建筑的美學(xué)價值精選(五篇)

發(fā)布時間：2023-10-09 17:40:53

序言：作為思想的載體和知識的探索者，寫作是一種獨特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇建筑的美學(xué)價值，期待它們能激發(fā)您的靈感。

建筑的美學(xué)價值

篇1

關(guān)健詞：高層建筑　美學(xué)　生態(tài)環(huán)境

建筑是一種綜合性藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。人類在建筑藝術(shù)中表現(xiàn)了復(fù)雜多樣的美學(xué)思想，并要求以空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等建筑藝術(shù)語言，統(tǒng)一多變，主次分明，有和諧韻律的結(jié)構(gòu)布局，表現(xiàn)出多種不同的意境和風(fēng)格。近年來，隨著建筑美學(xué)研究的不斷發(fā)展，它的內(nèi)容還在進(jìn)一步擴大。當(dāng)代建筑美學(xué)正在更廣闊的領(lǐng)域中對建筑美感的心理構(gòu)成因素、建筑創(chuàng)作的形象思維特征、自然美與環(huán)境美的美學(xué)內(nèi)容、形式美的形成與發(fā)展等課題進(jìn)行廣泛深入的研究，它反映了當(dāng)今建筑美學(xué)發(fā)展的新趨向。本文主要闡述了不同時期的高層建筑的美學(xué)價值。

1早期的離層建筑

高層建筑的發(fā)源地可以追溯到上個世紀(jì)美國的芝加哥。作為當(dāng)時的商業(yè)中心，芝加哥的經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，隨著城市的繁榮，人口的猛增，特別是1871年的芝加哥大火，使得城市重建問題特別突出，為了在有限的市區(qū)建造盡可能多的房屋，高層建筑便首先在芝加哥出現(xiàn)了。目前較普遍公認(rèn)的世界上第一幢有現(xiàn)代意義的高層建筑便是芝加哥的家庭保險公司大樓代

這個時期的高層建筑造型特征是:體形較規(guī)整，在豎向劃分為三段體頂部、墻身和基座;頂部往往設(shè)計成象征高直式教堂的尖頂或退臺;頂部及外墻上采用大量的附加裝飾，包括古典的線腳和浮雕;在墻身部分多為厚墻小窗和豎向體量劃分的處理;而在基座部分，還往往保留了古典的壁柱及柱式。

2現(xiàn)代主義時期的高層建筑

到1945年二戰(zhàn)結(jié)束后，高層建筑如雨后春筍般在美國大量興建，并向超高層發(fā)展，繼而在歐洲、亞洲、澳州及第三世界國家都相繼出現(xiàn)許多高層建筑。形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

3新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

隨著高層建筑的發(fā)展.人們越來越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對城市、對環(huán)境的認(rèn)識理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛問題進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個角度來說，新現(xiàn)代主義對體形的關(guān)注正是對城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。

4目前高層建筑的發(fā)展趨勢

每個時代的審美觀都受到社會、科技、文化和經(jīng)濟的深刻影響，隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人類認(rèn)識能力的提高，正確認(rèn)識科學(xué)美和藝術(shù)美的問題，又在一個新的層次上提出來。隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來經(jīng)濟的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區(qū)無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經(jīng)濟的騰飛也帶動了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

20世紀(jì)90年代，建筑的生態(tài)設(shè)計意識與城市生態(tài)學(xué)已成為建筑師廣泛關(guān)注的重點。綠色建筑的創(chuàng)作和有效利用自然資源的設(shè)計技術(shù)陸續(xù)推開。將具有現(xiàn)代感的建筑與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，將使用功能與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態(tài)城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學(xué)目標(biāo)。在21世紀(jì)，建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現(xiàn)代城市，是建筑師面臨的重大課題。

