經(jīng)濟學(xué)的演變過程精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾蕚淞瞬煌L(fēng)格的5篇經(jīng)濟學(xué)的演變過程，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

【關(guān)鍵詞】動畫 傳統(tǒng)美學(xué) 發(fā)展演變

不同的時期人們的審美趣味是不同的，不同人群的審美情趣也是不同的，在觀賞動畫片時，一般成人觀眾會被動畫中的玄妙形式吸引，但是作為成人，他們更希望獲得更深層次的趣味，同時也希望更深厚的情感體驗來充實精神世界。少年觀眾則是被其有趣的故事情節(jié)所吸引，面對生動的故事情節(jié)，他們就感覺自己好像進入了動畫電影中，這也是他們充實自己情感世界的一種方式。無論是成人還是少年，他們都希望能夠從動畫電影中獲得自己想要的精神享受。審美趣味會隨著時生改變，隨著生活水平的提高，人們追求的是更高層次的趣味。在全球化的沖擊下，保持與全球化一致，是現(xiàn)階段國產(chǎn)動畫電影需要思考和探索的一個重要問題。

藝術(shù)家們在長期的藝術(shù)設(shè)計過程中積累了很多藝術(shù)經(jīng)驗，這也是中國動畫傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)格的探索過程。在這一過程中，藝術(shù)家的審美觀念也發(fā)生了很大的變化，他們創(chuàng)作了很多政治諷刺作品。審美觀念的形成一部分與藝術(shù)家的審美經(jīng)驗有關(guān)，還與社會文化因素有關(guān)。在創(chuàng)作中，藝術(shù)家不僅要飽含激情，還要有藝術(shù)技巧和審美情感，并把自己獨特的審美觀念融入其中，將自己的想象力發(fā)揮到極致，這樣創(chuàng)作出來的作品才會有活力。藝術(shù)家除了有高超的技藝和創(chuàng)作激情外，還要具備崇高的藝術(shù)情操。在物質(zhì)缺乏的年代里，他們?yōu)閲a(chǎn)動畫電影的發(fā)展做出了卓越的貢獻，他們?nèi)匀伙柡で椋盟麄兊膶徝烙^和藝術(shù)情操創(chuàng)作動畫電影，為中國動畫電影的發(fā)展盡到了作為一名藝術(shù)家的責(zé)任，不斷追求，不斷努力，使國產(chǎn)動畫電影走向世界。

隨著全球化的到來，我國的經(jīng)濟和文化也受到很大影響，在這一過程中，中國動畫電影的創(chuàng)作也受到了沖擊。傳統(tǒng)的動畫電影主要的文化元素以民間文化為主，經(jīng)過藝術(shù)家的藝術(shù)加工使之成為具有獨特藝術(shù)魅力的國產(chǎn)動畫電影，這些傳統(tǒng)的文化元素就是動畫電影的素材，甚至有些民間故事直接改編成了動畫電影，這樣的動畫電影很受影迷們喜愛。隨著全球化的到來，國產(chǎn)動畫電影中融入了許多外來的文化元素，例如，國外一些浪漫主義文化就滲入到了國產(chǎn)動畫電影中，有了這些外來文化元素的滲入，使原本顯得有些單調(diào)的國產(chǎn)動畫電影有了新的活力，喜愛國產(chǎn)動畫電影的人越來越多。

對于國產(chǎn)動畫電影而言，它主要是滿足國內(nèi)影迷的需要，這就需要藝術(shù)家的審美觀念有所轉(zhuǎn)變，在這一過程中，藝術(shù)家的觀念在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，與此同時，影迷們的審美觀念也在發(fā)生改變。藝術(shù)家在尋求觀念轉(zhuǎn)變的過程中會不斷地適應(yīng)時代的變化，跟上時代的步伐。影迷們會隨著年代的不同，欣賞動畫電影的趣味也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。早期人們只是追求最低標準的視覺享受，不會從深層次的趣味方面去欣賞一部動畫電影，隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，人們開始追求更高水平的精神享受，對動畫電影的藝術(shù)效果有了更高的要求。這就要求今后的國產(chǎn)動畫電影需要從兩個方面去考慮發(fā)展方向，滿足人們的審美需求。

首先，一部動畫電影要想更好地吸引觀眾，就需要在藝術(shù)效果上有所創(chuàng)新，不僅在動畫電影中要有創(chuàng)新精神，各行各業(yè)都需要有創(chuàng)新精神，這也是適應(yīng)時展的需要。動畫電影的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在審美效果上，因為人們在觀看動畫電影時，是用審美的心態(tài)去觀看的，為了吸引觀眾的眼球，動畫電影的創(chuàng)作就需要在審美效果上有所創(chuàng)新，現(xiàn)今主要是采用3D動畫效果，這也是目前比較流行的技術(shù)。在未來的發(fā)展中更需要注重這方面的創(chuàng)新。

其次，現(xiàn)今的國產(chǎn)動畫電影有了很快的發(fā)展，不僅在題材上有了改變，而且在形式和風(fēng)格上都有所轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的動畫電影主要采用民間文化元素，很少有外來元素，比較保守，不像國外的動畫電影那樣充滿了浪漫主義色彩。然而現(xiàn)階段的國產(chǎn)動畫電影逐漸與世界動畫電影掛鉤了，有很多的外來元素和先進的技術(shù)，這就上升到了另一個高度，更能夠受到國內(nèi)動畫影迷的喜愛，也能夠推動國產(chǎn)動畫電影的發(fā)展。國產(chǎn)動畫電影人將會面臨更大的挑戰(zhàn)?？偠灾?，國產(chǎn)動畫電影會發(fā)展得越來越好，將會在世界動畫電影中占據(jù)重要地位。

