用國(guó)家發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的大好時(shí)機(jī)，抓住政策大力發(fā)展農(nóng)村旅游經(jīng)濟(jì)。二是利用各種優(yōu)惠條件，豐富的旅游資源吸引各種投資，包括外商投資、企業(yè)投資和利用民間資本等多種形式的投資。

4.實(shí)施“政府主導(dǎo)型”旅游發(fā)展戰(zhàn)略。旅游業(yè)的綜合性、關(guān)聯(lián)性的特點(diǎn)決定了旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)政府主導(dǎo)性極強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)外旅游實(shí)踐證明，凡是實(shí)行政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)家和

篇2

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；金融發(fā)展

文化作為一種獨(dú)特而重要的資源(高波、張志鵬，2004)，甚至有人把它看成是“制度之母”（曼格爾，2002），但到目前為止，卻沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。社會(huì)科學(xué)研究的所有領(lǐng)域基本上都對(duì)此做過(guò)界定。被譽(yù)為人類學(xué)之父的英國(guó)人類學(xué)家E·B·泰勒是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人，他將文化定義為“一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”（泰勒，2005）。此后，人類學(xué)家、政治學(xué)家、歷史學(xué)家、管理學(xué)家以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家等分別從各自研究的領(lǐng)域?qū)ζ湟?guī)定了不同的含義。經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上比較傾向于把文化定義為“人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中創(chuàng)造的不同形態(tài)的精神財(cái)富及相互關(guān)系、相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)”（歐陽(yáng)強(qiáng)、宋德勇，2005）。關(guān)于文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，自經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生以來(lái)就有論述，因此本文只是簡(jiǎn)單概括了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，系統(tǒng)綜述國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化與金融發(fā)展關(guān)系的研究。

一、文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響很早就為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)識(shí)。早期古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家如斯密、穆勒以及馬歇爾都在各自的著作里闡述了文化如何作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他們通常把文化看成是倫理道德、理想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，而這些因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響（高波、張志鵬，2004）。

斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》兩本著作中充分闡述了他所理解的“經(jīng)濟(jì)人”，以及從“經(jīng)濟(jì)人”出發(fā)所形成的“特定的文化觀念成為市場(chǎng)擴(kuò)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步必不可少的條件”（高波、張志鵬，2004）。穆勒將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象定位在道德和社會(huì)科學(xué)研究上，在他看來(lái)，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于道德的或心理的因素。馬歇爾也認(rèn)識(shí)到包括宗教、理想、道德、觀念在內(nèi)的文化因素和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)共同決定人們的行為。而且他還意識(shí)到了宗教改革對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響，將它與印刷術(shù)、發(fā)現(xiàn)新大陸三者共同看作是工業(yè)革命的前提條件（高波、張志鵬，2004）。后來(lái)，韋伯（1995，2002）明確考察了文化與現(xiàn)代資本主義社會(huì)興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本主義的興起是一種植根于的文化現(xiàn)象，“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。他也探討了儒家倫理與東方資本主義發(fā)展的精神阻力之間的生成關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)的儒家倫理阻礙了中國(guó)資本主義的發(fā)展。繼韋伯之后，更多的學(xué)者強(qiáng)調(diào)了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。他們或強(qiáng)調(diào)文化會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或認(rèn)為文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。總之，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，并把這一領(lǐng)域延伸到金融發(fā)展上。

二、文化與金融發(fā)展

早期的學(xué)者在分析文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用時(shí)研究了宗教對(duì)金融發(fā)展所產(chǎn)生的影響，認(rèn)為，世界三大宗教基督教、伊斯蘭教和佛教由于各自的教義不同，從而對(duì)金融發(fā)展產(chǎn)生了不同作用。基督教早期禁止放貸獲息，中世紀(jì)時(shí)反對(duì)高利貸的思想達(dá)到頂峰，直到16世紀(jì)才漸漸放松禁令；伊斯蘭教自始至終嚴(yán)禁高利貸；而佛教不僅允許放貸取利，而且對(duì)交易方式和利率作出了明確規(guī)定。正因?yàn)槿绱?，伊斯蘭銀行和金融業(yè)的發(fā)展至今還比較緩慢；歷史上，信仰佛教的地區(qū)金融發(fā)展未受太多約束；基督教對(duì)高利貸政策的演變反映了金融發(fā)展具有階段性（魏悅，2004）。

以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更側(cè)重于研究文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，有關(guān)著作非常多，但基本上沒(méi)有論及對(duì)金融發(fā)展的影響。只是最近幾年才有學(xué)者開(kāi)始從文化角度論及金融發(fā)展。他們主要闡述了文化如何影響投資者權(quán)利的保護(hù)，進(jìn)而影響到各國(guó)金融發(fā)展的差異；文化如何影響各國(guó)的公司治理；文化對(duì)個(gè)人投資方式選擇的影響；社會(huì)資本、信任、關(guān)系等對(duì)金融發(fā)展的影響以及綜合性地研究文化如何作用于金融發(fā)展，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效。歸納起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）文化對(duì)權(quán)利保護(hù)、公司治理及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響?yīng)?/p>

Stulz和Willamson（2001）以宗教和語(yǔ)言作為文化的替代變量檢驗(yàn)了它對(duì)金融發(fā)展的影響，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，文化與投資者權(quán)利保護(hù)相關(guān)，特別是對(duì)債權(quán)人的保護(hù)表現(xiàn)很顯著。宗教在解釋債權(quán)人權(quán)利保護(hù)的國(guó)別差異上要比國(guó)際貿(mào)易、語(yǔ)言、法律起源這些變量的力度強(qiáng)；信仰天主教的國(guó)家對(duì)債權(quán)人的保護(hù)沒(méi)有其它國(guó)家好。不過(guò)。文化對(duì)股東權(quán)利的保護(hù)幾乎沒(méi)有什么影響。但總體而言，宗教和語(yǔ)言能表明一國(guó)如何實(shí)施各種權(quán)力保護(hù)投資者，進(jìn)而影響金融發(fā)展。

