傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù) 傳統(tǒng)文化 傳承 創(chuàng)新

一、全球化背景下文化傳統(tǒng)和文化身份的歸屬

經(jīng)濟(jì)全球化的過程，不僅影響到人們的生活層面，甚至在世界范圍內(nèi)形成一股文化全球化的趨勢(shì)，面對(duì)全球化帶來的沖擊。各個(gè)國家逐漸意識(shí)到，不論民族，企業(yè)、還是個(gè)人發(fā)展都離不開自己所歸屬的文化身份，并且在世界經(jīng)濟(jì)、文化交流互動(dòng)中，文化傳統(tǒng)和文化身份的力量日益突出，只有在民族文化與全球文化的碰撞交流中。始終保持民族經(jīng)濟(jì)、文化的獨(dú)立性，才能形成自己的文化立場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)，從設(shè)計(jì)的角度來看，對(duì)文化身份的關(guān)注不僅僅是設(shè)計(jì)者應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國家強(qiáng)勢(shì)文化的策略，也是設(shè)計(jì)者構(gòu)建民族特色的視覺文化責(zé)任。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都是在特定的時(shí)問和空間里展開的，設(shè)計(jì)在它出現(xiàn)的同時(shí)，其本身就具有歷史和地域?qū)傩裕畟鹘y(tǒng)價(jià)值觀念的回歸讓人看到了不同文化所具有的獨(dú)特性和多樣性。

二、中國的傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵

中國五千年的傳統(tǒng)文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡(jiǎn)、甲骨文、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦、剪紙、泥塑、木版年畫等，傳統(tǒng)文化元素包羅如此之廣，正是設(shè)計(jì)師們吸取營養(yǎng)的沃土，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國急需的養(yǎng)料。在我國有著這么深厚的文化背景下，設(shè)計(jì)師從中獲取的設(shè)計(jì)源泉也是取之不竭用之不盡的。

我們一直強(qiáng)調(diào)要和西方接軌甚至對(duì)話，這種接軌是要求有自己的東西，要有本土的文化內(nèi)涵在里頭，否則只是東施效顰，讓別人恥笑而已。傳統(tǒng)影響設(shè)計(jì)原則，影響設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式，影響設(shè)計(jì)的形式體系，影響設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)無時(shí)無處不受傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是"無傳統(tǒng)"的，但實(shí)際情況不可能如此。設(shè)計(jì)從來就不是可以恣意作為純個(gè)人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個(gè)設(shè)計(jì)師，現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都無法完全使自己脫離傳統(tǒng)。

香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)之所以走向成功，不僅因?yàn)樗幸涣鞯脑O(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，也由于他在設(shè)計(jì)中加入了許多很中國化的東西，如中國古錢幣、水墨文化、儒家文化，他將浸五千年的中國文化加入一些現(xiàn)代的調(diào)味劑呈現(xiàn)出來。他就這樣一步步地跨向了世紀(jì)一流平面設(shè)計(jì)大師的行列。

中國傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特精神實(shí)質(zhì)：關(guān)懷人本。西方文化是以宗教為主導(dǎo)的文化，中國傳統(tǒng)文化卻具有深厚的人本主義色彩。盡管中國古代禮儀中存在各式各樣門類繁多的宗教祭祀等儀式，但神學(xué)始終不是中國文化的核心，中國傳統(tǒng)文化更關(guān)注人，更關(guān)心蕓蕓眾生的生存狀態(tài)和生存需要。中國典籍中，很早就有“人”是天地所生萬物中最靈、最貴者的思想。如《尚書?泰誓》中說：“惟天地，萬物之母；惟人，萬物之靈。”子曰：“仁者愛人”，“泛愛眾而親仁”，孟子提出“民貴君輕”的思想，《禮記》也出現(xiàn)了“天下為公”的理念……，總之，中國傳統(tǒng)文化很在程度上來說是關(guān)注人生的文化，而這在世界文化體系中都是十分珍貴的。其中有很多關(guān)于人生價(jià)值的思考和討論，提倡對(duì)人的關(guān)懷是中國傳統(tǒng)文化的一大精華。這一點(diǎn)，與我們當(dāng)代社會(huì)提倡的以人為本和民主民生的理念是完全一致的，因此具有極強(qiáng)的時(shí)代意義。

中國傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心思想就是追求和諧。“以和為貴”，“家和萬事興”，“天人合一”中國傳統(tǒng)文化在對(duì)待人與人，人與社會(huì)，人與自然等多方面關(guān)系的時(shí)候，總是自覺不自覺地把和諧放在了首位。在人與自然的關(guān)系上，道家提出“天人合一”的思想。即把自然與人看作一個(gè)統(tǒng)一、平衡、和諧的整體。主張“道法自然”，即人們要順從自然，回歸自然，把大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)懲罰減少到最低限度，尋求人類理想的生存空間。

三、如何使中國的設(shè)計(jì)更具民族性和傳統(tǒng)文化的特性，這是中國設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本

俗語說：“根深才能葉茂”，中國目前的設(shè)計(jì)借鑒甚至抄襲西方的很多，這只是一種盲目的拿來主義，我們可以學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念，而無需從形式上去照搬，這種照搬只會(huì)越來越失卻本土自己的東西，跟著別人的步伐走。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。日本設(shè)計(jì)大家福田繁雄先生曾經(jīng)指出：“設(shè)計(jì)中不能有多余”。從這個(gè)觀點(diǎn)中不難看出他的設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)美學(xué)講究的“恰倒好處”有某一個(gè)共通的契合點(diǎn)。日本的設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這不能不值得中國的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。