（注：本文為2013年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題青年項目，課題名稱：中國動畫藝術(shù)發(fā)展問題研究，項目編號：13C023）

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篇2

從循環(huán)流通視角來看，人類經(jīng)濟行為就是利用勞動借助于土地(當然包括現(xiàn)代意義上的各種資產(chǎn)和各類信息)來獲得貨物的過程。如熊彼特所言，工人在生產(chǎn)過程中所投入的勞動，既可以看作是工人消費其他貨物之后的產(chǎn)品，也可以看作是人類生產(chǎn)過程中投入的原始的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段。由于工人消費到工人勞動特征之問聯(lián)系存在高度不確定性(顯然，這涉及到教育、文化等等復(fù)雜的社會因素)，對主流經(jīng)濟學(xué)來說勞動就不是工人消費其他產(chǎn)品過程之后的產(chǎn)品，而是原始生產(chǎn)資料或生產(chǎn)手段，在此背景下，人類經(jīng)濟行為就被理解為目的在于取得貨物的行為。經(jīng)濟學(xué)家白身的“有限理性”選擇了視勞動為經(jīng)濟過程中的投入而不是產(chǎn)出的研究圖式：在主流經(jīng)濟學(xué)奠基時候，人類并沒有關(guān)于勞動或者知識再生產(chǎn)的更多知識。

有限理性揭示了偏好只能在局部(時空)保持傳遞性，行為者的偏好、信念與行為的演變就成為研究的關(guān)鍵對象。行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)注經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，主要是因為異質(zhì)性的引入導(dǎo)致個體信念、偏好與行為的多樣化，并作用于真實的生理過程。在行為經(jīng)濟學(xué)中，作為產(chǎn)出的勞動不僅在下一次循環(huán)中具有生產(chǎn)率方面的特征，其感性、理性特征也是關(guān)注重點，并用以解釋勞動生產(chǎn)率的形成過程。從公理化基礎(chǔ)來看，主流經(jīng)濟學(xué)默認了偏好的全局傳遞性；而在行為經(jīng)濟學(xué)中，作為經(jīng)濟過程產(chǎn)出的勞動，是社會經(jīng)濟體系中傳遞性局部化和概率化的具體化:信念、偏好與行為隨著環(huán)境而多樣化，指向人們主體滿足(及其真實生理過程)。

行為經(jīng)濟學(xué)將非理性的情感納入到個人決策框架中，腦的生理機制數(shù)據(jù)成為經(jīng)濟研究的客觀基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟學(xué)從兩個方面擴張了主流經(jīng)濟學(xué)的個體效用:人的行為以給定消費品(或者是決策環(huán)境下)后的產(chǎn)出而出現(xiàn)。決策環(huán)境對應(yīng)的局部框架不僅影響個體的決策結(jié)果，還直接從信念、偏好與行為方面塑造決策者，影響決策者的情感、心理特征，實質(zhì)上已經(jīng)把勞動看作是決策環(huán)境的輸出，視勞動為經(jīng)濟過程的產(chǎn)出；行為的神經(jīng)元基礎(chǔ)。行為經(jīng)濟學(xué)關(guān)注外部環(huán)境下人類的神經(jīng)沖動特征，給出真正意義上勞動作為產(chǎn)出的具體生理物理基礎(chǔ)，把經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。

作為消費或者決策結(jié)果的勞動，其對應(yīng)的決策者信念一偏好一約束演變過程具有內(nèi)在的不確定性，三大非標準模型為進一步研究提供了基礎(chǔ)平臺。主流經(jīng)濟學(xué)也已注意到作為人類勞動關(guān)鍵的知識和人力資本是經(jīng)濟過程的產(chǎn)出，知識被視為人類勞動的基本特征，知識之問的交互作用構(gòu)成了經(jīng)濟體系不確定性的根源。行為經(jīng)濟學(xué)則把對行為人勞動特征的關(guān)注深入到個體選擇與環(huán)境互動過程的信念一偏好一約束的演變中，甚至基于腦科學(xué)數(shù)據(jù)把情感因素納入到勞動行為輸出的高度不確定性特征的揭示框架中，在此基礎(chǔ)上形成三大非標準模型，不僅可以分析個體勞動的知識特征是如何驅(qū)動信念一偏好-約束演變過程的，更重要的是可以把人類經(jīng)濟行為的目的植根于人的主體性滿足上。經(jīng)濟學(xué)研究圖式必須把特定環(huán)境下所產(chǎn)出的勞動特征:偏好、信念、知識、情感和行為置于分析的中央。

篇3

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學(xué)說史；思辨能力；綜合能力；勵志

《經(jīng)濟學(xué)說史》是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)重要的專業(yè)主干課程之一。該課程主要講述西方經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史過程。通過學(xué)習(xí)該課程，可以加強學(xué)生經(jīng)濟學(xué)理論功底，有助于提高學(xué)生思辨能力和研究能力，同時為學(xué)生學(xué)好其他專業(yè)課奠定重要理論基礎(chǔ)。筆者結(jié)合自己多年教學(xué)感受，總結(jié)了學(xué)習(xí)課程后對學(xué)生的益處，與同行共勉。

1 通過經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)習(xí)，加深學(xué)生對經(jīng)濟理論的理解