篇2

【關(guān)鍵詞】高層建筑；古典復(fù)興；多元化；美學(xué)價值；生態(tài)環(huán)境

【中圖分類號】F11-0【文章標(biāo)識碼】A【文章編號】1326-3587（2011）11-0075-01

一、早期的離層建筑

二、現(xiàn)代主義時期的高層建筑

形成世界范圍內(nèi)的高層建筑的興盛時期:h。從二戰(zhàn)到70年代中期，是世界范圍內(nèi)的高層建筑發(fā)展的繁榮時期。1974年建于芝加哥的希爾斯大廈，至今仍是世界最高的高層建筑之一，他的造型不僅反映了現(xiàn)代建筑的美學(xué)原則，也反映了其先進(jìn)的結(jié)構(gòu)特征，并力求創(chuàng)造獨特的建筑上部造型和輪廓線，成為業(yè)主和企業(yè)在城市中易于識別的廣告性標(biāo)志。然而，由于現(xiàn)代建筑忽略了歷史文脈，排斥裝飾，過分強調(diào)工業(yè)化作用，到處出現(xiàn)的是工業(yè)化的高層建筑造型，而忽視了建筑與人、建筑與環(huán)境的關(guān)系。

三、新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

新現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的，它在繼承和發(fā)揚現(xiàn)代主義的核心思想的同時對現(xiàn)代主義的局限進(jìn)行了改良、發(fā)展和完善。其堅持現(xiàn)代主義的理性和功能化，追求功能、技術(shù)與藝術(shù)的平衡，但卻力圖從不同的角度和層次進(jìn)行重新診釋。這種設(shè)計思想表現(xiàn)在高層建筑的設(shè)計之中，功能、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、材料等因素的重要性比其他建筑類型更為突出。新現(xiàn)代主義在高層建筑立面造型上有很多創(chuàng)造性的發(fā)展和提升，高層建筑不再是簡單的四方體，而往往是以抽象的兒何體或組合幾何體，以富有形態(tài)、材料質(zhì)感和色彩變化及結(jié)構(gòu)美感的新視覺形象出現(xiàn)。隨著高層建筑的發(fā)展.人們越來越感受到它們是近鄰環(huán)境的一部分，并發(fā)展出多種對城市、對環(huán)境的認(rèn)識理論。不同的理論也導(dǎo)致了現(xiàn)代主義對環(huán)境的不同處理手法。今天的文脈要求我們城市結(jié)構(gòu)、文化、尺度、材料等廣泛問題進(jìn)行調(diào)查，以追求建筑在時空上的特定位置感和多種文脈關(guān)系，使工程與建設(shè)地點融為一體，創(chuàng)造特定的環(huán)境氣氛。從這個角度來說，新現(xiàn)代主義對體形的關(guān)注正是對城市文脈的一種解釋和認(rèn)可。

四、目前高層建筑的發(fā)展趨勢

隨著亞洲特別是環(huán)太平洋西岸地區(qū)在近二十幾年來經(jīng)濟的飛躍和持續(xù)發(fā)展，高層建筑建造的重心已從美國轉(zhuǎn)移到了這一地區(qū)，大量的高層建筑和摩天大樓在這里應(yīng)運而生，可以說這里成為了新一代高層建筑的試驗基地，在這些地域中，我國的上海浦東新區(qū)無疑是最新最輝煌和最引人注目的一個。在我國的香港、廣州等地，經(jīng)濟的騰飛也帶動了高層建筑的發(fā)展，比如在香港建造的中環(huán)廣場大廈、中國銀行大廈以及富有傳奇色彩的匯豐銀行大廈等。日本也突破了地震的限制，建造了橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

綠色建筑的創(chuàng)作和有效利用自然資源的設(shè)計技術(shù)陸續(xù)推開。將具有現(xiàn)代感的建筑與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，將使用功能與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，提倡新建筑與古建筑的對話，建造花園城市、山水城市和生態(tài)城市已成為新一代建筑師追求的建筑美學(xué)目標(biāo)。在21世紀(jì)，建設(shè)具有良好生態(tài)環(huán)境的親切、舒適、方便、美麗的個性化現(xiàn)代城市，是建筑師面臨的重大課題。