自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問題。國人欣賞具有"高雅"、"雅致"格調(diào)的物品，實(shí)際上是受莊子美學(xué)思想"恬靜淡泊"的影響。因此對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

中國銀行是中國金融界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計(jì)者采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能夠給人們留下如此深刻的印象，這主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)吧。

要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。北京2008年奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志名為“中國印?舞動(dòng)的北京”，它將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來，傳達(dá)和代表了三層含義：一是以中國傳統(tǒng)文化漢字印章作為標(biāo)識(shí)主體圖案表現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色―――紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，強(qiáng)調(diào)了以運(yùn)動(dòng)員為主體和健康向上的精神，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋漓盡致。國際奧委會(huì)主席羅格也贊不絕口，稱其“既展現(xiàn)了中國的歷史和文化遺產(chǎn)，又傳遞了一個(gè)前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”；2008北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的設(shè)計(jì)，分別蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化中五行中的一種，吉祥物之一貝貝的頭部紋飾使用了中國新石器時(shí)代的魚紋圖案，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中,“魚”和“水”的圖案是繁榮與收獲的象征，晶晶的頭部紋飾源自宋瓷上的蓮花瓣造型，歡歡的頭部紋飾采用了敦煌壁畫中的火焰紋；而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H所能認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

在傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上，民族情、國際觀、時(shí)代感的發(fā)展理念仍然是中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路。積極的傳承則是從傳統(tǒng)中挖掘、提煉其深層精神的精髓并通過現(xiàn)代的材料、手法去演繹，使傳統(tǒng)的東西賦有新的時(shí)代意義?？陀^面對(duì)國際化語言給中國視覺設(shè)計(jì)帶來的正面與負(fù)面影響。在全球化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊下，探索如何用民族傳統(tǒng)語言與世界對(duì)話、溝通，并在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的意泉，形成具有我們自己風(fēng)格的設(shè)計(jì)，并在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上找到準(zhǔn)確的位置，是當(dāng)代設(shè)計(jì)工作者的職責(zé)。

篇2

【摘要】傳統(tǒng)裝飾元素與裝飾技法在特定文化氛圍中的傳承過程是一個(gè)符號(hào)化的過程，使人們潛移默化地接受特定裝飾藝術(shù)的審美思想和文化內(nèi)涵，等等，最終對(duì)其形成特定的固化認(rèn)知?；诖耍恼略诤?jiǎn)要論述我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從圖形、色彩、構(gòu)圖、寓意精神的角度深入剖析了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征，從而對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，為當(dāng)前傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)、借鑒與使用活動(dòng)提供必要的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】符號(hào)學(xué)；傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；符號(hào)特征

在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，我國古代勞動(dòng)人民從最初的席地而坐、茅棚屋舍到清朝雕欄畫棟式的居住空間的轉(zhuǎn)變，不僅在改變著自身的居住環(huán)境，而且也在形成一種固定化、模式化、符號(hào)化的裝飾文化，從而呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的裝飾風(fēng)格特征。這既是我國建筑藝術(shù)與室內(nèi)裝飾活動(dòng)的直接產(chǎn)物，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)文化、審美觀念、藝術(shù)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)技巧的一種提煉和總結(jié)，由此所形成的一系列裝飾符號(hào)具有深厚的文化內(nèi)涵和風(fēng)格化的造型特征。從這個(gè)角度來說，符號(hào)化是我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征，深刻剖析其符號(hào)化背后的規(guī)律、風(fēng)格、思想和內(nèi)涵，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)、借鑒和使用傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)都大有裨益，尤其是迎合了當(dāng)前室內(nèi)裝飾藝術(shù)“地域化”、“本土化”、“民族化”的發(fā)展趨勢(shì)。

一、我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)內(nèi)涵

康德曾經(jīng)說過：“繪畫、雕塑，甚至還包括建筑、裝飾和園藝，只要是屬于美術(shù)類的視覺藝術(shù)，最主要的一環(huán)就是對(duì)傳統(tǒng)圖樣造型的應(yīng)用，因?yàn)檫@些造型能夠以大眾性的審美特征和視覺觀感給人帶來愉快的形式體驗(yàn)，從而奠定藝術(shù)趣味的基礎(chǔ)?！本唧w來說，人類自產(chǎn)生以來便是一個(gè)具有情感、思想、觀念和價(jià)值判斷的動(dòng)物，會(huì)基于自身潛意識(shí)或者明確的需要，本能地尋求甚至是創(chuàng)造一系列的符號(hào)系統(tǒng)來記錄和表達(dá)其精神思想。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，依據(jù)自身的居住環(huán)境、審美思想、功能價(jià)值方面的需要，經(jīng)過不斷的摸索、提煉所形成的一個(gè)以諸多裝飾元素體系為主的符號(hào)系統(tǒng)，包括色彩的選擇與搭配、圖案設(shè)計(jì)、裝飾元素的組合以及所賦予的精神內(nèi)涵，等等，由此呈現(xiàn)出固定化、模式化、個(gè)性化的裝飾技法、裝飾效果與裝飾風(fēng)格，從而也便具有了現(xiàn)代“符號(hào)學(xué)”中意符與意指的特征，成為現(xiàn)代意義的一種符號(hào)系統(tǒng)。這是本文從符號(hào)學(xué)角度剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的理論基礎(chǔ)。

