經(jīng)濟學(xué)的研究范疇精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

1信息經(jīng)濟學(xué)的理論體系

信息經(jīng)濟學(xué)是針對“信息”這一對象分析如何優(yōu)化資源配置的交叉科學(xué)，融管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、運籌學(xué)和信息科學(xué)于一體。當前信息經(jīng)濟學(xué)的體系構(gòu)建主要依照兩種研究思路來進行。

思路一：信息經(jīng)濟學(xué)的“二分法”。它將信息經(jīng)濟學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟學(xué)兩個部分。微觀信息經(jīng)濟學(xué)按照市場不確定性原理，將產(chǎn)生行為的不確定性和政府行為的不確定性等問題放到一起來分析；宏觀信息經(jīng)濟學(xué)則由信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和信息社會的各種經(jīng)濟理論組成，以信息技術(shù)的不確定性為基礎(chǔ)，分析信息技術(shù)的各種經(jīng)濟影響和福利效果。按照這一思路構(gòu)建信息經(jīng)濟學(xué)的理論框架，可以清晰地看出信息經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科交叉性。在微觀部分強調(diào)經(jīng)濟活動中的信息不對稱和不完全性，使得價格的搜尋需要付出成本，買賣雙方的私人信息會影響決策，個體有限理性。價格不再是唯一的市場調(diào)節(jié)手段，運用契約理論或機制設(shè)計理論的激勵約束手段與機制不可或缺。而宏觀部分能夠較好地體現(xiàn)信息產(chǎn)業(yè)對信息時代經(jīng)濟發(fā)展的重要作用與地位。

思路二：信息經(jīng)濟學(xué)的“三分法”。從現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)框架出發(fā)，將信息經(jīng)濟學(xué)劃分為3個部分：微觀信息經(jīng)濟學(xué)、中觀信息經(jīng)濟學(xué)和宏觀信息經(jīng)濟學(xué)。微觀信息經(jīng)濟學(xué)主要以個別市場主體為基本分析單位，考證信息市場均衡、勞動市場供給、消費者行為以及市場機制等一系列微觀經(jīng)濟問題的影響，重點分析信息資源配置和微觀信息市場的效率問題。中觀信息經(jīng)濟學(xué)，即產(chǎn)業(yè)信息經(jīng)濟學(xué)，著眼于對信息產(chǎn)業(yè)的分析，主要包括信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、信息產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、信息產(chǎn)業(yè)國際化、信息資源與經(jīng)濟增長等方面的內(nèi)容。宏觀信息經(jīng)濟學(xué)則從國家和世界經(jīng)濟的層面出發(fā)，論證信息對總供給和總需求的影響，研究信息與財政政策、金融制度之間的關(guān)系，探討信息在宏觀經(jīng)濟政策制定中的作用，國際信息經(jīng)濟與本國信息經(jīng)濟的關(guān)系等。按照3個層面的劃分，使得信息經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的研究體系保持一致和良好銜接，因此信息經(jīng)濟學(xué)又稱為西方信息經(jīng)濟學(xué)、理論信息經(jīng)濟學(xué)、信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)和信息工業(yè)經(jīng)濟學(xué)。

2信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容

盡管不同學(xué)者對信息經(jīng)濟學(xué)的理論體系有著不同的見解，但是整體上信息經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容可以分為以下6個方面：

(1)經(jīng)濟信息。研究不對稱性和不完全性信息對于行為人的影響，探討某種信息條件下行為人相互作用的經(jīng)濟問題，如非對稱信息下分析模型、委托一理論、不利選擇與道德風(fēng)險、廣告模型、市場信號模型、不完全信息分析模型、完全信息下的靜態(tài)博弈、不完全信息下的動態(tài)博弈等。

（2）信息商品。信息商品的特質(zhì)屬性有以下幾方面：一是共享性。信息商品即使在消費后，也不會消失，而且通過加工提煉，會形成新的信息。二是時效性。時間會使得信息價值消失。三是不對稱性。所謂的委托一和逆向選擇。四是知識性。同樣的信息，使用者不同，信息商品的價值不同。五是獨創(chuàng)性。如知識產(chǎn)權(quán)保護、著作權(quán)保護等都是信息獨創(chuàng)性的表現(xiàn)。六是效用動態(tài)性。信息商品通過傳播被更多人認可，可能效用會增大；如果被惡意擴散則效用可能降低。七是相對性。不同的信息需求者對信息商品的價值認識不同。