財經(jīng)院校的大學(xué)生都是通過學(xué)習(xí)“西方經(jīng)濟學(xué)”課程，開始接觸經(jīng)濟學(xué)，但在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的反映是“經(jīng)濟學(xué)”充滿了高等數(shù)學(xué)，不是晦澀難懂的均衡計算就是復(fù)雜多變的圖形，大部分的學(xué)生對此課程都有“想學(xué)但難學(xué)”的感覺。即使是所謂學(xué)的好的學(xué)生，也只局限與對圖形的掌握和計算題的解題而已。對于經(jīng)濟學(xué)的真正意義和在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的作用，學(xué)生難以理解和體會的，使得學(xué)生頭腦中的經(jīng)濟學(xué)只停留在“紙上談兵”而已，這就失去了我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的真正作用。

而經(jīng)濟學(xué)說史課程，講述的是經(jīng)濟學(xué)說從無到有的發(fā)展演變過程，通過不同歷史階段展現(xiàn)，產(chǎn)生了不同經(jīng)濟學(xué)說并影響當代經(jīng)濟的發(fā)展。學(xué)生通過對經(jīng)濟學(xué)說史學(xué)習(xí)，可以深刻感受到經(jīng)濟理論存在的重要作用和意義，同時跳出固有模型和慣性思維的影響，站在一個比較高的視點加深理解以前所學(xué)微觀和宏觀經(jīng)濟學(xué)知識，從而得到新啟示，使經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)與時代相結(jié)合，落實到現(xiàn)實經(jīng)濟生活中發(fā)揮更大的作用。

2 對不同學(xué)說的客觀評價、理解，可以提高學(xué)生思辨能力

在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)過程中，大多使用國內(nèi)教材。為了能夠較系統(tǒng)的介紹西方經(jīng)濟學(xué)的理論，國內(nèi)出版的教材基本上都是以主流經(jīng)濟學(xué)理論為主，也就是說講述的是一種看法和思路。隨著近年來教學(xué)計劃調(diào)整和課時壓縮，教師在有限課堂時間里講述大綱考試的相關(guān)內(nèi)容都緊張，根本沒有時間去介紹其他的理論。這樣很容易讓學(xué)生產(chǎn)生誤解，認為經(jīng)濟學(xué)只有所學(xué)的一家之言。而學(xué)說史的學(xué)習(xí)就可以彌補這個缺陷，通過介紹不同時期不同的經(jīng)濟理論，讓學(xué)生看到經(jīng)濟理論之間的差異和繼承以及不斷發(fā)展、演變，思考為什么某人理論能夠成為主流，為什么若干年前的支流后來又變?yōu)橹髁鲗W(xué)說，背后形成和推動的原因是什么。通過對這些問題的思考，在對經(jīng)濟學(xué)說不斷演變分析中就會逐漸提高學(xué)生思辨能力，在學(xué)習(xí)中不斷成長，成為一個不只會考試做題，關(guān)鍵是有思想和思辨能力的大學(xué)生。

3 從學(xué)說演變的歷史進程中體會經(jīng)濟理論運用對國家經(jīng)濟發(fā)展和變革的重要性

經(jīng)濟理論是社會經(jīng)濟生活的產(chǎn)物，是隨著時代的發(fā)展而不斷變化的。雖然通過歷代經(jīng)濟學(xué)家努力和奮斗，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)成為社會科學(xué)中的“顯學(xué)”，但是在大學(xué)教學(xué)中，由于教學(xué)體制和課時限制，學(xué)生很難在課堂上體會到自己所學(xué)的經(jīng)濟理論到底對經(jīng)濟發(fā)展能起多大作用。而在經(jīng)濟學(xué)說史課程講述中，有一個非常重要的內(nèi)容就是經(jīng)濟學(xué)說的時代背景分析，通過結(jié)合當時歷史現(xiàn)實，討論理論產(chǎn)生的根基和成為主流后對現(xiàn)實經(jīng)濟的影響。如經(jīng)濟學(xué)說史上著名的“三次革命和三次綜合”對于經(jīng)濟學(xué)走向現(xiàn)代成為社會科學(xué)殿堂的“明珠”發(fā)揮了重要的作用。同時理論的正確運用可以促進各國經(jīng)濟發(fā)展，德國歷史學(xué)派、美國新制度經(jīng)濟學(xué)派、英國劍橋?qū)W派等經(jīng)濟學(xué)家的理論，不但對本國經(jīng)濟造成重大影響，同時通過經(jīng)濟理論變革也為促進全世界經(jīng)濟快速發(fā)展發(fā)揮了重大作用。

雖然國內(nèi)的教材中對此介紹相對較少，但國外經(jīng)濟學(xué)說史的教材卻敘述內(nèi)容多而且面廣。因為任何時期經(jīng)濟學(xué)說產(chǎn)生都是時代縮影和需要，其內(nèi)容是與歷史背景不可分割的，所以把時代背景介紹與經(jīng)濟學(xué)家理論結(jié)合起來講解，有助于學(xué)生深入理解理論體系，同時體會經(jīng)濟學(xué)說的歷史性、階級性和政治性，理解所謂“純粹經(jīng)濟學(xué)”的欺騙性。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中經(jīng)常講“為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)”，但學(xué)生卻不能夠在現(xiàn)實經(jīng)濟生活中體會到“西學(xué)中用”目的是有選擇的，甚至有很多人會被西方表面宣傳所迷惑，認為“全盤西化”就是中國經(jīng)濟發(fā)展的最好選擇。而如果從經(jīng)濟學(xué)說發(fā)展的歷史過程來看待此問題，就可不辨而勝，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)該課程重要性和實用性，改變固有的“歷史無用論”的想法，同時可以激發(fā)思考的主動性。