二、符號(hào)學(xué)視野下的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究

現(xiàn)代符號(hào)學(xué)“之父”索緒爾認(rèn)為：“單一符號(hào)(sign)可以分為意符(signifier)和意指（signified）兩個(gè)部分。前者是外在的視覺元素；而后者則是被固化的內(nèi)在的思想內(nèi)涵。兩者缺一不可?！睆膫鹘y(tǒng)裝飾藝術(shù)的角度來說，其外在的意符可以分為圖形、色彩、構(gòu)圖三個(gè)方面；而內(nèi)在意指則是指意符之中必然存在的內(nèi)在寓意精神，等等。據(jù)此，文章將從以上四個(gè)方面深入剖析傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的符號(hào)學(xué)特征。

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形符號(hào)

美國著名符號(hào)論美學(xué)家、哲學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)就是通過可見、可聽的符號(hào)手段將人們的思想表現(xiàn)出來供人欣賞。我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的圖形元素便是進(jìn)行信息詮釋的一種最直觀的符號(hào)系統(tǒng)，從原始社會(huì)的圖形、漢字象形、彩陶、青銅紋飾以及各種分門別類的造型藝術(shù)等，都蘊(yùn)含著與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮囆g(shù)技巧、審美思想、社會(huì)風(fēng)尚相吻合的時(shí)代特征和區(qū)域特色，并在悠久的歷史發(fā)展過程中，成為人們所共同認(rèn)知的審美思想、裝飾風(fēng)格和符號(hào)特色。比如青銅器上的“夔龍”圖形象征著人類社會(huì)早期粗狂的審美思想和濃厚的宗教信仰觀念；傳統(tǒng)的象形漢字淋漓盡致地展現(xiàn)了早期人們以物取象的造字思想；“龍”在悠久的歷史發(fā)展過程中逐漸固化為地位、權(quán)利、等級(jí)的象征，而梅、蘭、菊、竹則成為良好品質(zhì)的代表。這基本上都是人們?cè)谔囟ǖ囊夥到y(tǒng)的基礎(chǔ)上，為其賦予了一種獨(dú)特的意指，使這些圖形擁有了獨(dú)特的裝飾價(jià)值和裝飾效果。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩符號(hào)

色彩作為傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要元素之一，其符號(hào)學(xué)特征主要體現(xiàn)在單個(gè)色彩獨(dú)特的意指內(nèi)涵和色彩在傳統(tǒng)裝飾中的使用原則兩個(gè)方面。首先，自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，色彩便出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫欢谟凭玫臍v史發(fā)展過程中，人們不斷地賦予特定色彩以獨(dú)特的思想內(nèi)涵、情感觀念等，由此使每一種色彩都形成了鮮明的個(gè)性化特征，比如紅色象征著吉祥如意；黃色象征著尊貴與權(quán)利；白色象征著純潔與神圣；綠色代表著和平與希望；紫色代表著浪漫與優(yōu)雅等。這使各種色彩擁有了現(xiàn)代符號(hào)學(xué)意義上意符和意指的雙重特征。其次，我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在不斷的提煉與完善過程中，也形成了獨(dú)特的色彩使用原則，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的色彩呈現(xiàn)出更具實(shí)用價(jià)值的符號(hào)特征，比如強(qiáng)調(diào)色調(diào)對(duì)于裝飾氛圍的表現(xiàn)；色彩布局均衡，注重色彩之間的對(duì)比與調(diào)和之間的配置關(guān)系；突破客觀物象色彩的限制，注重表現(xiàn)人們對(duì)于色彩裝飾的審美心理與審美感受等。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式符號(hào)

造型、色彩與構(gòu)圖是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的三個(gè)主要方面，尤其是構(gòu)圖方式更是對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的風(fēng)格特征、藝術(shù)效果起著決定性的作用。在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)也形成規(guī)律化、模式化的構(gòu)圖方式，包括對(duì)比與調(diào)和、統(tǒng)一與變化、節(jié)奏與韻律、均齊與平衡之間的關(guān)系等，由此使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖形式呈現(xiàn)出鮮明的符號(hào)化的特征。具體來說，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖在經(jīng)營布局上要求以散點(diǎn)透視的方式突破時(shí)空的限制；在畫面形象的表達(dá)上要直觀、生動(dòng)、自由，呈現(xiàn)出個(gè)性化的構(gòu)圖形式符號(hào)。

（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神符號(hào)

從不同的角度來說，我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的寓意精神呈現(xiàn)出不同的符號(hào)化的內(nèi)涵意義和內(nèi)涵思想，比如從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中單個(gè)符號(hào)形式“意指”的角度來說，蝙蝠與佛手象征著福壽；鴛鴦象征著真摯的愛情；魚和磐象征著財(cái)源廣進(jìn)；喜鵲與梅花的組合象征著“喜上眉梢”；而鶴、鹿、象、龍、鳳、梅、松、竹、石榴之類的物象也呈現(xiàn)出一定的吉祥如意的思想。除此之外，從傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中所蘊(yùn)含的更深層次的文化內(nèi)涵、哲學(xué)思想的角度來說，人們?cè)趥鹘y(tǒng)裝飾過程中也在潛移默化地遵循著特定的精神思想，比如傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾中所蘊(yùn)含的“天人合一”、“中和”以及“詩書禮儀”道德教化的思想，不僅是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的重要符號(hào)特征，而且也由此塑造起鮮明的風(fēng)格特點(diǎn)，使整個(gè)裝飾活動(dòng)蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵和文化觀念，等等。