篇3

論文摘要高層建筑經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展，從古典復(fù)興式、現(xiàn)代主義的國際式直至當(dāng)代強調(diào)個性、高技術(shù)中環(huán)境的多元化趨勢，高層建筑的美學(xué)問題始終是建筑界關(guān)注的焦點。高層建筑作為構(gòu)筑方式概念性突破的同時，也泛速地成為一種全新的藝術(shù)形式，并發(fā)展成為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美學(xué)形式相結(jié)合的建筑領(lǐng)域的尖端產(chǎn)品。

1早期的離層建筑

2現(xiàn)代主義時期的高層建筑

3新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

4目前高層建筑的發(fā)展趨勢

篇4

關(guān)鍵詞：高層建筑；美學(xué)價值

[中圖分類號]TU974 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）8-0072-02

一、早期的離層建筑

二、現(xiàn)代主義時期的高層建筑

三、新現(xiàn)代主義時期的高層建筑

四、目前高層建筑的發(fā)展趨勢

（下轉(zhuǎn)第74頁）

（上接第72頁）

橫濱里程碑大廈和東京都廳舍等高質(zhì)量的建筑，韓國和新加坡也都掀起了高層建造的熱潮。

篇5

重慶多陡坡、峭壁、懸崖、坡地，常年多霧，吊腳樓是結(jié)合地形、適應(yīng)氣候的典型建筑作品。重慶吊腳樓建筑平面靈活自由，依坡而建，體型錯落多變，建筑對內(nèi)對外較為開敞，建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式，非常有利于通風(fēng)，避免了地面潮氣侵入室內(nèi)。

吊腳樓源于干欄建筑，但卻不是嚴(yán)格意義上的干欄建筑。純干欄建筑的基本條件是底層全部架空，但西南地區(qū)山高崖陡，可種植糧食的田地稀貴，當(dāng)?shù)厝瞬捎迷谛逼律辖ㄔ旆课荩谔畈糠滞潦阶鳛榉课萸啊⒑蟛康鼗蟮鼗鳛榻ㄖ牡孛娉兄夭糠郑暗鼗嫌媚緲?gòu)架做穿斗式掉層的吊腳樓，產(chǎn)生的建筑底層前部地面上升為樓層，與后部地面齊平，這樣半樓半地樣式的吊腳樓由此形成。這種建筑樣式適合各種坡度變化，緩坡地段，平面前移，樓面部分增大，地面部分減小，可以擴展樓底層空間，陡坡地段建筑結(jié)構(gòu)相反，吊腳樓的樓地面比例亦隨之調(diào)整，非常適合于不規(guī)則、起伏變化的山地地形。這種造型的房屋在占地、采光、通風(fēng)、日照等諸多方面，非常適合西南地區(qū)的環(huán)境特征，歷經(jīng)沿襲，千年不衰。

重慶吊腳樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能一般為三段式劃分：頂層作為儲藏糧食用，因為通風(fēng)，在溫室潮熱的氣候條件下使糧食不易霉變，而且也使建筑的脊下木質(zhì)構(gòu)不會因潮濕而污損。底層一般作為堆放雜物用，有的地方甚至把底層作為飼養(yǎng)動物的場地，既通風(fēng)良好，又保證二層空間的干燥。二層為家人生活起居層，在功能上很重要，它是全家活動和休息納涼之用，作為款待親朋鄉(xiāng)友、談天說地、觀山望景之所。這種“三段式”功能分布，使吊腳樓在虛實對比上，相得益彰：一、三層較虛，二層較實。二層作為主要生活起居層，人的主要活動全部集中于此，與一、三層比較起來，較為封閉，產(chǎn)生了厚重感和沉實感。一、二、三層，無論虛實，在外觀及內(nèi)涵來看，合理、實用、適度。而在房屋結(jié)構(gòu)的處理上，采取在兩旁立帖中加柱和增加樓板的厚度，增強房屋的承重能力及穩(wěn)固性。