4 有利于學(xué)生對不同課程內(nèi)容的鏈接，融會貫通提高學(xué)習(xí)綜合能力

不管什么專業(yè)對于在校大學(xué)生，每天都穿梭于各個教室之間，聽著不同老師在講述著不同的課程。所以在學(xué)生腦中所學(xué)的各個課程只是大學(xué)知識結(jié)構(gòu)中若干個點而已，至于不同點應(yīng)該擺放在哪里，各個點之間有什么聯(lián)系他們并未思考過或能夠得出清晰構(gòu)圖。這正是造成社會所說大學(xué)生“高分低能”的一個重要原因?！案叻帧笔潜砻鲗W(xué)生在校把所學(xué)課程即各個點掌握的很清楚，“低能”是因為其腦中只是零散“點”的堆積，而不能形成一個有形、有用的“網(wǎng)”去解決現(xiàn)實中的問題，這正是現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)的一個弊端。大學(xué)中開設(shè)的有些課程只是強調(diào)理論性，而沒有教會學(xué)生如何使用知識。同時各個專業(yè)課程都是“各自為政”，針對某個問題任課老師只講本課程理論和觀點，而現(xiàn)實中任何問題都絕不是只用一門課程知識就能解決的，所以要求有綜合應(yīng)用所學(xué)各門課程的能力，而這正是學(xué)生所缺乏的，也是在現(xiàn)有學(xué)?？己酥贫认滤荒芎饬康摹案叻值湍堋本筒黄婀至?。所以如何去構(gòu)建這個“網(wǎng)”既要學(xué)生自己主動學(xué)習(xí)，也要借助于老師在課堂上思路引導(dǎo)和勾畫線條，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中提高知識運用的綜合能力。而經(jīng)濟學(xué)說的發(fā)展是現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的濃縮，是眾多歷史原因的綜合物，演變中涉及宏觀、微觀經(jīng)濟學(xué)，金融學(xué)、財政學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)等各課程內(nèi)容，所以在講解某經(jīng)濟學(xué)的理論時經(jīng)常會涉及到不同專業(yè)領(lǐng)域課程，如斯密的理論，既有宏微觀的理論，還有國際貿(mào)易、稅收、財政、金融等各方面的知識，這些理論成為不同的點，圍繞“國家財富如何增長”這個中心，以“經(jīng)濟自由”為主導(dǎo)的思路構(gòu)建出了斯密的《國富論》的全部內(nèi)容，同時也成為經(jīng)濟學(xué)永遠追隨的主題和方向，這種情況在許多經(jīng)濟學(xué)家理論中都會有所體現(xiàn)，教師就可以與學(xué)生已學(xué)課程情況結(jié)合，提供一個新視角去理解學(xué)過的理論，搭建起貫通各個課程的思路，讓學(xué)生體會到對同一個問題不同課程是如何尋找解決之路的，哪些是現(xiàn)實中可行的或效果更好的，通過分析、梳理理論脈絡(luò)，鍛煉學(xué)生知識的綜合應(yīng)用同時增強解決現(xiàn)實問題能力。只有不斷的加深理解變?yōu)樽约旱闹R達到“融會”，才有可能去“貫通”，把各個點鏈接起來構(gòu)建實體的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實經(jīng)濟生活和工作中解決問題，成為有文憑也有水平的大學(xué)生，成為企業(yè)和社會歡迎的人才。

5 經(jīng)濟學(xué)家的生平可以觸動學(xué)生，有勵志的作用對學(xué)生成才有所啟示

篇4

【關(guān)鍵詞】財政學(xué)；公共經(jīng)濟學(xué)；比較分析

一、財政學(xué)的發(fā)展歷史

（一）古典學(xué)派與財政學(xué)

古典學(xué)派的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟學(xué)家亞當斯密于1776年發(fā)表了關(guān)于國民財富的性質(zhì)及原因的研究，即國富論。亞當斯密在國富論第五章專門論述了財政收支、稅收、公債等，他把財政學(xué)融于政治經(jīng)濟學(xué)之中，從流通領(lǐng)域到生產(chǎn)領(lǐng)域，從現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了財政與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系，建立了比較系統(tǒng)的財政理論體系，是財政學(xué)作為一門學(xué)科誕生的里程碑式標志。

（二）德國社會學(xué)派與財政學(xué)

1872年，瓦格納出版了財政學(xué)，建立了獨立的財政學(xué)體系，核心內(nèi)容：財政是以國家為中心建立起來的共同經(jīng)濟。國家財政分配也應(yīng)該隨著國家職能范圍的擴大而增加，通過對許多歐洲國家和日本、美國的公共支出增長情況的考察，1882年，他提出著名的瓦格納法則：一國工業(yè)化經(jīng)濟的發(fā)展與本國財政支出之間存在著一種函數(shù)關(guān)系，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，對社會進步的政治壓力增大以及在工業(yè)經(jīng)營方面因社會考慮而要求增加政府支出。

（三）凱恩斯主義學(xué)派與財政學(xué)