(3)信息社會。人類文明進入到信息社會，也稱為后工業(yè)社會，社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位；勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和貿(mào)易全球化成為主流；由傳統(tǒng)的金字塔形組織管理結(jié)構(gòu)向網(wǎng)絡(luò)形的組織管理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；信息和知識生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)的重要方式；數(shù)字化的生活方式和交易方式正在形成；信息化對抗衍生出了信息化的新戰(zhàn)爭形態(tài)。

（4）信息經(jīng)濟。知識和技術(shù)密集型的信息經(jīng)濟是通過產(chǎn)業(yè)信息化和信息產(chǎn)業(yè)化兩個相互聯(lián)系和彼此促進的途徑不斷發(fā)展起來的，出現(xiàn)了新形式的勞動對象、勞動關(guān)系和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。有人稱搜索引擎為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的車輪，預(yù)測搜索引擎將成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力?；赪eb2.0這種創(chuàng)新的信息技術(shù)和創(chuàng)新的理念，電子商務(wù)和電子政務(wù)實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟環(huán)境下新的商業(yè)活動交易和辦公模式，將會成為未來人類經(jīng)濟活動的中心。

（5）信息產(chǎn)業(yè)。工業(yè)信息化、農(nóng)業(yè)信息化以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)將建立在基于信息技術(shù)的智能化設(shè)備的基礎(chǔ)之上?！笆澜缡瞧降摹毙畔a(chǎn)業(yè)發(fā)展與全球化和一體化，加強了全球分工。信息產(chǎn)業(yè)催生新興行業(yè)，引發(fā)了全球“物聯(lián)網(wǎng)”和“數(shù)字地球”的研發(fā)，成為影響國民經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，帶動全球經(jīng)濟增長。

3信息經(jīng)濟學(xué)的新發(fā)展

（1）新組織信息經(jīng)濟學(xué)。IT技術(shù)的發(fā)展，使得組織的體系結(jié)構(gòu)和運作方式發(fā)生了較大改變，需要研究新的信息資源配置方式，新組織的信息機制設(shè)計和信息效率分析，IT作用下新組織的委托理論和激勵約束機制，虛擬企業(yè)和戰(zhàn)略聯(lián)盟中的信息不對稱等。

（2）網(wǎng)絡(luò)信息經(jīng)濟學(xué)。網(wǎng)絡(luò)信息的外部性更大，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的開放性和競爭性更加強烈，由此，網(wǎng)絡(luò)信息經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為學(xué)者研究的熱點之一，如網(wǎng)絡(luò)信息傳送與交流、網(wǎng)絡(luò)信息價值評價、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟政策和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟法規(guī)的制定等，其中一個重要研究內(nèi)容為建立電子政務(wù)和電子商務(wù)的網(wǎng)絡(luò)平臺，實現(xiàn)各種有價值的交流互換、共享而改變行為方式促進“協(xié)同交易”。

(3)國際信息經(jīng)濟學(xué)。隨著全球一體化的形成，各國之間的聯(lián)系日趨緊密，信息經(jīng)濟學(xué)的研究范圍要擴展到國際領(lǐng)域，討論世界信息經(jīng)濟的生產(chǎn)效率、信息資源配置效率，國際信息政策對比、評判與預(yù)測研究，各國信息經(jīng)濟依賴程度與跨國信息經(jīng)濟比較等內(nèi)容。

（4）交叉地帶信息經(jīng)濟學(xué)。信息經(jīng)濟涉及通信、經(jīng)濟、管理、計算機等多種學(xué)科，各學(xué)科都有自身的研究對象和研究特點，分析信息經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，探討各學(xué)科之間的異同點，從而揭示科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

4結(jié)語

信息經(jīng)濟學(xué)是隨著社會經(jīng)濟信息化而發(fā)展起來的經(jīng)濟學(xué)與信息科學(xué)的交叉學(xué)科，帶有明顯的綜合性和邊緣性，同時它也是—門與時俱進的理論，其研究范圍廣泛并不斷擴展深入。