三、傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的應(yīng)用技巧分析

通過以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)包含著豐富的裝飾元素，并在悠久的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出個(gè)性化的符號(hào)形式、符號(hào)內(nèi)涵與符號(hào)使用規(guī)律，因此，要想真正展現(xiàn)我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的審美思想與風(fēng)格特征，我們必須注意以下幾個(gè)方面的問題：首先，設(shè)計(jì)師必須對(duì)我國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)審美觀念有一個(gè)深入的了解和認(rèn)識(shí)，據(jù)此系統(tǒng)掌握不同裝飾元素的符號(hào)形式與符號(hào)內(nèi)涵，從理論的角度對(duì)其有一個(gè)深入、全面的認(rèn)識(shí)；其次，設(shè)計(jì)師要能夠按照傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的審美特征、文化內(nèi)涵與使用原則來指導(dǎo)自己的裝飾活動(dòng)，從而有效地傳承傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的視覺審美特征和核心思想內(nèi)涵；第三，在當(dāng)前新的社會(huì)環(huán)境下，設(shè)計(jì)師對(duì)于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的使用并非僅僅停留在模仿、借鑒、傳承活動(dòng)上，而應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人的文化思想、審美觀念以及對(duì)于特定裝飾活動(dòng)功能價(jià)值方面的需求，進(jìn)行一定的創(chuàng)新活動(dòng)，由此才能提高對(duì)傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的使用質(zhì)量，發(fā)揮其應(yīng)有的審美價(jià)值和文化內(nèi)涵價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸曉云．從傳承符號(hào)解讀裝飾藝術(shù)田．裝飾，2007(6).

篇3

關(guān)鍵詞：?jiǎn)顓人囆g(shù) 文化內(nèi)涵 理論思考

中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場(chǎng)合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗(yàn)。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢(shì)如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。

一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵

（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展

嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時(shí)間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個(gè)地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動(dòng)的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場(chǎng)合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。

（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)范疇

嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達(dá)不同的情思。從意識(shí)形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場(chǎng)合與民俗文化中都有直接的情感表達(dá)。嗩吶演奏的曲目?jī)?nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達(dá)華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。

（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價(jià)值呈現(xiàn)

嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價(jià)值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價(jià)值也實(shí)現(xiàn)了從小眾到大眾的擴(kuò)展。對(duì)比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進(jìn)行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達(dá)到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達(dá)到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。

二、中國嗩吶藝術(shù)的時(shí)展的理論思考

（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承

中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點(diǎn)，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長(zhǎng)的一段時(shí)間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團(tuán)體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對(duì)嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了人們對(duì)于民俗文化的情感及對(duì)藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價(jià)值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動(dòng)嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。

（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化

嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時(shí)間所沖淡，反而其文化情感正隨時(shí)代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對(duì)嗩吶藝術(shù)進(jìn)行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對(duì)歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強(qiáng)勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進(jìn)入藝術(shù)情境。

（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹

中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊(duì)的伴奏模式，采用鋼琴，以期達(dá)到音樂對(duì)比強(qiáng)烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動(dòng)大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實(shí)踐等帶來更多的挖掘空間。

三、結(jié)語

綜上所述，對(duì)于當(dāng)下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.

[2]孫榮偉.當(dāng)代中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及理論思考[J].藝術(shù)探索，2013，（12）.

篇4

關(guān)鍵詞：茶文化；陶瓷藝術(shù)；生產(chǎn)技術(shù)；應(yīng)用理念；設(shè)計(jì)創(chuàng)新

我國有著豐富的文明，在成熟的文明機(jī)制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應(yīng)用為基礎(chǔ)，融入具體應(yīng)用理念的元素體系。當(dāng)然，在整個(gè)文明體系內(nèi)，通過各種元素進(jìn)行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術(shù)元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時(shí)也是融入了相應(yīng)價(jià)值理念的具體設(shè)計(jì)元素。尤其是茶文化在形成和應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，就必須從其應(yīng)用基礎(chǔ)分析入手，通過分析其中所具備的關(guān)聯(lián)元素，從而形成完善全面的應(yīng)用效果。

1茶文化的具體內(nèi)涵分析

隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會(huì)發(fā)展應(yīng)用過程中，才能在滿足人們需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)茶文化的最大利用價(jià)值。通過對(duì)整個(gè)茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實(shí)際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個(gè)茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化體系的成熟全面認(rèn)知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知狀態(tài)，同時(shí)也在融入時(shí)展趨勢(shì)和人們具體要求的基礎(chǔ)上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎(chǔ)上，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個(gè)文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化提供了基礎(chǔ)，同時(shí)更重要的是在整個(gè)茶文化應(yīng)用過程中，其對(duì)相關(guān)元素應(yīng)用也形成了各種影響。在整個(gè)茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時(shí)也對(duì)茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時(shí)也能對(duì)其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認(rèn)知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應(yīng)用體系。茶文化體系中的最大價(jià)值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關(guān)物質(zhì)元素基礎(chǔ)上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時(shí)其中也包含了相關(guān)價(jià)值理念和行為規(guī)范，因此認(rèn)知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應(yīng)用思路，就極為必要。但是結(jié)合當(dāng)前茶文化體系的應(yīng)用狀況看，多數(shù)人未能對(duì)該文化體系的價(jià)值理念和多樣元素形成全面認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心和關(guān)鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理想傳承。