1936年凱恩斯發(fā)表了就業(yè)、利息和貨幣通論一書，它認為經(jīng)濟危機是由于有效需求不足引起的，而有效需求不足是因為邊際消費傾向遞減、資本邊際報酬率遞減和流動性偏好陷阱引起的，凱恩斯主義對財政學(xué)發(fā)展所做的貢獻體現(xiàn)在：1.提出政府干預(yù)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)。2.批判古典學(xué)派看不見的手原理，提出看得見的手原理。3.倡導(dǎo)逆經(jīng)濟風(fēng)向調(diào)節(jié)的財政政策。

二、公共經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史

1959年美國著名學(xué)者理查德?馬斯格雷夫出版的《財政學(xué)原理：公共經(jīng)濟研究》一書標志著公共經(jīng)濟學(xué)的形成。理查德-馬斯格雷夫在這部經(jīng)典著作中，第一次使用了“公共經(jīng)濟學(xué)”這一詞語。隨后，在1964年和1965年，他又以法文和英文分別出版了《公共經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)：國家經(jīng)濟理論概述》和《公共經(jīng)濟學(xué)》，直接把“公共經(jīng)濟學(xué)”用作書名，他也因此被稱為“公共經(jīng)濟學(xué)之父”。1966年開始，又有了在公共經(jīng)濟學(xué)名義下召開的定期會議和阿特金森主持的公共經(jīng)濟學(xué)會及會刊，1972年，美國《公共經(jīng)濟學(xué)雜志》出刊。在此之后，公共經(jīng)濟學(xué)進入了一個快速發(fā)展時期，一批高水平的公共經(jīng)濟學(xué)著作也不斷涌現(xiàn)出來。

三、財政學(xué)與公共經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系

公共經(jīng)濟學(xué)和財政學(xué)是一脈相承的。首先，無論是研究內(nèi)容還是在研究方法上已經(jīng)大致趨同。其次，不論是章節(jié)的安排還是對問題的討論，基本上都是對“國家（或政府和公共部門）經(jīng)濟活動的研究”，盡管在某些細節(jié)上有所側(cè)重，但是，相比古典政治經(jīng)濟學(xué)中“財政學(xué)”僅僅研究“國家和君主的收入”來說，“財政學(xué)”和“公共經(jīng)濟學(xué)”都把研究重點轉(zhuǎn)向了“政府（公共部門）收入、政府（公共部門）支出、政府（公共部門）財政政策以及政府（公共部門）收支和政策對經(jīng)濟的影響上來”。當代“財政學(xué)”和“公共經(jīng)濟學(xué)”都是兼容并蓄的，融合了經(jīng)濟學(xué)和其他學(xué)科的研究成果。

此外，在宏觀經(jīng)濟學(xué)中所涉及的有關(guān)政府融資問題的討論也逐漸從“公共經(jīng)濟學(xué)”中脫離出去，成為宏觀經(jīng)濟學(xué)研究的主要范疇。但是，就此否認“公共經(jīng)濟學(xué)”和當代“財政學(xué)”的一致性結(jié)論，可能有失偏H，畢竟這只是學(xué)科發(fā)展的演變過程，而沒有涉及到理論上質(zhì)的區(qū)別。

四、財政學(xué)與公共經(jīng)濟學(xué)的差異分析

（一）公共經(jīng)濟學(xué)與財政學(xué)所處的經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了很大變化

財政學(xué)所處的幾百年里，經(jīng)濟發(fā)展還不夠完善、成熟，只需要研究有關(guān)財政收支問題就足以應(yīng)付時代的要求：但是從20世紀50年代以來，市場經(jīng)濟發(fā)展越來越復(fù)雜，有關(guān)對市場經(jīng)濟研究的各學(xué)派也是層出不窮，當代市場經(jīng)濟更多的是體現(xiàn)了以市場為主導(dǎo)的混合經(jīng)濟特征，這就要求財政學(xué)研究更廣泛、更深層次的政府經(jīng)濟活動，很顯然，傳統(tǒng)的財政學(xué)對此已顯得力不從心，公共經(jīng)濟學(xué)則是應(yīng)運新時代、新環(huán)境而生。

（二）公共經(jīng)濟學(xué)與財政學(xué)研究的范圍大不相同

傳統(tǒng)的財政學(xué)主要研究財政收支問題，特別是財政收入問題，而公共經(jīng)濟學(xué)不僅研究財政收支問題，更重要的是研究財政收支活動對經(jīng)濟的影響，公共經(jīng)濟學(xué)主要分析政府所從事的經(jīng)濟活動的主要后果及其與社會目標的關(guān)系。著名的經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格里茨曾經(jīng)指出，公共經(jīng)濟學(xué)的研究主要分為三類：搞清公共部門從事哪些活動以及這些活動是如何組織的：盡可能理解和預(yù)測政府活動的全部結(jié)果：評價各種政策。此外，財政學(xué)的研究只與政治學(xué)、社會學(xué)等幾個學(xué)科有所交叉，但是公共經(jīng)濟學(xué)的研究不僅與倫理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科相關(guān)，而且還廣泛吸收了公共選擇理論、憲法理論、官僚政治理論等等，公共經(jīng)濟學(xué)研究的內(nèi)容、范圍已經(jīng)遠遠超過了財政學(xué)，它研究了許多財政學(xué)所不能包含的內(nèi)容，例如：公共品的最優(yōu)提供、外部性矯正、公共定價、宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定等等。

篇5

 一、引言

    