Licht、Goldschmidt和Schwartz（2001）認(rèn)為，法律只能部分地解釋全球的公司治理制度差異，公司治理會(huì)受到文化的影響。他們根據(jù)Stulz和Hofstede的分類法把所研究的樣本國(guó)家劃分為英語(yǔ)國(guó)家、西歐、東歐、遠(yuǎn)東、拉丁美洲、非洲六種文化區(qū)域和不列顛人、日耳曼人、北歐人、更發(fā)達(dá)的拉丁美洲、不太發(fā)達(dá)的拉丁美洲、亞洲以及亞洲東部國(guó)家七類文化區(qū)域，并根據(jù)LLSV所創(chuàng)造的衡量投資者權(quán)利保護(hù)的反董事權(quán)利指數(shù)和債權(quán)人權(quán)利指數(shù)，考察了文化分類與投資者權(quán)利保護(hù)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)普通法國(guó)家的反董事權(quán)利指數(shù)要高于大陸法國(guó)家的各個(gè)指數(shù)，而按文化區(qū)域分類的國(guó)家在對(duì)債權(quán)人的保護(hù)上沒(méi)有什么區(qū)別。

Kanatas和Stefanadis（2005）更是明確研究了文化、金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的關(guān)系。他們認(rèn)為，文化既是經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的引擎，又是金融市場(chǎng)發(fā)展至關(guān)重要的一個(gè)因素。通過(guò)構(gòu)建模型實(shí)證檢驗(yàn)證實(shí)了：（1）社會(huì)越道德，即腐敗越少，產(chǎn)權(quán)越強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，同時(shí)，受教育的人也更多；（2）越強(qiáng)調(diào)的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率越高，金融發(fā)展水平也越高；（3）實(shí)行新教的國(guó)家更容易建立強(qiáng)產(chǎn)權(quán)的法律體系，人均收入水平和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率相應(yīng)要高一些，金融體系也更發(fā)達(dá)一些；（4）產(chǎn)權(quán)保護(hù)不強(qiáng)、腐敗水平比較高的國(guó)家相比于那些強(qiáng)產(chǎn)權(quán)和腐敗水平低的國(guó)家更容易實(shí)行銀行主導(dǎo)的金融體系，與此同時(shí)，越強(qiáng)的國(guó)家越不會(huì)選擇銀行主導(dǎo)的金融體系。

（二）社會(huì)資本、信任和關(guān)系對(duì)金融發(fā)展的影響?yīng)?/p>

GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）以意大利為例分析了社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響，他們認(rèn)為，在社會(huì)資本較高的地區(qū)，個(gè)人（家庭）更愿意投資股票，更多地使用支票，而以現(xiàn)金方式進(jìn)行投資的數(shù)量非常少，因而這會(huì)影響金融發(fā)展的程度，尤其是股票市場(chǎng)的發(fā)展。

Karlan（2001）研究了社會(huì)資本對(duì)秘魯?shù)募瘓F(tuán)銀行業(yè)的影響。他發(fā)現(xiàn)，社會(huì)資本越高的地方，貸款償還率和儲(chǔ)蓄率越高，儲(chǔ)蓄所產(chǎn)生的收益也越高。而且社會(huì)資本能夠區(qū)分是因?yàn)榈赖嘛L(fēng)險(xiǎn)還是因?yàn)閭€(gè)人所面臨的真實(shí)不良沖擊而造成的違約。同時(shí)，他還發(fā)現(xiàn)，文化異質(zhì)性和地理擴(kuò)散性可以解釋借貸行為，一般地，那些擁有相似的文化，住得也比較近的群體之間所發(fā)生的借貸的效率要更高一些。

Calderón、Chong和Galindo(2001)利用48個(gè)國(guó)家1980-1994年間的數(shù)據(jù)考察了信任和金融結(jié)構(gòu)、金融發(fā)展之間的關(guān)系。研究結(jié)果表明，即使在考慮了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人力資本、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，特別是法律法規(guī)后，信任也都與金融深化、金融效率以及股票市場(chǎng)相關(guān)。信任水平越高，金融深化程度越高，股票市場(chǎng)和信貸市場(chǎng)越發(fā)達(dá)，利差和管理費(fèi)用越小，金融效率越高。而且在法律法規(guī)不完善的情況下，信任還可以替代正式制度發(fā)揮其作用。

Allen、QianJun和QianMeijun（2002）以中國(guó)作為研究對(duì)象，利用有關(guān)數(shù)據(jù)把中國(guó)的企業(yè)劃分為正式部門（國(guó)有企業(yè)和公開(kāi)上市的企業(yè)）和非正式部門（所有其它企業(yè)），他們發(fā)現(xiàn)，非正式部門的法律機(jī)制和金融機(jī)制都沒(méi)有正式部門的好，但前者要比后者增長(zhǎng)得快一些，在他們看來(lái)，這是因?yàn)樵诜钦讲块T中存在著非正式的融資通道和治理機(jī)制，如聲譽(yù)和關(guān)系等，在支撐該部門經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)。

Garretsen、Lensink和Setrken（2004）研究了社會(huì)規(guī)范對(duì)金融發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。他們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)規(guī)范會(huì)對(duì)股票市場(chǎng)資本化產(chǎn)生重要影響，不過(guò)對(duì)銀行的信貸供給影響不明顯?？傊麄冋J(rèn)為，社會(huì)規(guī)范總體上能夠解釋金融發(fā)展，間接影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