2陶瓷藝術(shù)的具體理念及發(fā)展特征認(rèn)知

事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)在整個(gè)文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時(shí)也是人們生活標(biāo)準(zhǔn)和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應(yīng)用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個(gè)陶瓷生產(chǎn)技術(shù)的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術(shù)更多充當(dāng)?shù)氖菢O具應(yīng)用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應(yīng)用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應(yīng)用過程中，其藝術(shù)性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)的體系化形成。當(dāng)然，在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關(guān)文化理念，從而實(shí)現(xiàn)了陶瓷藝術(shù)與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當(dāng)然，陶瓷茶具在應(yīng)用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應(yīng)載體和基礎(chǔ)，同時(shí)也為茶文化發(fā)展提供了相應(yīng)動(dòng)力。事實(shí)上，陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應(yīng)支持。想要形成茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的具體影響認(rèn)知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對(duì)茶文化和陶瓷藝術(shù)價(jià)值的全面認(rèn)知。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展應(yīng)用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術(shù)作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對(duì)這一問題進(jìn)行突破和解決，就必須從該藝術(shù)體系中所具備的價(jià)值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術(shù)元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術(shù)傳承理念探究。

3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術(shù)的傳承壓力

隨著當(dāng)前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進(jìn)一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術(shù)很難實(shí)現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術(shù)由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價(jià)值理念和內(nèi)涵元素，其是當(dāng)前我們解決問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，同時(shí)也是豐富認(rèn)知元素的重點(diǎn)，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術(shù)的具體應(yīng)用內(nèi)涵就極為必要。當(dāng)然，我們還必須認(rèn)識(shí)到茶文化與陶瓷藝術(shù)都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護(hù)的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護(hù)機(jī)制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實(shí)際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進(jìn)行融入，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)文化體系中所具備的價(jià)值理念進(jìn)行全面融合。實(shí)際上任何一種文化在應(yīng)用過程中，想要實(shí)現(xiàn)最佳應(yīng)用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標(biāo)。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當(dāng)然，將各種具有內(nèi)涵關(guān)聯(lián)性的文化要素進(jìn)行融入，從而也使得各種關(guān)聯(lián)性文化也實(shí)現(xiàn)了有效推動(dòng)力。對(duì)于茶文化與陶瓷藝術(shù)來說，茶文化是陶瓷藝術(shù)的內(nèi)涵，而陶瓷藝術(shù)也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關(guān)基礎(chǔ)和載體，因此想要實(shí)現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項(xiàng)消費(fèi)活動(dòng)的具體基礎(chǔ)?？陀^的看，在人們參與社會(huì)生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費(fèi)也發(fā)展成為人們新的消費(fèi)理念。而在這一過程中，實(shí)際上也對(duì)人們的文化內(nèi)涵形成了有效應(yīng)用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術(shù)理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費(fèi)內(nèi)容。但是，想要對(duì)最大效果滿足消費(fèi)者的多元文化認(rèn)知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對(duì)整個(gè)社會(huì)傳承環(huán)境進(jìn)行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。

4茶文化對(duì)陶瓷藝術(shù)的相關(guān)影響

無論是具體的茶文化，還是相關(guān)陶瓷藝其不僅是一種藝術(shù)，同時(shí)也是文明理念的有效詮釋和表達(dá)，因此在整個(gè)文化機(jī)制建設(shè)過程中，需要發(fā)掘和探究多種文化要素，尤其是需要尋找部分極具特殊性和代表性的元素，通過系統(tǒng)化融入，從而實(shí)現(xiàn)茶文化藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)的全面融入。茶文化與陶瓷藝術(shù)相結(jié)合，形成了豐富的陶瓷茶具藝術(shù)。其中所具有的藝術(shù)價(jià)值和文化理念，更是為陶瓷藝術(shù)和茶文化的創(chuàng)新發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。陶瓷茶具藝術(shù)作為當(dāng)前茶葉產(chǎn)業(yè)經(jīng)營的主體和關(guān)鍵，提升陶瓷茶具藝術(shù)的內(nèi)涵元素，豐富陶瓷茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，直接關(guān)系到其綜合價(jià)值的詮釋與發(fā)揮。當(dāng)然在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用過程中，弘揚(yáng)其中所具有的文化理念內(nèi)涵，并將其與陶瓷藝術(shù)文化的相關(guān)內(nèi)涵想系統(tǒng)化融入，其不僅是對(duì)該文化藝術(shù)的創(chuàng)新，同時(shí)也為該文化影響力的提升和民族認(rèn)同感的實(shí)質(zhì)性提升提供重要幫助。對(duì)于茶文化來說，其與陶瓷藝術(shù)之間存在相應(yīng)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，而這一關(guān)聯(lián)點(diǎn)實(shí)際上就是陶瓷茶具，因此優(yōu)化陶瓷茶具的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，創(chuàng)新陶瓷茶具的材料選擇，通過有效融入豐富的設(shè)計(jì)理念，從而實(shí)現(xiàn)茶文化與陶瓷藝術(shù)的有效結(jié)合。通過選擇合適的設(shè)計(jì)元素和文化理念，并探究適合二者融入的元素，通過有效創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)設(shè)計(jì)元素的有效應(yīng)用。茶文化不僅是成熟的文化體系，其同時(shí)還是系統(tǒng)化的發(fā)展理念，對(duì)于陶瓷藝術(shù)發(fā)展來說，想要實(shí)現(xiàn)該藝術(shù)體系傳承發(fā)展的理想效果，其不僅要從茶文化體系中尋找到與陶瓷藝術(shù)利用相結(jié)合的共性元素，同時(shí)也要從傳統(tǒng)藝術(shù)體系中，尋找到合適的理念內(nèi)涵，通過將其融入到整個(gè)陶瓷器具生產(chǎn)過程中，從而為整個(gè)藝術(shù)發(fā)展提供實(shí)質(zhì)性推動(dòng)力。對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化運(yùn)行而言，通過有效開發(fā)傳統(tǒng)茶文化的各項(xiàng)內(nèi)容，能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)的系統(tǒng)化經(jīng)營發(fā)展提供相應(yīng)幫助。在傳統(tǒng)茶文化經(jīng)營建設(shè)過程中，通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵進(jìn)行改造，充分發(fā)揮傳統(tǒng)茶文化的資源優(yōu)勢(shì)，融入實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新和元素完善，從而為傳統(tǒng)茶文化開發(fā)建設(shè)提供相應(yīng)支持和幫助。