    近些年來，國內(nèi)某些學(xué)者對財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系進行了廣泛的討論，而以“財政學(xué)”(public finance)和“公共經(jīng)濟學(xué)”(public economics)“公共部門經(jīng)濟學(xué)”(public sectors economics)等名稱命名的譯著和著作很多。國內(nèi)的一些學(xué)者，如陳共、平新喬、張馨、高培勇、郭慶旺、楊志勇、華民等都對財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科之間的關(guān)系有比較深刻的分析。從國際上看，關(guān)于兩者關(guān)系及其發(fā)展趨勢的論述比較詳細的主要有《公共經(jīng)濟學(xué)手冊》第一卷，由《國際稅收和財政》雜志在 1994年發(fā)起的一次關(guān)于公共經(jīng)濟學(xué)的未來發(fā)展趨勢的特刊及由《公共經(jīng)濟學(xué)雜志》在2002年的一次紀念其創(chuàng)刊而由一些頂尖級的經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于公共經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的總結(jié)分析。此外，由于引進的西方文獻越來越多，對財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景的認識也逐漸深入。

    

    二、問卷的評介與分析

    

    本人于2005年元旦前后向全球部分大學(xué)的從事財政學(xué)或公共經(jīng)濟學(xué)研究和教學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家就“財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢”為主題進行了全球性網(wǎng)絡(luò)調(diào)查。我的問題是：“您如何看待財政學(xué)(public finance)和公共經(jīng)濟學(xué)(public economics)之間的關(guān)系及其發(fā)展前景?”。本次調(diào)查受到來自這些經(jīng)濟學(xué)家的數(shù)十份電子郵件。這些郵件反映了他們對我所做的調(diào)查課題的認識。本文就是選取了部分代表性的經(jīng)濟學(xué)家的回信(見附錄①)和一些經(jīng)濟學(xué)家發(fā)表的論文對財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系和發(fā)展趨勢進行了簡要的評介。

    

    詹姆斯•波特巴教授認為，財政學(xué)主要是與稅收及其相關(guān)問題等籌集收入方面的問題，主要是在稅收方面，而公共經(jīng)濟學(xué)則包括了大量的與支出政策相關(guān)的問題。他認為，醫(yī)療保健和醫(yī)療援助以及殘疾人保險和失業(yè)保險都是屬于公共經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域，也是他感興趣的問題，但這些問題不屬于財政學(xué)的領(lǐng)域。

   

    他附件的文章中研究了公共經(jīng)濟學(xué)30年(20世紀70年代到20世紀末)的發(fā)展演變、取得的成就和未來的發(fā)展方向。他在這篇文章中提出，公共經(jīng)濟學(xué)是研究政府經(jīng)濟角色的一門學(xué)問。因為這一角色在不斷地變化著，所以公共經(jīng)濟學(xué)也成為一個持續(xù)演變的領(lǐng)域。一些核心問題被持續(xù)關(guān)注，例如對不同商品的稅率結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何設(shè)置；而還有一些問題，例如對發(fā)達國家老齡人口社會保障體系如何進行改革才是最優(yōu)等等，最近才成為研究的中心。經(jīng)濟學(xué)其他一些分支領(lǐng)域的理論與實證進展為公共經(jīng)濟學(xué)提供了新的視野，推動了對其中一些長期存在問題的研究。反之，這一領(lǐng)域出現(xiàn)的問題又推動了新的理論與應(yīng)用研究。

    

    近30年是公共經(jīng)濟學(xué)迅速發(fā)展的一個時期。理論和經(jīng)驗上的重要新成果大大提高了我們對諸如各個稅種的效率和歸宿這樣的核心問題的理解，以及對社會保障項目的經(jīng)濟效應(yīng)以及最優(yōu)的制度安排的認識。在公共經(jīng)濟學(xué)相關(guān)經(jīng)濟理論以及支持復(fù)雜政策評價的實證分析等兩個方面也都取得了重大的進展。

  

    在過去的30年間，公共經(jīng)濟學(xué)的各個不同部分的進展有快有慢。在20世紀70年代早期，主要的研究進展是經(jīng)濟理論在次優(yōu)稅制設(shè)計問題上的應(yīng)用。在70年代晚期以及80年代，家庭和企業(yè)數(shù)據(jù)庫的出現(xiàn)促成了人們對稅收激勵以及其他因素如何影響經(jīng)濟人行為問題的探索。繼而公共經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)驗研究進入了一個飛速發(fā)展的時期，很多應(yīng)用計量經(jīng)濟學(xué)家也把他們的研究興趣轉(zhuǎn)向公共財政問題。90年代，實證政治經(jīng)濟學(xué)和相關(guān)領(lǐng)域的迅速擴張尤為顯著。

   

    公共經(jīng)濟學(xué)中的很多應(yīng)用研究越來越深入，這促使了這一領(lǐng)域里幾個二級專門學(xué)科的興起，諸如老年經(jīng)濟學(xué)以及教育經(jīng)濟學(xué)。這些領(lǐng)域中正在進行的研究工作不僅關(guān)注那些廣布于公共經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)的問題，而且也利用其他分支領(lǐng)域發(fā)展起來的真知灼見和方法技巧，例如醫(yī)療經(jīng)濟學(xué)、人口學(xué)以及勞動經(jīng)濟學(xué)等。

   