三、文化與金融發(fā)展的國(guó)內(nèi)研究概述

國(guó)內(nèi)研究文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文獻(xiàn)比較多，主要側(cè)重于兩個(gè)方面：一是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響；二是論述儒家文化對(duì)整個(gè)東亞經(jīng)濟(jì)的影響。但從文化的視角研究金融發(fā)展的文獻(xiàn)還比較少。目前，金融理論界對(duì)于文化的研究滯后于中國(guó)金融改革的發(fā)展步伐。

盡管如此，國(guó)內(nèi)學(xué)者還是從四個(gè)方面研究了文化對(duì)金融發(fā)展的影響：一是儒家文化如何影響金融發(fā)展；二是社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展的關(guān)系；三是文化對(duì)東亞金融危機(jī)的影響；四是金融文化對(duì)中國(guó)金融發(fā)展的影響。

朱正元((2001)研究了儒家文化與中國(guó)中央銀行制度之間的關(guān)系，認(rèn)為，中國(guó)金融發(fā)展緩慢有其深刻的文化背景，特別是由于儒家思想的影響，經(jīng)濟(jì)主體的金融意識(shí)淡薄，給中央銀行的制度變遷帶來(lái)了巨大阻力。具體而言，一是金融意識(shí)淡薄導(dǎo)致中央銀行的宏觀貨幣政策傳導(dǎo)缺乏微觀基礎(chǔ)；二是金融意識(shí)淡薄阻礙了金融企業(yè)形成自負(fù)盈虧的風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)機(jī)制，使得中央銀行實(shí)際上成為企業(yè)、商業(yè)銀行以及居民存款各種風(fēng)險(xiǎn)的最后承擔(dān)人；三是金融意識(shí)淡薄使金融制度變遷的市場(chǎng)需求不足，而必須由政府強(qiáng)制供給，由此形成了高度集權(quán)的中央銀行制度。

張俊生、曾亞敏（2005）和盧燕平（2005）利用GuisoLuigi、SapienzaPaola和ZingalesLuigi（2004）所選擇的無(wú)償獻(xiàn)血率代表社會(huì)資本，實(shí)證檢驗(yàn)了社會(huì)資本與中國(guó)金融發(fā)展之間的關(guān)系，檢驗(yàn)結(jié)果表明，社會(huì)資本在我國(guó)的金融發(fā)展中起著重要的作用，社會(huì)資本與中國(guó)各地區(qū)的金融發(fā)展之間存在著正相關(guān)關(guān)系，即使在控制了如法律執(zhí)行質(zhì)量、教育水平、人均收入等變量后，結(jié)果仍然比較顯著。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者從文化的角度探討了東亞金融危機(jī)。顧肅（1999）指出，國(guó)際金融投機(jī)只是東亞金融危機(jī)的表面原因，真正的根源在于以儒家文化為基礎(chǔ)的東亞文化傳統(tǒng)“在現(xiàn)代化過(guò)程中所形成的特殊政治經(jīng)濟(jì)一體化的體制”。陳立旭（2005）也認(rèn)為亞洲金融風(fēng)暴應(yīng)該使人們認(rèn)識(shí)到文化的作用，重新思考儒家文化與東亞經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

此外，國(guó)內(nèi)不少人著重研究了金融文化對(duì)金融發(fā)展的影響，認(rèn)為，金融文化的進(jìn)步與繁榮，是金融業(yè)不斷發(fā)展和成功的重要因素（邱正文，1996）。郭宏之（2000）認(rèn)為，金融文化研究的目的在于把握文化建設(shè)對(duì)金融業(yè)發(fā)展的積極影響。他從文化的視角分析了金融，又從金融的角度重新認(rèn)識(shí)了文化。從文化的角度看，金融本身也是一種文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)；而從金融的視角看，文化建設(shè)會(huì)推動(dòng)金融發(fā)展。因而文化與金融相互作用，相互影響。范恒森（2000）明確界定了金融文化，認(rèn)為，金融文化是指“人們?cè)诮鹑趯?shí)踐中形成的，并對(duì)一個(gè)國(guó)家的貨幣政策、金融組織的經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)等產(chǎn)生持久影響力的思想文化”。光（2002）考察了債信文化與中國(guó)金融業(yè)的發(fā)展，在他看來(lái)，金融體系和金融交易的本質(zhì)是信用，“金融的發(fā)展與信用的發(fā)達(dá)和債信文化的繁榮是相表里的……而且，發(fā)達(dá)的債信文化是金融體系健全和有效的本源”。王新（2004）認(rèn)為，文化與金融相結(jié)合形成了金融文化，它可分為貨幣文化、信用文化、票據(jù)文化以及金融企業(yè)文化。陳志武（2006）探討了金融技術(shù)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化三者之間的關(guān)系，認(rèn)為：文化，特別是家庭和社會(huì)的文化在很大程度上依賴于一個(gè)社會(huì)的金融技術(shù)發(fā)展；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)因金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，即為克服金融的不發(fā)展而內(nèi)生出與西方文化截然不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而，在他看來(lái)，包含金融技術(shù)在內(nèi)的金融發(fā)展影響到各國(guó)的文化內(nèi)容。秦池江（2006）指出，現(xiàn)代金融和現(xiàn)代金融文化孰為因，孰為果，就如雞和蛋一樣無(wú)法說(shuō)清?？傊?，發(fā)展現(xiàn)代金融的同時(shí)必須也發(fā)展現(xiàn)代金融文化，只有借助于金融文化，才能更好地培育出現(xiàn)代金融。