5結(jié)語

隨著當(dāng)前人們生活水平不斷提升，如今人們的消費(fèi)觀念也發(fā)生了重要變化，與此相關(guān)的是，各種生態(tài)；綠色元素發(fā)揮具體文化元素也成為人們新的關(guān)注點(diǎn)。在這一過程中，茶文化和陶瓷藝術(shù)就具備了相應(yīng)價(jià)值。而在茶具生產(chǎn)設(shè)計(jì)過程中，陶瓷藝術(shù)有著重要的應(yīng)用技巧和成熟度，無論是茶具的應(yīng)用材料選擇，還是茶具的生產(chǎn)發(fā)展歷史，都與陶瓷藝術(shù)發(fā)展應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)?？梢哉f，茶文化對(duì)于陶瓷藝術(shù)的發(fā)展傳承有著重要作用和價(jià)值，其不僅為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，同時(shí)也為其理念內(nèi)涵融入提供相應(yīng)保障。

參考文獻(xiàn)

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篇5

【關(guān)鍵詞】繪畫語言；繪畫的觀念；現(xiàn)代裝飾藝術(shù)；融合

1.繪畫語言與觀念利用到現(xiàn)代藝術(shù)中的重要意義

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，是指在藝術(shù)發(fā)展的今天，包括藝術(shù)領(lǐng)域、建筑領(lǐng)域、環(huán)境藝術(shù)領(lǐng)域、雕塑領(lǐng)域及壁畫領(lǐng)域等方面涉及到的裝飾的藝術(shù)。由于我國是具有著五千年的發(fā)展歷史的國家，文化藝術(shù)在歷史的河流中沒有被遺忘，反而因受到時(shí)間的沖刷變得更加的璀璨。這一點(diǎn)是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)無法替代的，現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)是在傳統(tǒng)的藝術(shù)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行不斷的傳承與創(chuàng)新，在不斷的適應(yīng)時(shí)代的要求的基礎(chǔ)之上遺留下來的瑰寶?，F(xiàn)代裝飾的概念是指涉及到公共空間的裝飾藝術(shù)，與傳統(tǒng)的紋樣的裝飾概念不同，墻邊飾等具有極為狹窄的裝飾發(fā)展空間。當(dāng)今藝術(shù)與技術(shù)不斷發(fā)展的今天，現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)有了一種新的發(fā)展的空間與趨勢(shì)，利用繪畫語言與觀念進(jìn)行思考，可以使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)朝著更適合時(shí)展的潮流的方向進(jìn)行發(fā)展。

2.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的演變

現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是現(xiàn)代文化藝術(shù)發(fā)展的一種現(xiàn)象，這種藝術(shù)與在畫架上進(jìn)行繪畫不同，但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)又包含著繪畫藝術(shù)的一些精神，可以理解成是將繪畫藝術(shù)的相關(guān)因素融入到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中來，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有了新的內(nèi)涵和不同的意義。在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的裝飾繪畫中應(yīng)該克服以往的單一的、概念的、傳統(tǒng)的和機(jī)械的的藝術(shù)形式，讓現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)創(chuàng)新起來，使之不斷的與現(xiàn)代藝術(shù)中新穎的藝術(shù)手法與觀念語言相結(jié)合。比如可以借取梵高、康定斯基、米羅、塞尚等大師的繪畫作品中的藝術(shù)，我們可以從中看到，在這些作品中就存在著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)之間的融合。不管是在任何一個(gè)時(shí)代，任何的藝術(shù)畫派之中，新的藝術(shù)的風(fēng)格的出現(xiàn)往往是通過打破對(duì)于傳統(tǒng)的破舊的不適合時(shí)代的風(fēng)格而出現(xiàn)的一種新的風(fēng)格。在一般的情況下，傳統(tǒng)的復(fù)雜的或者詳盡的藝術(shù)風(fēng)格往往會(huì)被新的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格及簡(jiǎn)單的語言所代替，但是往往這種新的簡(jiǎn)潔的風(fēng)格會(huì)在新的時(shí)代中被賦予新的內(nèi)涵與意義，而變得更為復(fù)雜，因此，就會(huì)有一種更加新的、簡(jiǎn)潔的風(fēng)格出現(xiàn)代替這種復(fù)雜的風(fēng)格，周而復(fù)始。

3.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫語言與觀念進(jìn)行融合的依據(jù)