    波特巴認為，過去30年發(fā)展變化的重大成果有以下幾個方面：所得課稅對家庭行為的影響；社會保險項目的激勵效應(yīng)；資本所得稅的效率和歸宿；赤字和跨期財政政策；財政支出的實證政治經(jīng)濟學(xué)；最優(yōu)所得稅和稅種的設(shè)計以及轉(zhuǎn)移支付等。未來有前途的發(fā)展領(lǐng)域則包括了：環(huán)境經(jīng)濟學(xué)和最適次優(yōu)政策；老齡經(jīng)濟學(xué)；私有化和政府的范圍；開放經(jīng)濟中的稅收和支出政策；最適社會保險項目的設(shè)計；征稅與家庭和企業(yè)的行為；在生命周期視角中的稅收和支出項目以及國防經(jīng)濟學(xué)等。

    

    羅賓•鮑德威認為，“公共經(jīng)濟學(xué)”這個詞語是在20世紀70年代被采納來取代財政學(xué)的，這是因為財政學(xué)這個詞語似乎是太狹窄了。特別是，許多學(xué)者認為財政學(xué)太多地集中在籌集收入(稅收)，而公共經(jīng)濟學(xué)則是一個范圍更加廣泛的詞語。公共經(jīng)濟學(xué)的研究范圍包括了政府在稅收、支出、社會保險和管制等所有的制定政策問題。人們認為財政學(xué)這個詞語太狹窄了而不能代表本領(lǐng)域的更廣范圍的研究對象。然而，這兩個詞語現(xiàn)在都被使用著。他猜測這大概是英語的一般常見問題，有很多詞語都有大致相同的意思。

    

    拉本德拉•扎哈認為，財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)有相當大的部分是重疊的。但是，財政學(xué)的研究范圍是太狹窄了。財政學(xué)幾乎是完全研究政府預(yù)算的操作(尤其是稅收和支出)，而公共經(jīng)濟學(xué)涉及的更多的是公共部門對經(jīng)濟的干預(yù)，它包括了諸如管制和穩(wěn)定等方面的問題。

 財政學(xué)權(quán)威理查德•馬斯格雷夫的《財政理論與實踐》是全球各個大學(xué)本科生普遍使用的教材，是財政學(xué)的經(jīng)典著作。馬斯格雷夫1959年出版的《財政學(xué)原理》提出的財政“穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟、收入分配和資源配置”的三職能說成為后凱恩斯經(jīng)濟學(xué)政府干預(yù)經(jīng)濟的代表觀點，是現(xiàn)代財政學(xué)的奠基之作。他在回信中指出，他寫的《財政理論與實踐》是30年前完成的著作，他盡管已經(jīng)94歲高齡，仍然關(guān)注財政學(xué)的發(fā)展變化。他稱，他非常后悔看到了財政體制所發(fā)生的顯著轉(zhuǎn)變。他那一代人還認為財政的建設(shè)性和積極作用是對市場的必要補充，應(yīng)該盡可能少的干預(yù)市場。但是，馬斯格雷夫一直堅持不懈地認為，公共物品、公正和有效的稅制以及財政政策在宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定和增長中的經(jīng)濟作用是在財政學(xué)中具有特別重要意義的基本觀點。他認為，“財政學(xué)”和“公共經(jīng)濟學(xué)”顯然是有著明顯差異的。財政學(xué)僅涉及到公共政策的財政工具；而公共經(jīng)濟學(xué)則包括了貿(mào)易政策、反托拉斯政策和各種形式的管制等所有的工具。他也注意到，許多問題可能是需要許多工具才能解決的，所以，財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)可能不存在顯著的差異。同時，還有通過共同的預(yù)算政策將一串財政工具合并起來的情況。   馬丁•費爾德斯坦稱公共經(jīng)濟學(xué)的研究出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型。他認為自己當初入門學(xué)習(xí)的理查德•馬斯格雷夫的《財政學(xué)原理》(1959)開啟了財政學(xué)的新紀元，但是，計量經(jīng)濟學(xué)研究方面論述的不足反映了當時該領(lǐng)域的研究狀況。同樣，馬斯格雷夫只是討論了政府支出的一般原則，其經(jīng)典著作沒有論及政府支出的具體方面，而這也就成為以往30年中公共經(jīng)濟學(xué)研究的課題。在論文中，財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)是交替使用的。

    他認為，20世紀60年代和20世紀70年代財政學(xué)理論方面的這些發(fā)展其重要性體現(xiàn)在兩個方面：第一，它們在許多重要的財政學(xué)問題上，對龐大的專業(yè)思想體系進行了分類。盡管它們沒有給出明確的答案，但是表明了一些早期觀點的各種錯誤，提供了基本的分析見解。第二，他們吸引了一代優(yōu)秀的大學(xué)生轉(zhuǎn)向公共經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域；其中大部分學(xué)生并沒有繼續(xù)理論研究，而是完善了財政學(xué)理論基礎(chǔ)，這種新理論的嚴謹性對他們的實證研究是有益的。   

 

   公共經(jīng)濟學(xué)方面實證研究的發(fā)展將過去30年的研究與以往所有研究區(qū)別開來。20世紀60年.代后期與20世紀70年代早期出現(xiàn)了高速計算機、可以依賴的經(jīng)濟計量軟件和可讀大量數(shù)據(jù)的機器。這些發(fā)展，復(fù)雜的經(jīng)濟計量技術(shù)和標準裝備的大學(xué)生對公共經(jīng)濟學(xué)實證研究的革命都是關(guān)鍵性的。對稅收的計量分析研究成果等實證研究深化了我們關(guān)于稅收對個人風(fēng)險影響、稅收對公司融資政策的影響以及在經(jīng)濟增長背景下分析稅收問題的意義的理解。