四、評(píng)論與啟示

從上面的研究我們可以看到：首先，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者還是國(guó)外學(xué)者對(duì)文化沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，他們所研究的作用于金融發(fā)展的文化多是社會(huì)資本、信任、宗教，甚至包括語(yǔ)言。其次，由于文化很難量化，而且有些數(shù)據(jù)的獲取比較困難，因而關(guān)于文化對(duì)金融發(fā)展的實(shí)證研究并不多。國(guó)外在這方面的研究基本上以某一特定國(guó)家，如意大利，為樣本來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)資本對(duì)某些國(guó)家金融發(fā)展的影響，因此，推廣性不強(qiáng)。國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究也局限于利用國(guó)外文獻(xiàn)所定義的指標(biāo)，如無(wú)償獻(xiàn)血率，來(lái)檢驗(yàn)中國(guó)各地區(qū)社會(huì)資本對(duì)金融發(fā)展的影響。事實(shí)上，中國(guó)各地區(qū)的無(wú)償獻(xiàn)血率差別很大。因而，利用這一指標(biāo)來(lái)反映中國(guó)各地區(qū)的社會(huì)資本水平并不是十分準(zhǔn)確的。最后，在文化與金融發(fā)展的研究上，難以確定究竟是文化影響了金融發(fā)展，還是金融發(fā)展引導(dǎo)了文化，抑或二者相互作用。

文化在中國(guó)金融發(fā)展中已經(jīng)且正在發(fā)揮著重要作用。事實(shí)上，不僅僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分對(duì)中國(guó)金融發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，整個(gè)社會(huì)變遷過(guò)程中積累起來(lái)的精神財(cái)富都在某種程度上推動(dòng)著中國(guó)金融發(fā)展。但是當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展中確實(shí)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如腐敗，它們?cè)诤艽蟪潭壬蠚w因于缺乏對(duì)文化的重視。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，文化作為一種非正式制度，會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生作用，毫無(wú)疑問(wèn)它也會(huì)影響到金融的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，中國(guó)目前并不缺乏先進(jìn)的正式制度，尤其不缺乏各種各樣的法律制度，但是銀行信貸仍然是企業(yè)主要的融資方式，資本市場(chǎng)發(fā)展不活躍，特別是經(jīng)常發(fā)生金融大案要案，探尋其背后的原因不能不說(shuō)有文化的因素在起作用，尤其是文化的內(nèi)核之一信用在發(fā)揮重要作用。

金融基于信用而生，信用可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂。但是中國(guó)目前的金融發(fā)展忽視了誠(chéng)信原則。事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中是特別強(qiáng)調(diào)信用的作用的，因而，當(dāng)前中國(guó)金融發(fā)展所缺失的信用在某種程度上既反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失，又反映了當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的缺陷。因此，要進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)金融業(yè)的改革和發(fā)展，務(wù)必要先將信用和市場(chǎng)文化建立起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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范恒森.2002.金融制度學(xué)探索［M］.北京:中國(guó)金融出版社:79.

高波,張志鵬.2004.文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展：一個(gè)文獻(xiàn)評(píng)述［J］.江海學(xué)刊（1）.

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盧燕平.2005.社會(huì)資本與金融發(fā)展的實(shí)證研究［J］.統(tǒng)計(jì)研究（8）.

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歐陽(yáng)強(qiáng),宋德勇.2005.先進(jìn)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)文化模式構(gòu)建分析.

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)全球化；文化；影響

一、經(jīng)濟(jì)全球化及文化概念

（一）經(jīng)濟(jì)全球化

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化。生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)家化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出已過(guò)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。①作為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化以其勢(shì)不可擋的獨(dú)特力量沖進(jìn)各個(gè)國(guó)家的視線之中。經(jīng)濟(jì)全球化具有明顯的特征，主要表現(xiàn)為：第一，科技全球化為先導(dǎo)；第二，金融國(guó)際化為核心；第三，跨國(guó)公司為載體；第四，自由主義理論為指導(dǎo)；第五，為發(fā)展中國(guó)家所參與而又為發(fā)展中國(guó)家所抗拒。這五方面特征共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)全球化的獨(dú)特力量，向世界蔓延開(kāi)來(lái)。

（二）文化

文化（culture），作為人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，從來(lái)都是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的多義性概念。就文化觀的本質(zhì)而言，文化是“人化的自然界”，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。文化作為人的實(shí)踐活動(dòng)及其對(duì)象化結(jié)果，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的反映，影響并反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。②經(jīng)濟(jì)全球化背景下的文化，正向著多元化的方向發(fā)展。文化多元化作為文化發(fā)展的新趨勢(shì)，需要從多方面認(rèn)真探析和思考。文化，是一個(gè)民族的靈魂和象征，所以自從人類文化產(chǎn)生的那一天起，其呈現(xiàn)出的一直是以地域特點(diǎn)或民族特色為代表的多元化發(fā)展局面，如華夏文化、希臘文化等。所有的這些文化，對(duì)各自國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展或多或少地發(fā)生影響。