一般的藝術(shù)的風(fēng)格和藝術(shù)的流派往往是通過不同的藝術(shù)形式進(jìn)行體現(xiàn)其中的特色。在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，藝術(shù)的形式呈現(xiàn)多樣化的現(xiàn)象，融合各派的藝術(shù)形式，因此作為現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)的未來的發(fā)展方向應(yīng)該是以一種新的形式出現(xiàn)：打破傳統(tǒng)的純藝術(shù)的束縛，將傳統(tǒng)的純藝術(shù)形式與新的實(shí)用的美術(shù)藝術(shù)相結(jié)合，讓藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合獲得新的表現(xiàn)形式。比如說，眾所周知的包豪斯學(xué)院，為了創(chuàng)造新的裝飾藝術(shù)，打破傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)與工藝藝術(shù)之間的界限，形成一個(gè)以建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)三位一體化的新的藝術(shù)的殿堂。再比如說，康定斯基大師的繪畫藝術(shù)則是完全的與自然的繪畫藝術(shù)不同，他的藝術(shù)表現(xiàn)形式是通過抽象的形式，通過色彩的表達(dá)直接抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，康定斯基大師的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)于后世對(duì)于裝飾藝術(shù)和工藝美術(shù)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式有著很大的影響。但是要說將抽象的表達(dá)藝術(shù)發(fā)揮到極致的就不得不提蒙德里安大師，蒙德里安大師所采取的繪畫表現(xiàn)形式與凡•度斯堡等藝術(shù)家一起創(chuàng)造的風(fēng)格流派，對(duì)后世在于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中甚至于在建筑藝術(shù)和工美藝術(shù)上都有著很大的研究?jī)r(jià)值。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式的出現(xiàn)使后人對(duì)于繪畫藝術(shù)和工美藝術(shù)之間進(jìn)行了重新的思考，人們?cè)诳创F(xiàn)代的裝飾藝術(shù)時(shí)不再像以往一樣單純的以一種簡(jiǎn)單的風(fēng)格進(jìn)行衡量，而是將藝術(shù)眼光從藝術(shù)本身中看透，并將藝術(shù)思想進(jìn)行迸發(fā)。在傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，其演變的過程是傳統(tǒng)到成熟的進(jìn)行發(fā)展的，同時(shí)這個(gè)過程中具有不斷的變化的，也同時(shí)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性和周期性，在一定的時(shí)期中不斷地周而復(fù)始的變化、創(chuàng)新、完善，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)語言更加的豐富、完善，同時(shí)也作為一種新的推力推動(dòng)裝飾藝術(shù)領(lǐng)域不斷的發(fā)展擴(kuò)大。因?yàn)檠b飾藝術(shù)的發(fā)展的變化使得人們對(duì)于裝飾藝術(shù)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)得到了一定的擴(kuò)展，新的觀念不斷的深入人心，觀念的變化形成了新的探索，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有了新的發(fā)展前景和活力。利用傳統(tǒng)的純繪畫的語言的表現(xiàn)形式使得裝飾藝術(shù)、建筑藝術(shù)或者工美藝術(shù)等作品的視覺更具張力，一寫新的隨意性、偶然性、不確定性的表現(xiàn)手法的融入使得人類的文化精神在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中得到體現(xiàn)和回歸?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)的純繪畫的語言表現(xiàn)形式相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)展開了一定的沖擊力，使人類在進(jìn)行藝術(shù)的欣賞時(shí)更加的關(guān)注藝術(shù)作品的精神的內(nèi)涵和內(nèi)有的文化，使得藝術(shù)作品更加具有現(xiàn)代性、精神性和時(shí)代性。在目前的時(shí)代中，中國加入WTO組織，處于全球化的大模式之下，藝術(shù)的精神文化與世界各國的民族風(fēng)格和觀念相結(jié)合，這樣所形成的藝術(shù)正是我們當(dāng)代的藝術(shù)所追求的所在。