   

    財政學(xué)研究這種演變的第二個主要方面，一直就是擴大研究主題的范圍，它涵蓋了政府支出和稅收。研究焦點的轉(zhuǎn)移無疑是因為受到政府支出大量增加的刺激。財政學(xué)領(lǐng)域因此從研究為基本的政府服務(wù)融資的稅收轉(zhuǎn)變到公共經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，看到了更寬范圍內(nèi)政府支出的效果。政府支出增加的大部分是為了社會保險項目，公共經(jīng)濟學(xué)方面的研究正好與之呼應(yīng)。社會保障養(yǎng)老金、事業(yè)保險、工人的補償金、老年保健醫(yī)療和窮人醫(yī)療補助計劃的增加給理論和實證研究增添了新的內(nèi)容，成為研究的主要對象。20世紀70年代，對穩(wěn)定政策的分析已主要轉(zhuǎn)向宏觀領(lǐng)域，更加強調(diào)金融政策，而不僅僅研究通過改變預(yù)算赤字和盈余的財政刺激的各種變量。然而，財政學(xué)研究如何利用稅收規(guī)定(如投資稅收抵免和折舊扣除)以反周期的方式來刺激企業(yè)投資。財政聯(lián)邦主義也成為了公共經(jīng)濟學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，即分析這些政府如何選擇它們的稅收政策和支出政策，更高一級的政府政策(包括地區(qū)財政補貼和匹配財政補貼)如何影響這些選擇，以及稅收和支出方面形成的地區(qū)間差異如何影響私人部門的為政府計劃的效果。

   

    對于未來的發(fā)展方向，馬丁教授認為征稅和支出問題將繼續(xù)對公共經(jīng)濟學(xué)研究提出挑戰(zhàn)。

    

    哈威•羅森的《財政學(xué)》目前是全球最受歡迎的教材之一。作為馬斯格雷夫和費爾德斯坦的學(xué)生，他在其《財政學(xué)》教材①的前言中寫到：“財政學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)與上一代有很大不同了。在理論方面，財政學(xué)的主要成就之一就是將對政府開支和政府的分析用基本的經(jīng)濟理論更加密切地聯(lián)系在一起了。一個主要的例子就是最適稅收(optimal taxation)的文獻。最適稅收就是試圖使用標準的經(jīng)濟工具而不是根據(jù)一套特別的稅制設(shè)計原則為政府的財政行為獲得解決問題的方法。在實證方面，最為激動人心的發(fā)展就是為了理解支出和稅收政策如何影響個人行為和政府本身如何制定政策而廣泛應(yīng)用了計量經(jīng)濟學(xué)的工具”。他認為“財政學(xué)的發(fā)展都是充滿著歧義的”。但是他堅定地認為，財政學(xué)就是公共經(jīng)濟學(xué)或公共部門經(jīng)濟學(xué)，是分析政府征稅和支出政策的一門經(jīng)濟學(xué)學(xué)科。

   

    河野正道教授認為，日本的許多經(jīng)濟學(xué)家認為公共經(jīng)濟學(xué)的父母是金融(父親)和福利經(jīng)濟學(xué) (母親)。公共經(jīng)濟學(xué)研究的是次優(yōu)、公共物品定價、最適稅收、最適補貼和外部性等問題。公共經(jīng)濟學(xué)涉及的是效率和微觀經(jīng)濟特征的問題。而財政學(xué)(日本語)則在某種意義上涉及的是宏觀經(jīng)濟問題。按照他的理解，財政學(xué)是金融(融資)學(xué)的一部分，是日本語中很傳統(tǒng)的財政學(xué)(日語)?，F(xiàn)在，金融(融資)不僅僅是中央政府或地方政府的財政學(xué)，也是私人企業(yè)的財政學(xué)。這就是為什么它們使用這些詞語的原因。他認為，財政學(xué)專門研究政府(公共部門)的融資活動。

    

    此外，法國已故著名經(jīng)濟學(xué)家讓-雅克•拉豐也認為，公共經(jīng)濟學(xué)是研究在經(jīng)濟領(lǐng)域中政府如何干預(yù)的一門學(xué)科。它是在20世紀50年代由財政學(xué)逐步發(fā)展起來的，在20世紀70年代成為獨立的學(xué)科，其標志就是1971年創(chuàng)辦了《公共經(jīng)濟學(xué)雜志》。     總結(jié)幾位經(jīng)濟學(xué)家的觀點，他們對財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的認識也是存在歧義的：(1)財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)是一回事，都是研究政府作用的，只是題目的變化而已，“財政學(xué)”和“公共經(jīng)濟學(xué)”是相互替換使用的。(2)存在傳統(tǒng)財政學(xué)和現(xiàn)代財政學(xué)的區(qū)分：傳統(tǒng)財政學(xué)主要研究政府收入，特別是稅收方面，而現(xiàn)代財政學(xué)則更多地以政府開支為研究對象。(3)公共經(jīng)濟學(xué)是從財政學(xué)演變而來的，并且是在20世紀50年代到70年代創(chuàng)建的；(4)財政學(xué)和公共經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域有很大不同。財政學(xué)研究政府的收支活動；而公共經(jīng)濟學(xué)則包括除了政府收支之外的其他方面的問題，比財政學(xué)寬廣。財政學(xué)主要研究的是宏觀問題，而公共經(jīng)濟學(xué)則側(cè)重于微觀問題。