二、外來(lái)文化與本土文化的融合

文化多元化的表現(xiàn)之一就是外來(lái)文化與本土文化的融合。隨著我國(guó)與世界其它國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)交往日益密切，外來(lái)文化與我國(guó)本土文化的融合現(xiàn)象應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方文化與我國(guó)文化的融合表現(xiàn)極為明顯，文化融合通過(guò)不同類型的本土文化繁衍和發(fā)展。例如：一些洋快餐來(lái)到中國(guó)，為了迎合中國(guó)消費(fèi)者的口味，將原本西方的飲食文化與中國(guó)飲食文化相融合，形成具有中國(guó)特色的洋快餐，以滿足消費(fèi)者的餐飲需求。然而，這樣的文化融合一方面能夠促進(jìn)一國(guó)本土文化的發(fā)展，另一方面帶來(lái)的是嚴(yán)重的文化沖擊。例如，動(dòng)漫業(yè)是我國(guó)的新興文化產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展存在諸多需要改進(jìn)的地方，這樣一來(lái)，其它國(guó)家的動(dòng)漫進(jìn)入我國(guó)，極大地沖擊我國(guó)本土動(dòng)漫文化發(fā)展，另外，一些不利于青少年成長(zhǎng)的動(dòng)漫導(dǎo)致青少年的身心發(fā)展出現(xiàn)畸形和扭曲。我國(guó)雖然是一個(gè)文化大國(guó)，但不是文化強(qiáng)國(guó)，正面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的壓力和沖擊，特別是以美國(guó)為代表的文化霸權(quán)，再加上國(guó)內(nèi)文化的庸俗化傾向?qū)е挛幕踩媾R種種挑戰(zhàn)，文化安全形勢(shì)不容樂(lè)觀，我們不能把文化的不安全歸結(jié)為一種原因，要全面的辯證的看待引起文化不安全的因素③。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，保護(hù)我國(guó)本土文化不遭受破壞和負(fù)面沖擊變得十分重要。

三、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，是文化多元化的另一個(gè)側(cè)面反映。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，勢(shì)必導(dǎo)致文化發(fā)展的現(xiàn)代化。我國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的大國(guó)，傳統(tǒng)文化更具有悠久的歷史，當(dāng)傳統(tǒng)文化遇到現(xiàn)代文化之時(shí)，二者產(chǎn)生的是火花還是摩擦，需要辯證地分析。但是，不可否認(rèn)的是，經(jīng)濟(jì)全球化背景下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化碰撞的結(jié)果對(duì)我國(guó)文化發(fā)展或多或少會(huì)產(chǎn)生不利影響，這其中最嚴(yán)重的當(dāng)屬價(jià)值觀的沖突。例如，我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡節(jié)儉、厭惡驕奢，而現(xiàn)代文化發(fā)展的過(guò)程中，卻出現(xiàn)了“拜金主義”、“享樂(lè)主義”等不正確的價(jià)值觀。這些非科學(xué)的價(jià)值觀傳入我國(guó)，對(duì)青年人的毒害甚深。有一點(diǎn)可以確定的是，在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)價(jià)值觀這個(gè)問(wèn)題上，我們應(yīng)該堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。

如何處理好經(jīng)濟(jì)全球化視野下文化多元化發(fā)展的問(wèn)題，是我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中必須面對(duì)的問(wèn)題和不能回避的挑戰(zhàn)。堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義，盡可能的加強(qiáng)彼此之間的交流與溝通，化解不同文化之間的張力和沖突。同時(shí)應(yīng)充分利用文化全球化的契機(jī)，在維護(hù)文化安全的前提下，大力發(fā)展我國(guó)的文化，不斷壯大我國(guó)的文化實(shí)力，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，使中國(guó)文化深入人心，使文化在安全的氛圍中不斷的發(fā)展壯大④。只有充分發(fā)揮我國(guó)本土文化及傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其精華作用，才能將文化多元化背景下的文化沖擊和價(jià)值觀沖突降低到最小范圍。（作者單位：大連海事大學(xué)）

注釋：

①本書編寫組《基本原理概論》[M]2010年6月 第194頁(yè)

②崔越《文化多元化視閾下大眾化及其路徑選擇》[D]河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文 2010年5月

③④顧良艷《文化全球化背景下我國(guó)文化安全問(wèn)題研究》[D]南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文

參考文獻(xiàn)

[1]孟娜《多元文化影響與心理和諧構(gòu)建》[D]西安石油大學(xué)碩士學(xué)位論文 2011年5月

[2]劉濟(jì)良《價(jià)值觀教育教育》[M]科學(xué)出版社 2007年8月

[3]余秋雨《何謂文化》[M]長(zhǎng)江文藝出版社2012年9月

篇4

摘 要 全球化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，二戰(zhàn)以后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化的步伐明顯加快。全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)與文化、政治等密不可分的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了文化全球化。

關(guān)鍵詞 全球化 經(jīng)濟(jì) 文化

全球化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，其起源可以追溯到16世紀(jì)。從意大利航海家哥倫布在1492年率領(lǐng)船隊(duì)橫渡大西洋，遠(yuǎn)航美洲起，重大的地理發(fā)現(xiàn)就使人類有了“全球”的觀念，并逐步開(kāi)始了全球化的進(jìn)程。二戰(zhàn)以后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，全球化的步伐明顯加快。全球化首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)全球化，同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)與文化、政治等密不可分的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了世界多元文化的交融。從全球化到經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化，是一個(gè)不斷深化，并且速度越來(lái)越快的過(guò)程。

一、全球化

“概念……是我們認(rèn)識(shí)事物的工具?！比魏我豁?xiàng)研究的進(jìn)行，都以對(duì)象的確定為前提。然而在對(duì)全球化問(wèn)題的研究中，卻存在著一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即：隨著研究的展開(kāi)，“全球化”成了一個(gè)使用頻率極高的概念，但對(duì)這一概念本身，卻始終缺乏基本的界定，這就阻礙了討論的深入。有鑒于此，我們擬對(duì)全球化做一個(gè)限定。