4.現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫語言與觀念相結(jié)合的重要意義

現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)具有語言、工藝手段和材料相融合的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得即使有傳統(tǒng)的純繪畫的語言藝術(shù)進(jìn)行融合也不會(huì)改變現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的本質(zhì)。而我們就是需要這樣的藝術(shù)，利用材料作為原有的藝術(shù)屬性，對(duì)材料的新的價(jià)值和功能進(jìn)行深層次的了解和把握，使材料在融合藝術(shù)特征之后不僅能夠在視覺上和功能之上超過原來藝術(shù)的內(nèi)涵，更能在藝術(shù)的觀念之上為現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展提供大量的思想空間?，F(xiàn)代裝飾繪畫融合了對(duì)裝飾的語言駕馭和對(duì)于藝術(shù)材質(zhì)的美的敏感的探索。裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)不是兩個(gè)不能相融合的藝術(shù)，這兩種藝術(shù)可以通過相結(jié)合創(chuàng)造出新的生命的活力，同時(shí)這種藝術(shù)的結(jié)合對(duì)于兩種藝術(shù)而言是一種新的共生，只有將兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)和純繪畫藝術(shù)才能夠具有主觀和客觀相融合的新的藝術(shù)特征。在現(xiàn)代的繪畫的藝術(shù)中有許多的藝術(shù)表現(xiàn)手法、藝術(shù)的觀念都與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有異曲同工之妙，比如康定斯基、畢加索、克列等藝術(shù)大師的作品，不僅在色彩、構(gòu)圖、觀念、造型或者是個(gè)性的展示上都與現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)繪畫的追求是完全切合的。因此現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)在觀念的形成和繪畫的語言的構(gòu)建上與現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)所追求的一致，為改變裝飾藝術(shù)的概念化和矯飾為目的。但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不是純藝術(shù)表現(xiàn)形式，本論文所說的將裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)相結(jié)合是指著重關(guān)注繪畫的語言與觀念的變現(xiàn)，不斷地對(duì)藝術(shù)的表現(xiàn)形式進(jìn)行更新，在打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對(duì)自身的表現(xiàn)形式和材料的運(yùn)用進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)新。在對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒的時(shí)候，要注意不能是單純的借鑒，要在融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出裝飾藝術(shù)的新的發(fā)展的前景，從中提煉出現(xiàn)代裝飾藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的特點(diǎn)，這對(duì)于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的下一步發(fā)展具有重要的意義。現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)與純繪畫藝術(shù)相結(jié)合后，會(huì)具有傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)的語言的夸張性，使新的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)具有典型的美，使其美的表達(dá)更具有感人性，在新的藝術(shù)形象形成的過程中，形成新的藝術(shù)個(gè)性和藝術(shù)生命?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)追求藝術(shù)的個(gè)性和藝術(shù)的多元性，在現(xiàn)代的觀念不斷的融入中，為其下一步的發(fā)展開拓了新的方向，也大大的豐富了現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，注入更多的藝術(shù)表現(xiàn)情感。在新的事物不斷地替代者舊的事物的過程中，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)也在不斷的向前發(fā)展，現(xiàn)代人類觀念的進(jìn)步使得傳統(tǒng)的藝術(shù)形式變得蒼白，變得跟不上時(shí)代的腳步，藝術(shù)語言的相融合，使得人類通過藝術(shù)表達(dá)內(nèi)心情感的方式更為具體，同時(shí)也是的藝術(shù)作品具有更多的情感。在藝術(shù)的表現(xiàn)形式和繪畫的語言的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩種藝術(shù)的相融合使得新的藝術(shù)產(chǎn)生了新的觀念、新的表現(xiàn)形式和新的思維，同時(shí)可以體會(huì)得到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的新的藝術(shù)境界、美學(xué)思想和獨(dú)特的藝術(shù)品位。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)處于現(xiàn)代生活之中，應(yīng)該作為一種表現(xiàn)藝術(shù)出現(xiàn)，利用新的形式，超感覺的實(shí)踐方式，創(chuàng)造出新的藝術(shù)表達(dá)方式?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)不同，不能應(yīng)該是作為對(duì)圖案進(jìn)行正規(guī)化處理的一種表現(xiàn)藝術(shù)，應(yīng)該注重所要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)的內(nèi)涵，注意物體本身的題材，自然而然的去表達(dá)其內(nèi)心的觀念。繪畫語言和藝術(shù)所表達(dá)的真實(shí)的思想是通過內(nèi)涵進(jìn)行表達(dá)的，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在表達(dá)自己的美學(xué)特征時(shí)是通過對(duì)于自身的美學(xué)的基礎(chǔ)的重新審視，與傳統(tǒng)的藝術(shù)進(jìn)行比較而表達(dá)的。如果在藝術(shù)的創(chuàng)造過程中，單單利用純繪畫的表達(dá)方式對(duì)繪畫進(jìn)行圖案化的構(gòu)思，那么這個(gè)作品本身就缺乏情感，這種作品的內(nèi)同容與其表現(xiàn)形式就會(huì)產(chǎn)生分離，就會(huì)成為完全的工藝化的藝術(shù)表現(xiàn)。關(guān)注藝術(shù)作品的繪畫語言，是藝術(shù)作品的藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)形式更加的積極向上，著重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家們的內(nèi)心形式進(jìn)行表達(dá)創(chuàng)造者的思想，并不是簡(jiǎn)單的在制作一個(gè)手工藝術(shù)品?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語言正在發(fā)生著變遷，這一變化正體現(xiàn)出了藝術(shù)的意義在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，現(xiàn)代的藝術(shù)的具體面貌是不盡相同的，但是這些藝術(shù)作品的藝術(shù)語言和藝術(shù)的表現(xiàn)形式卻是一樣的。比如表現(xiàn)主義和立體派等，利用抽象、變形和象征等新的色彩的組合和視覺的語言，創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品打破了傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)的表達(dá)?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)的繪畫方面的藝術(shù)語言也同時(shí)創(chuàng)造出了許多的藝術(shù)的規(guī)則，這些規(guī)則里不是再以傳統(tǒng)的單一的現(xiàn)實(shí)為表現(xiàn)材料，而是以藝術(shù)自身的發(fā)展為審美的材料，以達(dá)到藝術(shù)形式的變革?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)在發(fā)展的過程中，不斷地融合傳統(tǒng)藝術(shù)中的語言特點(diǎn)，并與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相融合。雖然現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)不再裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)范疇里，但是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)卻能巧妙的與繪畫藝術(shù)的語言和觀念相結(jié)合，這是現(xiàn)代裝飾藝術(shù)現(xiàn)代的一種新的發(fā)展的理念，這種發(fā)展方式即對(duì)于繪畫藝術(shù)的語言進(jìn)行了詮釋，又能保持住裝飾藝術(shù)的本身的實(shí)用性與藝術(shù)的觀賞性。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的語言與純繪畫藝術(shù)的語言的表達(dá)不同，這種藝術(shù)具有自身的特色，不同的裝飾的語言形成了不同的裝飾的美，與繪畫藝術(shù)的語言相結(jié)合構(gòu)建成一個(gè)新的現(xiàn)代藝術(shù)的觀念，在與其他的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，使其藝術(shù)作品更加具有表現(xiàn)力。

5.總結(jié)

當(dāng)今的藝術(shù)得到了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代社會(huì)中更多的科學(xué)家們開始探討新的藝術(shù)的生存的空間，現(xiàn)代裝飾藝術(shù)以一種新的藝術(shù)表達(dá)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)中誕生。從藝術(shù)表現(xiàn)形式的多元化到重建語言的表達(dá)，這對(duì)于我們隊(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)未來的發(fā)展提出了新的思考。重視現(xiàn)代裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)的表達(dá)形式的相結(jié)合，使我們的藝術(shù)表達(dá)形式在未來的發(fā)展中有更為廣闊的空間。

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