篇2

1基于設(shè)計工作過程的方法研究

環(huán)境設(shè)計的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項設(shè)計課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計能力以及解決具體問題的能力，具有較強的實戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時，在教學(xué)上的師資儲備、教學(xué)條件和實習(xí)基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實踐動手能力差，設(shè)計水平難以突破。這些弱點在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達，當學(xué)生面對實際項目設(shè)計時往往不知所措，缺乏實際指導(dǎo)設(shè)計實施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項目設(shè)計脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實上，包括視覺傳達設(shè)計在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個人的經(jīng)驗與認識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個設(shè)計專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。

1.1科學(xué)的工作方法

現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計的成果是以工程項目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項目設(shè)計和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進。其次，在每一個具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計者具有冷靜和睿智的頭腦，運用一定的方法予以化解和實施。學(xué)校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時得以評價或是由于片面的評價和引導(dǎo)，往往失去了真實的意義。方法成為設(shè)計過程中的注解，而非設(shè)計必須遵從的原則。在面對實際的項目設(shè)計時，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。

方法學(xué)，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計方法學(xué)研究主要解決設(shè)計師面對設(shè)計項目時“怎么辦”“如何開始”等問題。

對于任何一個環(huán)境設(shè)計項目，其復(fù)雜的設(shè)計過程概括起來可分為三個階段，即設(shè)計規(guī)劃（明確設(shè)計任務(wù)）、方案設(shè)計和施工圖設(shè)計三個階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計的進程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計表達的表面注解和方案闡述時的理由。原因是，設(shè)計者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計的實際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠。其次，整體設(shè)計的進程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計的理念和基本思路。計算機可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計的進程再次回到了方法研究的范疇?？茖W(xué)的方法“可以將設(shè)計師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師在設(shè)計過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個性化和藝術(shù)表達作為首要條件，設(shè)計也不再是設(shè)計師一廂情愿的藝術(shù)表達，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。

1.2系統(tǒng)與整體的工作方法

系統(tǒng)與整體的設(shè)計方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的重要原則，也可以成為其他設(shè)計領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計過程進行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計劃地開展設(shè)計全過程。

環(huán)境設(shè)計是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計的進程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計過程中的任一對象看成各個要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計的教學(xué)中，教師要始終強調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認識到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計實踐。學(xué)生也好，設(shè)計師也好主動地運用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細節(jié)入手，以分析、綜合、評價、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計各階段，使設(shè)計的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。

2基于設(shè)計思維方法的研究

設(shè)計方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強調(diào)藝術(shù)設(shè)計和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計已經(jīng)不是能由某個具體單一的工種或藝術(shù)家來獨立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計學(xué)院強調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計學(xué)院試圖把設(shè)計活動更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計師個體的藝術(shù)感受和認知的忽視。由于所處的時代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計教育具有劃時代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計中給出了解釋，進行了實踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計師個體的思維方式的不斷發(fā)展和進化。類似于將設(shè)計的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計除功能之外的活力因素。

2.1設(shè)計思維方法的分類

在人類認識事物的過程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。

藝術(shù)設(shè)計思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計思維方法進行系統(tǒng)的整合研究?，F(xiàn)代設(shè)計的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計中體現(xiàn)這種需要、目的或價值。其特點是把直觀或經(jīng)驗所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認識由感性個別到理性一般再到理性個別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。

形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。

2.2設(shè)計思維方法的研究

研究設(shè)計理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計方法最顯著的個性特征。設(shè)計方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點審視設(shè)計問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計過程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計師可以對設(shè)計要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計目標，提出設(shè)計創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計方案。

3環(huán)境設(shè)計方法的嬗變

以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認識論引向解放。在克服科學(xué)認識論弊端的前提下，認識論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認識論和社會認識論在批判科學(xué)認識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認識論是“生活世界觀照下的認識論，這種認識論關(guān)注的焦點轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實感性的生活世界”。社會認識論是“關(guān)于人們怎樣認識社會的哲學(xué)學(xué)說，它以人們認識社會的認識活動為對象，考察人們認識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進化過程和特殊規(guī)律”。社會認識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認識，是認識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計和開發(fā)，從而促進知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的理論和實踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計是在社會經(jīng)濟、科技的進步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴展論和知識創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識社會學(xué)等的支撐下發(fā)展起來的。

社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強調(diào)知識性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性?！叭绻慌c他人合作，單個人幾乎不可能獨自完成一項復(fù)雜的任務(wù)。”同樣的，“學(xué)習(xí)也是一個高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會如何與他人協(xié)同工作從而為進入職場做好準備。簡單地將學(xué)生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個人都能為獲得成功作出充分的貢獻。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計“缺乏分工合作與整合工具”。

人類始終跋涉于認識世界的旅途中，從對外物的認識到對自身的認識，體現(xiàn)出人類認識能力的不斷深化。認識的結(jié)果是形成各種知識，因此認識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認識論作為支撐。在當下，基于不同認識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計必將成為環(huán)境設(shè)計的主流形態(tài)。

4結(jié)語

設(shè)計方法學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對其研究與實踐應(yīng)緊跟時代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的出發(fā)點與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學(xué)科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗、感性認識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。

參考文獻：

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[4] 李立新.設(shè)計藝術(shù)學(xué)研究方法[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2010.