1985年，T?萊維提出了“全球化”一詞，以此來(lái)概括上個(gè)世紀(jì)60年代以來(lái)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生的巨大變化，即商品、資本、技術(shù)、服務(wù)行業(yè)在世界性生產(chǎn)、消費(fèi)和投資等領(lǐng)域的擴(kuò)展已經(jīng)突破國(guó)家的邊界，走向全球化。從這個(gè)最初的涵義來(lái)看，“全球化”顯然指的是經(jīng)濟(jì)全球化，而不是別的什么全球化。

全球化（globalization）是一個(gè)非常模糊和容易產(chǎn)生歧義的概念。對(duì)全球化問(wèn)題的系統(tǒng)研究，始于上個(gè)世紀(jì)80年代。在陸續(xù)出現(xiàn)的一系列的全球化思潮中，阿明和弗蘭克等人的“依附理論”，薩伊德、德里克等人的“后殖民理論”，沃勒斯坦等人的“世界體系理論”，杰姆遜等人的“晚期資本主義文化批評(píng)理論”，吉登斯等人的“第三條道路理論”和亨廷頓的“文化沖突論”是影響較大的幾種。90年代以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型及與國(guó)際的接軌，全球化問(wèn)題也引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。不同學(xué)科的學(xué)者各自從不同的角度出發(fā)，圍繞這一問(wèn)題展開(kāi)了廣泛而熱烈的討論，據(jù)《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展報(bào)告1999》統(tǒng)計(jì)，對(duì)全球化的理解，至少可以概括為5種基本觀點(diǎn)。在對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)研究和認(rèn)真思考的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為：從根本講，全球化是一種社會(huì)歷史過(guò)程。具體地說(shuō)，它是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在科技進(jìn)步的推動(dòng)下，不同國(guó)家和地區(qū)之間相互滲透、相互依存的程度不斷加強(qiáng)，最終使人類活動(dòng)突破了區(qū)域的限制，并使世界成為一個(gè)統(tǒng)一的發(fā)展整體。

全球化作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，從不同的角度去觀察，會(huì)得到不同的認(rèn)識(shí)。為了進(jìn)一步深入地理解全球化現(xiàn)象，我們可以從以下四個(gè)角度去分析。首先從事實(shí)的角度看，全球化不是人們的主觀臆想，而是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在；再者從綜合性角度看，全球化不僅僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，它還包括以經(jīng)濟(jì)全球化為載體的文化、科學(xué)、政治等綜合性的全球化；第三從存在方式的角度看，全球化不是一個(gè)既定的、已完成了的結(jié)果，而是一個(gè)未完成的不斷發(fā)展變化的過(guò)程；最后從發(fā)展的角度看，全球化不僅屬于現(xiàn)在，更加屬于未來(lái)，它是一個(gè)趨勢(shì)，一個(gè)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們今天之所以如此關(guān)注全球化問(wèn)題，就在于它不僅對(duì)現(xiàn)在具有重要的意義，而且對(duì)未來(lái)具有更為重要的意義，因?yàn)槲磥?lái)的社會(huì)，將是一個(gè)綜合性的全球化社會(huì)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化

經(jīng)濟(jì)全球化是指世界各國(guó)之間的商品和生產(chǎn)要素，包括技術(shù)、勞動(dòng)力、資本、信息等在全球范圍內(nèi)的自由流通和配置，它使各國(guó)經(jīng)濟(jì)的相互依賴、相互聯(lián)系、相互滲透日益加深，即生產(chǎn)要素以空前的速度和規(guī)模在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，以尋求相應(yīng)的位置進(jìn)行最佳的資源配置。經(jīng)濟(jì)的全球化是世界科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展所造成的必然結(jié)果，它意味著生產(chǎn)的全球化、消費(fèi)的全球化和競(jìng)爭(zhēng)的全球化，這使得國(guó)際分工進(jìn)一步向廣度和深度發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化從資本主義世界市場(chǎng)形成之日就開(kāi)始了，并在世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中逐步構(gòu)建和完善。當(dāng)今世界所有的國(guó)家，不管其發(fā)達(dá)還是不發(fā)達(dá)，都已經(jīng)不可能脫離與其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系而孤立地從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)。各國(guó)已不是要不要投入經(jīng)濟(jì)全球化的問(wèn)題，而是怎樣投入才能對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展更為有利，也更能符合總的潮流和趨勢(shì)的問(wèn)題。面對(duì)著經(jīng)濟(jì)全球化的洶涌潮流，我們只有堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放的方針，以積極的姿態(tài)走向世界，充分利用經(jīng)濟(jì)全球化給我們提供的歷史機(jī)遇，加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，爭(zhēng)取立于不敗之地，并逐漸變地被動(dòng)為主動(dòng)。那種害怕經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊及其消極后果而置身事外的想法不但于事無(wú)補(bǔ)，而且只能把自己隔離在世界文明之外，等于自己開(kāi)除自己的“球籍”。正確的態(tài)度是積極主動(dòng)地融入，清醒地面對(duì)挑戰(zhàn)，及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和有關(guān)經(jīng)濟(jì)政策，提高防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，因時(shí)順勢(shì)，趨利避害。在充分發(fā)揮本國(guó)資本、本國(guó)資源、本國(guó)市場(chǎng)、本國(guó)人才作用的同時(shí)，借助國(guó)際資本、國(guó)際技術(shù)、國(guó)際市場(chǎng)、國(guó)際先進(jìn)管理方式，來(lái)發(fā)展自己，才能使中國(guó)較快地改變貧窮落后的面貌，使人民富裕起來(lái)，使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，從而提高我國(guó)的綜合國(guó)力。因勢(shì)利導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是我們面對(duì)全球化問(wèn)題的基本態(tài)度。