“降溫、除濕、防雨、通風(fēng)”是重慶地區(qū)的氣候條件對民居的要求，吊腳樓取材于當(dāng)?shù)靥赜械乃缮肌㈦s木、山石、黃土，輔助泥、茅草、秸稈，依地形立以木樁，上置樓板為屋基，將前半間房屋托起，后半間鑿崖為坪。房屋結(jié)構(gòu)大致有穿斗式，捆綁式和土石墻擱檁式。木結(jié)構(gòu)穿斗用料細(xì)巧，捆綁多用竹木，以竹篾、棕繩扎牢。圍護(hù)結(jié)構(gòu)多為竹編夾壁墻，雙面或單面抹灰，構(gòu)架采用較小杉木，直接在柱頭上接承攘密栽成排架。墻壁圍以木板、石板或竹笆抹以泥灰而成。屋頂材料也極為豐富，小青瓦、樹皮瓦、泥頂、草頂?shù)龋薪ㄖ貌亩季偷厝∮茫庑阅芎茫邼穸燃竟?jié)室內(nèi)地坪不會結(jié)露，成為“可呼吸”的墻體和屋頂。

克服氣候與自然環(huán)境壓力，促生了重慶吊腳樓民居的建筑樣式，也造就了重慶吊腳樓民居建筑形貌的個性、獨特的造型美。

二、重慶吊腳樓民居建筑的“造型美”

變化多姿的重慶吊腳樓建筑依山就勢，順應(yīng)地形不損壞原始地貌，與地形地貌有機地融為一體。“或懸虛構(gòu)屋，取‘天平地不平’之勢；或陡壁懸挑，‘借天不借地”；或利用邊角，加設(shè)披頂；因地就勢，增建梭屋……”①山地地形的狹窄險峻，經(jīng)過巧妙利用而成就了吊腳樓建筑造型的出挑錯落之美。

采用歇山式或懸山式屋頂，屋坡不大，卻出檐深遠(yuǎn)，為了減輕視覺上的頭重腳輕之嫌，屋頂?shù)恼乖诟采w脊瓦時，兩山頭加瓦起翹，橫向觀察成為弧線，彰顯了吊腳樓的流動與輕盈。“懸虛構(gòu)屋”，底層吊腳架空，運用虛實對比，突出其“虛”，使本來造型輕巧的建筑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去好像漂浮山間；采用穿斗式純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，不用一釘一鉚，梁、柱、枋、板、椽、榫都是木材加工，屋頂覆蓋小青瓦，外墻和隔斷墻面采用竹編夾壁墻，兩邊用泥包裹，既減輕重量，節(jié)約空間，又能起到隔熱保溫效果，所用材料都是天然生成，與大自然融為一體，鄉(xiāng)村氣息濃郁。在外露的青灰色瓦頂、棕色穿斗式屋架梁柱構(gòu)件和本白色的墻面，使得建筑體的整個色彩較淺，色調(diào)和諧，在視覺上清新淡雅。

沿地形高低差層層布置而形成層樓盛宇的吊腳樓群落，依山就勢，采取分街筑臺、臨坎吊腳等方式，形成起伏變化、表現(xiàn)力很強的輪廓線條和特有的建筑群體風(fēng)貌，總體空間豐富，天際輪廓優(yōu)美。

重慶吊腳樓的單體、群落、總體空間布局，俯仰皆成圖畫。位于地勢高處的建筑形成突兀俊俏，與地勢低處的建筑相映組合，形成了“前后顧盼景自移”的動態(tài)美感，注重屋頂平面的造型與構(gòu)圖，配合地勢低處的建筑，在前后顧盼之余，更錯落成“高低俯仰皆成畫”的立體美感。