篇3

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)方法論；經(jīng)濟學(xué)的修辭

中圖分類號：F011 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細分析了社會體制的設(shè)計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，語言經(jīng)濟學(xué)者都普遍認為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學(xué)的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，認為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學(xué)的這一定義，他認為語言經(jīng)濟學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學(xué)的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對于語言經(jīng)濟學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學(xué)得到普及和接受。

篇4

關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；文化經(jīng)濟學(xué)；論綱

中圖分類號：F08

文獻標識碼：A

文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03

近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學(xué)術(shù)界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和生態(tài)學(xué)等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學(xué)角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術(shù)，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學(xué)角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學(xué)理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學(xué)者已有研究成果的基礎(chǔ)上，引入經(jīng)濟學(xué)的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。

一、文化經(jīng)濟學(xué)的概念界定

關(guān)于文化經(jīng)濟學(xué)的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學(xué)者還沒有形成一種有影響的權(quán)威性的科學(xué)概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學(xué)者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學(xué)是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學(xué)問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學(xué)問。同時，也有更多的學(xué)者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學(xué)的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學(xué)就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。

本文認為，所謂文化經(jīng)濟學(xué)，就是關(guān)于文化藝術(shù)生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學(xué)的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學(xué)分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學(xué)只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學(xué)當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學(xué)的分析領(lǐng)域拓展到了多個領(lǐng)域?？梢哉f，文化經(jīng)濟學(xué)也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學(xué)向文化領(lǐng)域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學(xué)應(yīng)包含以下三方面的涵義：

一是文化經(jīng)濟學(xué)是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應(yīng)性的經(jīng)濟學(xué)(主要是微觀經(jīng)濟學(xué))的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題。

二是作為整體的文化經(jīng)濟學(xué)，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．

三是雖然文化經(jīng)濟學(xué)著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學(xué)品格但由于文化經(jīng)濟學(xué)研究的是文化領(lǐng)域中的經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。

二、文化經(jīng)濟學(xué)的研究對象

文化，這一廣泛地被使用于社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關(guān)于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學(xué)之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習(xí)慣的復(fù)合體”。我國《辭?！吩鵀槲幕逻^較為權(quán)威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機構(gòu)，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。

然而，作為文化經(jīng)濟學(xué)的研究對象并不是文化本身?！翱茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成了某一門科學(xué)的對象”。文化經(jīng)濟學(xué)也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學(xué)，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學(xué)的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學(xué)的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。因此，作為文化經(jīng)濟學(xué)的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關(guān)的文化活動現(xiàn)象，包括文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應(yīng)的設(shè)施與組織機構(gòu)、如藝術(shù)表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術(shù)館，博物館等。

文化經(jīng)濟學(xué)建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學(xué)觀，的經(jīng)濟哲學(xué)是關(guān)于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術(shù)生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學(xué)、科學(xué)、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術(shù)生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。

總之，文化經(jīng)濟學(xué)是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學(xué)的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學(xué)。其關(guān)注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。

同時，文化經(jīng)濟學(xué)是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領(lǐng)域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領(lǐng)域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學(xué)是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學(xué)科，是以經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學(xué)分支和文化學(xué)分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學(xué)科。

此外，要注意文化經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟文化學(xué)和知識經(jīng)濟學(xué)研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學(xué)分析的應(yīng)是各個文化領(lǐng)域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學(xué)分析的應(yīng)是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學(xué)與知識經(jīng)濟學(xué)的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學(xué)是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。

三、文化經(jīng)濟學(xué)的概念范疇和理論框架

由于文化經(jīng)濟學(xué)是側(cè)重從一般經(jīng)濟學(xué)的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學(xué)的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應(yīng)是一般經(jīng)濟學(xué)的拓展。如經(jīng)濟學(xué)中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學(xué)則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學(xué)中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學(xué)中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一門分支學(xué)科，它的概念、范疇和內(nèi)容應(yīng)是經(jīng)濟學(xué)的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構(gòu)成文化經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律