篇5

與此同時(shí)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的推動(dòng)下，在國(guó)際教育貿(mào)易市場(chǎng)開(kāi)放的前提下，教育深化國(guó)際合作交流已成為全球趨勢(shì)。有識(shí)之士們紛紛指出：一個(gè)國(guó)家如能使其教育擴(kuò)大國(guó)際交流合作，就能吸引知識(shí)資本，為提高研究和技術(shù)創(chuàng)新能力作出重要貢獻(xiàn)。江蘇省根據(jù)自身特點(diǎn)，做出了走教育深化國(guó)際合作交流之路的戰(zhàn)略部署，在全國(guó)率先啟動(dòng)了教育擴(kuò)大國(guó)際交流合作進(jìn)程。江蘇省在加拿大投資設(shè)立蘇安學(xué)院，更是一馬當(dāng)先，走出國(guó)門辦學(xué)，成為中國(guó)教育國(guó)際化進(jìn)程中涌現(xiàn)出的新生事物。

江蘇地處改革開(kāi)放前沿，擁有海納百川、兼容并蓄、多元同存的經(jīng)濟(jì)文化特征。改革開(kāi)放以來(lái)，江蘇省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化整體發(fā)展水平走在全國(guó)前列。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局制定的小康評(píng)價(jià)指標(biāo)體系測(cè)算，江蘇省在1998年已基本完成了由溫飽到小康的歷史性轉(zhuǎn)變，進(jìn)入全面建設(shè)寬裕型小康社會(huì)的新階段。2001年，江蘇省人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)12922元，按可比價(jià)格計(jì)算，比小康標(biāo)準(zhǔn)值高2.18倍；人均GDP已突破1400美元；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入7375元，農(nóng)民人均純收入3785元，小康實(shí)現(xiàn)程度均為100%[2]。在這種發(fā)展態(tài)勢(shì)下，2003年江蘇省省委、省政府明確提出了在本世紀(jì)頭20年率先全面建成小康社會(huì)，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的“兩個(gè)率先”[3]奮斗目標(biāo)。

江蘇省省長(zhǎng)李學(xué)勇曾深刻分析道[4]：“江蘇是經(jīng)濟(jì)大省，但自然資源少，人口密度大，環(huán)境容量小，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性矛盾比較突出。這一特殊省情決定了我們必須揚(yáng)科教人才之長(zhǎng)，避資源稟賦之短，堅(jiān)定不移地走創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之路”。同時(shí)，“江蘇省研發(fā)機(jī)構(gòu)眾多，人才資源總量較大，創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)，科教優(yōu)勢(shì)突出，為走創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之路提供了強(qiáng)大動(dòng)力?！睘榇?，科教興省、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)成為了江蘇省又快又好推進(jìn)“兩個(gè)率先”的戰(zhàn)略決策。

2005年江蘇省政府做出了“加快建設(shè)教育強(qiáng)省，率先基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化”的決定：“教育事業(yè)在全省‘兩個(gè)率先’中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。當(dāng)前，我省現(xiàn)代化建設(shè)已進(jìn)入重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期。面對(duì)日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，我省要率先全面建成小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，最大的優(yōu)勢(shì)是教育優(yōu)勢(shì)，最重要的資源是人力資源。進(jìn)一步增強(qiáng)我省的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，加快‘兩個(gè)率先’步伐，最關(guān)鍵的是推進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展、率先發(fā)展、加快發(fā)展、科學(xué)發(fā)展?！薄稕Q定》強(qiáng)調(diào)指出，教育事業(yè)的發(fā)展要“以深化教育改革、擴(kuò)大教育開(kāi)放為主要?jiǎng)恿Α?，并且提出了“推進(jìn)中外合作辦學(xué)，把擴(kuò)大教育對(duì)外開(kāi)放作為增強(qiáng)高校競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑”；“擴(kuò)大教育對(duì)外交流，……建立一批對(duì)外交流的國(guó)內(nèi)培訓(xùn)基地、國(guó)外辦學(xué)基地和教師培訓(xùn)基地”；“開(kāi)拓國(guó)際教育服務(wù)市場(chǎng)，面向世界推介江蘇教育品牌”等重大舉措。

從政府的戰(zhàn)略部署來(lái)看，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作交流已經(jīng)成為江蘇教育發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。江蘇省教育廳沈健廳長(zhǎng)更明確指出：“將教育擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作交流作為江蘇省教育發(fā)展的四大戰(zhàn)略之一，積極推進(jìn)教育國(guó)際合作與交流，主動(dòng)融入世界?！盵5]自此，江蘇教育國(guó)際化事業(yè)全面展開(kāi)。

其實(shí)，早在上世紀(jì)八十年代江蘇省已經(jīng)開(kāi)啟了教育擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、深化國(guó)際合作交流之路。1986年9月南京大學(xué)與美國(guó)霍普金斯大學(xué)合作創(chuàng)辦中美文化研究中心，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)首例中外合作辦學(xué)的先例，江蘇因此而成為率先開(kāi)展并積極推進(jìn)中外合作辦學(xué)的省份。自2003年以來(lái)，江蘇又在全國(guó)率先建立海外教師培訓(xùn)基地，成為全國(guó)首創(chuàng)之舉。特別是2007年在加拿大多倫多設(shè)立的蘇安中心（2009年起更名為蘇安學(xué)院）更是江蘇省教育廳傾力打造的北美教育交流與培訓(xùn)平臺(tái)，每年交流、培訓(xùn)加上辦學(xué)等業(yè)務(wù)規(guī)模超過(guò)千人。在高質(zhì)量、高效益完成教師海外培訓(xùn)工作的同時(shí)，蘇安學(xué)院不斷拓寬與海外教育機(jī)構(gòu)的合作與新業(yè)務(wù)，全面推動(dòng)江蘇教育的國(guó)際合作與交流，成為向世界推介江蘇教育、樹(shù)立江蘇教育品牌的重要平臺(tái)。