正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學(xué)的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學(xué)的也應(yīng)需要吸取經(jīng)濟學(xué)科學(xué)體系的精華，構(gòu)建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學(xué)研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學(xué)研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學(xué)和文化經(jīng)濟學(xué)中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學(xué)沒有必要也不應(yīng)機械地模仿經(jīng)濟學(xué)，應(yīng)根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構(gòu)建本學(xué)科的理論研究體系。

經(jīng)濟學(xué)研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關(guān)產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學(xué)研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構(gòu)、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題。總之，文化經(jīng)濟學(xué)的理論框架和基本內(nèi)容如下：

微觀基礎(chǔ)篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇

1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全

四、文化經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)注意的幾個矛盾

不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設(shè)的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術(shù)自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設(shè)的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構(gòu)成了一個復(fù)雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。

所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟性，當然是指它所具有的經(jīng)濟性質(zhì)、市場運作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟效益上同市場經(jīng)濟接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場的開拓與培育、文化經(jīng)濟價值的估算與評定都必須遵循當代市場經(jīng)濟的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費諸環(huán)節(jié)都要受到市場經(jīng)濟條件下商品價值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運作方式受供求機制、價格機制和競爭機制的強制影響，等價交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。

篇5

內(nèi)容摘要：方法論是一門學(xué)科研究的邏輯起點。本文對我國金融學(xué)研究的方法論問題作了一些探析，在金融學(xué)是經(jīng)濟學(xué)一個分支的范疇內(nèi)，從分析經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性入手，探討了經(jīng)濟學(xué)與金融學(xué)的研究方法，闡釋了金融學(xué)研究與經(jīng)濟學(xué)研究的關(guān)系，并認為我國金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒏訄怨痰慕?jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)，向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

關(guān)鍵詞：金融學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 方法論 科學(xué)

我國金融學(xué)研究正在從貨幣金融理論發(fā)展到現(xiàn)代金融學(xué)的新階段。目前，在金融領(lǐng)域普遍將研究的重點放在理論創(chuàng)新上，對金融研究中的方法論范式研究尚顯不足，而金融研究方法論的范式轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新是密切相關(guān)的。故本文嘗試對我國金融學(xué)研究的方法論問題進行一些探析。

一直以來，金融學(xué)被認為是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，一直是一門屬于經(jīng)濟學(xué)類的學(xué)科。更具體地來看我國，在學(xué)科劃分上，金融學(xué)被歸入了經(jīng)濟學(xué)類中的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。既然金融學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的一個分支，那么金融學(xué)研究的方法從本質(zhì)上講也應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的方法論了；當我國的經(jīng)濟學(xué)向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展時，也就必然要求我國的金融學(xué)向現(xiàn)代金融學(xué)發(fā)展。從本質(zhì)講，對金融學(xué)研究方法論問題的探討就是對經(jīng)濟學(xué)研究方法論問題的探討。

經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)屬性

對經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵的理解，直接決定了經(jīng)濟學(xué)研究的邊界。我國學(xué)術(shù)界曾對經(jīng)濟學(xué)是不是科學(xué)這一命題展開了深入的探討，而且這種爭論直到現(xiàn)在也沒有得到最終統(tǒng)一的答案?？茖W(xué)一般概念是對現(xiàn)象規(guī)律性的系統(tǒng)解釋。從這個角度說本文認為，判斷經(jīng)濟學(xué)是否是科學(xué)的核心標準，在于經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)驗世界（或者說現(xiàn)實社會）的解釋力是否足夠強大，如同數(shù)學(xué)、物理學(xué)對經(jīng)驗世界的解釋能力一樣，這一問題的實質(zhì)在于探討經(jīng)濟學(xué)理論是否有國界。如果經(jīng)濟學(xué)如同自然科學(xué)一樣，在不同制度下的社會環(huán)境里同樣具有很強的解釋力的時候，那么經(jīng)濟學(xué)就是科學(xué)了，否則就還只是一門學(xué)科。隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認識到了經(jīng)濟學(xué)理論是沒有國界的，而存在不同的是約束條件即社會制度環(huán)境、文化、政治和民族等方面的差異。從邊際革命那天起，經(jīng)濟學(xué)就逐漸發(fā)展成為了一門科學(xué)。

（一）經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學(xué)問題的差異

經(jīng)濟學(xué)科學(xué)化的過程就是對經(jīng)濟學(xué)問題研究采取技術(shù)化手段的過程，在一段時間內(nèi)我們把經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學(xué)問題混為一談了。經(jīng)濟問題是現(xiàn)實中涉及經(jīng)濟現(xiàn)象的所有問題，而經(jīng)濟學(xué)問題則是可以用經(jīng)濟學(xué)去解釋的問題。正如，當我們討論婚姻的法律效力確立的時候，婚姻是個法律問題而沒有成為一個經(jīng)濟問題，但我們把婚姻的法律效力確立看成是一個契約過程時，此時它已經(jīng)是一個經(jīng)濟學(xué)問題了；而當我們談?wù)撧r(nóng)民工待遇過低是否公平問題時，我們是在談?wù)撨@一社會經(jīng)濟現(xiàn)象，但它已經(jīng)超出了經(jīng)濟學(xué)研究的邊界，因為在這里我們已經(jīng)引入了價值判斷，而當涉及價值判斷問題時，經(jīng)濟學(xué)家們就應(yīng)該住嘴了。這還是因為經(jīng)濟學(xué)的研究是有邊界的。

（二）經(jīng)濟學(xué)問題研究的技術(shù)手段

什么是科學(xué)的研究方法問題，在很長時間內(nèi)也存在著不同的看法。我們回顧科學(xué)發(fā)展的歷程就可以明白，在人類社會目前的發(fā)展水平下，科學(xué)的研究方法是形式邏輯和數(shù)理邏輯。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期，人們所研究的經(jīng)濟學(xué)問題還相對較為簡單時，人們普遍使用形式邏輯的研究方法；而當人類社會日趨復(fù)雜化而形式邏輯不能滿足經(jīng)濟學(xué)研究需要的時候，數(shù)理邏輯就取代了形式邏輯成為了經(jīng)濟學(xué)研究的主要方法，經(jīng)濟學(xué)研究走了一條被很多人稱為“數(shù)量化的道路”。從對學(xué)科發(fā)展的歷程來看，這無疑是經(jīng)濟學(xué)的進步。形式邏輯和數(shù)理邏輯這種技術(shù)手段的使用，使得經(jīng)濟學(xué)的研究逐漸開始規(guī)范，經(jīng)濟學(xué)的研究范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟學(xué)理論模型對經(jīng)驗世界進行了簡化，經(jīng)濟學(xué)家們利用技術(shù)手段構(gòu)造了一個理想中無摩擦的經(jīng)濟學(xué)世界，并且以這個“無摩擦的世界”作為比較基準去解釋經(jīng)驗世界（張樹民，2006）。

（三）經(jīng)濟學(xué)研究的方法論

由于經(jīng)濟學(xué)討論的關(guān)鍵問題是稀缺性資源的如何配置，因而經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的焦點在于效率，這就要求經(jīng)濟學(xué)家們在進行經(jīng)濟學(xué)分析時不加入價值判斷，因而在整個西方經(jīng)濟學(xué)的分析中不包含著價值判斷的內(nèi)容。正義與公平這些含有價值觀取向的內(nèi)容，不屬于經(jīng)濟學(xué)研究的范疇，而應(yīng)被歸入法學(xué)、政治學(xué)和社會學(xué)。

隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實世界有著極為強大的解釋力。于是經(jīng)濟學(xué)的分析方法逐漸擴大到其它社會學(xué)科的分析中去，產(chǎn)生了制度經(jīng)濟學(xué)、法經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等交叉學(xué)科，這些新學(xué)科分析的基本框架依然是建立在經(jīng)濟學(xué)的研究方法之上的。有人把經(jīng)濟學(xué)研究范圍擴大的現(xiàn)象稱為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”，其實這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是說明了經(jīng)濟學(xué)科學(xué)屬性的結(jié)果。一門學(xué)科之所以能成其為科學(xué)，就是在其對經(jīng)驗世界具有普遍的解釋能力，只能局限于解釋一定范圍內(nèi)世界的學(xué)科是不能成為科學(xué)的。