江蘇省教育廳沈健廳長(zhǎng)在2008江蘇中小學(xué)校長(zhǎng)國(guó)際論壇上指出[6]：“江蘇能不能通過(guò)國(guó)際化融入全球化、加快推進(jìn)現(xiàn)代化，讓國(guó)際化與新型工業(yè)化、城市現(xiàn)代化互動(dòng)并進(jìn)，歸根結(jié)底是能不能發(fā)揮我省在教育、科技、人才方面的優(yōu)勢(shì)和潛力，而這又在很大程度上取決于我省教育擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作交流能否有效推進(jìn)?！睋Q言之，教育擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作交流已成為江蘇未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵要素。

2008年江蘇省政府又出臺(tái)了《江蘇省關(guān)于扎實(shí)推進(jìn)中外合作辦學(xué)工作的意見(jiàn)》，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“國(guó)際合作教育是世界教育發(fā)展的客觀趨勢(shì)；中外合作辦學(xué)是江蘇現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是江蘇教育又好又快發(fā)展的必由之路。各地、各校要從‘以國(guó)際化推進(jìn)現(xiàn)代化’和‘全面達(dá)小康、建設(shè)新江蘇’的高度，提高對(duì)中外合作辦學(xué)的認(rèn)識(shí)?！币虼?，江蘇省各級(jí)政府高度重視教育對(duì)外開(kāi)放，各級(jí)各類學(xué)校積極開(kāi)展國(guó)際合作與交流，逐漸形成了江蘇全方位、多層次、寬領(lǐng)域的教育國(guó)際交流合作格局，主要表現(xiàn)在[7]四個(gè)方面：一是江蘇省各級(jí)各類中外合作辦學(xué)成績(jī)顯著。2006年，全國(guó)第一所本科層次獨(dú)立設(shè)置的中外合作高?！鹘焕锲执髮W(xué)在蘇州正式成立并招生；全省高中階段共有中外合作辦學(xué)項(xiàng)目30個(gè)，有1750對(duì)中外中小學(xué)結(jié)成友好學(xué)校。二是國(guó)際交流平臺(tái)不斷拓展。目前江蘇省已在英國(guó)曼徹斯特、澳大利亞布里斯班、加拿大多倫多和美國(guó)堪薩斯設(shè)立了四個(gè)海外教育交流與培訓(xùn)中心。三是師資國(guó)際培訓(xùn)得到加強(qiáng)。江蘇省是全國(guó)率先組織教師赴境外培訓(xùn)的省份之一。自2003年起，江蘇省教育廳實(shí)施大規(guī)模的教師海外培訓(xùn)計(jì)劃，每年選派1000名教師出國(guó)（境）培訓(xùn)，從2008年起，每年培訓(xùn)規(guī)模擴(kuò)大到2000名。四是積極從國(guó)外引進(jìn)急需的師資來(lái)江蘇任教，全省具有聘請(qǐng)外教資格的學(xué)校達(dá)400余所，每年聘請(qǐng)外專外教1600人左右，聘請(qǐng)外教學(xué)校數(shù)和聘請(qǐng)的外教數(shù)均位居全國(guó)前列。

《江蘇省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》更是特別指出：“教育國(guó)際化是世界教育發(fā)展的潮流，是建設(shè)教育強(qiáng)省、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是培養(yǎng)國(guó)際化人才的必然選擇?！薄毒V要》還提出了教育擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，深化國(guó)際合作交流的具體指標(biāo)，如在培養(yǎng)具有國(guó)際視野的人才方面，“到2020年，高水平大學(xué)本科生中具有海外學(xué)習(xí)經(jīng)歷的學(xué)生比例達(dá)5%以上、其他院校達(dá)3%以上”；在引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源方面，“到2020年，職業(yè)院校20%以上的專業(yè)課要與國(guó)際通用職業(yè)資格證書對(duì)接”；在增強(qiáng)教育國(guó)際影響力方面，“到2020年，在蘇學(xué)習(xí)的留學(xué)生達(dá)5萬(wàn)人左右，其中高水平大學(xué)研究生中留學(xué)生比例達(dá)5%以上”；在教師國(guó)際化能力方面，“要擴(kuò)大海外教師培訓(xùn)規(guī)模。著力建好教師海外培訓(xùn)基地，充分發(fā)揮基地在加強(qiáng)海外教師培訓(xùn)、擴(kuò)大教育國(guó)際交流、強(qiáng)化漢語(yǔ)國(guó)際教育、展示江蘇教育成就等方面的作用?！薄?/p>

（本文原題《中國(guó)教育國(guó)際化的新征程：蘇安學(xué)院跨境辦學(xué)的案例分析》，有刪節(jié)）

【參考文獻(xiàn)】

[1]教育部.08年17.98萬(wàn)人出國(guó)留學(xué)16.16萬(wàn)人自費(fèi)出國(guó)留學(xué)[J/OL].http：///20090326/n263029186.shtml.2009.3.26.

[2]廣西壯族自治區(qū)人民政府發(fā)展研究中心辦公室.江蘇省吹響“率先全面建成小康社會(huì)，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的號(hào)角[J/OL].http：//第16期（總第31期），2004.9.9.

[3]鄭晉鳴.大力實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略又好又快推進(jìn)“兩個(gè)率先”——訪江蘇省省長(zhǎng)李學(xué)勇[N].光明日?qǐng)?bào)， 2011-3-25，（4）

[4]同上。

[5]沈健.教育國(guó)際化視野下的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)[J]. 江蘇教育研究，2009.（2）.

[6]同上。