金融學(xué)研究與經(jīng)濟學(xué)研究的關(guān)系

總的來說，金融學(xué)理論發(fā)展是以經(jīng)濟學(xué)理論為基礎(chǔ)的，那么金融學(xué)研究的基礎(chǔ)也就是經(jīng)濟學(xué)研究。盡管迄今為止的金融學(xué)科相對于經(jīng)濟學(xué)學(xué)科而言并不完整，這種不完整不僅表現(xiàn)為金融學(xué)的假設(shè)前提、范疇、理論或研究的方法論均有待于完善和發(fā)展，還表現(xiàn)為金融學(xué)科邊界界定的不完整。但是，金融理論使用了對于所有現(xiàn)代經(jīng)濟理論都很關(guān)鍵的基本假設(shè)，金融學(xué)的范疇亦是以經(jīng)濟學(xué)的范疇為基礎(chǔ)，其研究的方法論依然根植于經(jīng)濟學(xué)研究的基本范式之中。經(jīng)濟理論及其某一分支的發(fā)展影響和拓展著金融理論，反之亦然（馮用富，1998）。正是隨著經(jīng)濟學(xué)日漸科學(xué)化，金融學(xué)的發(fā)展也逐漸沿著科學(xué)的道路發(fā)展，金融學(xué)研究的邊界逐漸清晰，也逐漸拓展。

（一）金融學(xué)的微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)是已經(jīng)被定義為最優(yōu)地利用稀缺資源的研究，即在約束條件下最大化的研究。被最大化的對象以及施加在選擇上的約束，從一個背景變化到另一個背景：家庭的消費和勞動的供給，企業(yè)的生產(chǎn)和政府的政策。但是，所有約束條件下的最大化問題有一個共同的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，這一數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)又反過來為分析這些問題提供了一個共同的經(jīng)濟學(xué)直覺（阿維納什•K•迪克西特，2006）。

Zvi•Bodie和 Robert•C•Merton 在他們合著的《Finance》一書中認為“金融學(xué)是一門研究人們在不確定環(huán)境下如何進行資源跨期配置的學(xué)科”，這一金融學(xué)的概念與經(jīng)濟學(xué)含義已經(jīng)十分接近了。這一金融學(xué)的定義可以解讀為，金融學(xué)其實就是以金融領(lǐng)域為研究對象的經(jīng)濟學(xué)?？v觀現(xiàn)代金融學(xué)的發(fā)展歷史，可以看到一個針對不確定環(huán)境的研究體系，其中的關(guān)鍵就在于如何為資產(chǎn)定價，而在其發(fā)展過程中，現(xiàn)代金融實現(xiàn)了從單期到跨期、從個體決策到市場動態(tài)一般均衡的拓展，形成了獨特的無套利分析方法，從而得以初步建立起一個獨立的學(xué)科體系。這一學(xué)科的兩個基本要素是時間（跨期）和風(fēng)險（不確定性），其目標則是通過確定合理的資產(chǎn)價格獲得資源的最優(yōu)配置和市場均衡。因此，Bodie和Merton所說的“金融學(xué)是一門研究人們在不確定環(huán)境下如何進行資源跨期配置的學(xué)科”，的確是對現(xiàn)代金融學(xué)的一個準確描述。

現(xiàn)代金融學(xué)的發(fā)展越來越強調(diào)微觀經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)，這是金融學(xué)逐漸發(fā)展成一門科學(xué)的表現(xiàn)。有學(xué)者把金融學(xué)理論與經(jīng)濟學(xué)理論相融和的趨勢看成是金融經(jīng)濟學(xué)的形成。金融學(xué)探尋微觀基礎(chǔ)可以理解為金融學(xué)家對整個現(xiàn)代金融學(xué)科體系統(tǒng)一理論基礎(chǔ)進行歸納和總結(jié)的一種嘗試和努力，可以說正是對金融學(xué)的微觀經(jīng)濟學(xué)化，使得現(xiàn)代金融學(xué)初具系統(tǒng)性和完整性。從總體研究框架來看，現(xiàn)代金融學(xué)是從個體效用最大化出發(fā)，試圖通過對個人和企業(yè)的最優(yōu)化投資、融資行為以及資本市場的結(jié)構(gòu)和運行方式的分析，去考察跨期資源配置的一般制度安排方法和相應(yīng)的效率問題，這一研究體系顯然和微觀經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)相當近似了。

（二）金融學(xué)研究主要的方法

在什么是金融學(xué)的主要分析方法問題上，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。有學(xué)者認為無套利分析是金融學(xué)的主要分析方法，以此認為經(jīng)濟學(xué)的分析方法和金融學(xué)的分析方法存在重大的差異。無可置疑，無套利分析是金融學(xué)的主要分析方法，但無套利分析背后的基礎(chǔ)相對價格分析也是經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法之一。在眾多的金融學(xué)理論模型中，主要包括兩種分析方法：其一是均衡分析方法，如典型的跨期資本資產(chǎn)定價模型（ICAPM）、消費資本資產(chǎn)定價模型（CCAPM）等；其二則是無套利分析方法，其經(jīng)典運用包括APT理論和期權(quán)定價理論等。

從金融均衡分析法來看，它就是經(jīng)濟學(xué)中的供求均衡分析在金融學(xué)中的運用，金融均衡分析法與經(jīng)濟學(xué)均衡分析在本質(zhì)上是同一種分析方法和分析工具。首先，均衡分析法的整體研究思路是從市場投資主體的效用最大化出發(fā)，在一定約束條件下獲得均衡狀態(tài)的資產(chǎn)價格，該價格是最終的輸出變量，這和經(jīng)濟學(xué)中消費者理論的演繹過程相當接近。其次，它們都屬于均衡分析方法，更進一步說都屬于絕對定價法。它們的核心都在于理解和度量那些導(dǎo)致金融資產(chǎn)（商品）價格變化的各種經(jīng)濟因素，用以解釋資產(chǎn)價格的形成和變化過程。第三，金融學(xué)均衡分析和經(jīng)濟學(xué)供求分析的理論演繹過程，都比較側(cè)重于問題的純理性描述，往往形成一個理想狀態(tài)下的均衡價格，其缺陷在于常常和市場相去甚遠而難以實際運用，但在描述資產(chǎn)價格形成和變化的整體影響因素方面卻往往具有更大的一般性，因此都被較多地看做一個分析資產(chǎn)定價問題的理論框架。

從無套利分析法來看，其基本思路其實非常簡單，研究者唯一需要確定的是當市場中其它資產(chǎn)價格給定的時候，某種資產(chǎn)的價格是多少才使得市場中不存在套利機會。很明顯，無套利分析法的諸多方面都是與金融學(xué)研究對象的基本特點相吻合的，既然數(shù)量―價格機制不存在，無法從均衡數(shù)量推導(dǎo)出最優(yōu)價格參數(shù)，無套利分析方法就不再考慮價格運動后面的數(shù)量變化，而是將市場價格作為輸入變量；既然金融產(chǎn)品之間具有高度的可替代性，投資者隨時可以在供給方和需求方之間切換，他們關(guān)心的只是各種金融產(chǎn)品之間的相對價格水平，無套利分析方法就以“相對定價”為核心，尋求各種近似替代品價格之間的合理聯(lián)系，通過對“無套利”目標的追求確定合理的市場價格。通過對無套利分析法的基本思路分析，可以發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)和核心是經(jīng)濟學(xué)中相對價格的分析方法，只不過這里是對資產(chǎn)這一商品定價而已。

我國金融學(xué)研究方法論發(fā)展的科學(xué)化方向

現(xiàn)代金融學(xué)在研究方法上與經(jīng)濟學(xué)的研究方法在根本上是一致的，金融學(xué)在大量運用經(jīng)濟學(xué)的方法后，其研究范式正在走向規(guī)范。實際上，金融學(xué)研究方法已經(jīng)和正在越來越多地被運用在那些涉及到時間和不確定性等領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為金融學(xué)研究的深入提供了更加科學(xué)的分析工具。 在現(xiàn)代金融學(xué)已經(jīng)向縱深發(fā)展的今天，憑借傳統(tǒng)式的簡單直覺進行研究的可能性越來越小，需要運用更加精密復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具幫助我們在更高的層次上將直覺轉(zhuǎn)化為理論和模型。誠然也承認思想的重要性，但是更要明白的是，思想的正確性要靠科學(xué)的方法來證明。這也正是數(shù)學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代金融學(xué)中大量運用的原因?？梢赃@樣說，隨著經(jīng)濟學(xué)研究方法的逐漸科學(xué)化，作為經(jīng)濟學(xué)分支的金融學(xué)，我國金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒏訄怨痰慕?jīng)濟學(xué)理論基礎(chǔ)，向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

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