除與山體空間俯仰和諧，重慶吊腳樓建筑對環(huán)境的充分利用可謂“借景”之楷模：建筑周圍之樹、林、泉、巖壁、山石均不隨意砍削、毀損，隨坡就勢的吊腳樓群，形成奇妙的線性道路空間，徜徉其間，步移景異。再加上吊腳樓的建筑色調(diào)保持建筑木材的原色，不施朱粉，鄉(xiāng)土調(diào)濃郁，配合山林木石之自然光色，粗糲、樸實、古拙、豪放。曲折小徑穿梭，道道涓溪流淌，建筑與自然，盎然生機。

三、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“方圓相勝”

所謂“方圓相勝”，指的是建筑物在造型上直線與曲線的配合關(guān)系，尤其注重對曲線的強調(diào)。重慶吊腳樓的外部造型的最典型特征為“出挑”與“懸浮”，這種形式感來自建筑外觀設(shè)計中對“曲線”的出色運用，而其更深層次的支撐則是中華傳統(tǒng)文明中“儒道互補”的審美精神。

在中國傳統(tǒng)文化中，“民居”有著與“生命”同構(gòu)的意義，是對人身體的保護(hù)，也是人精神的傳承之處。中華民族的“家國一體”、“家文化”都強調(diào)“家”對個人和群體的影響與教化。住宅作為“家文化”的具體承載場所，其意義乃祖先崇拜、族群文化的延伸，與傳統(tǒng)文化對生命層層接續(xù)的融貫，息息相關(guān)。由此，中國民居的意義已經(jīng)超越建筑實用性的層面，而與個體的“安身”“立命”融洽。

儒家作為個體“安身”“立命”的文化宣傳者，哲學(xué)上強調(diào)“天行健，君子自強不息&rd quo;之天道觀，強調(diào)“陽剛”之美，政治學(xué)說則強調(diào)個人與社會的和諧共處，強調(diào)整體的秩序和組織的嚴(yán)密性。幾千年綿延的儒家思想，浸潤社會文化的方方面面，在傳統(tǒng)建筑方面，強調(diào)建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性，注重建筑藝術(shù)對人倫道德審美內(nèi)涵的表達(dá)，對建筑的規(guī)劃布局、裝飾陳設(shè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。由于地形氣候的限制，重慶吊腳樓民居無法擁有平整廣闊的土地，無法形成氣勢恢弘、空間多變、威嚴(yán)崇高的集中型和井然的秩序性，但從宏觀上看，吊腳樓的造型，從屋頂、屋面到臺基都是長方形與三角形的組合，這種組合的幾何形體穩(wěn)定莊重，除了保障結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，在藝術(shù)感覺中，端莊挺拔。

如果說，儒家美學(xué)之“陽剛精神”奠基了重慶吊腳樓民居整體造型的堅固嚴(yán)整，“直線”造型形成了“實”的風(fēng)格，那么，重慶吊腳樓出挑的飛檐，懸浮的空間感則是道家美學(xué)“柔性風(fēng)范”的賜予。

老子的《道德經(jīng)》將萬物根源的“道”特征描述為——柔性，所謂“柔弱勝剛強”中的柔弱之力是勝過所有強壯之物的根本。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾近于道”②、“持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長保。功遂身退，天之道也”③、“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”④。與儒家重視陽剛相反，道家強調(diào)一切“顯白”背后之“隱喻”——“無”的力量。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤從人到地到天到自然，明確的存在形式越來越模糊，力量卻越來越強大，所謂“大象無形，大音希聲”，最強大的存在，是最幽深之處的存在。“水”在老子的思想中代表著力量、動感和創(chuàng)造，于是，在中國傳統(tǒng)審美中，曲線、流動性、“沉虛感”成為有價值的存在。

地理、氣候等的共同作用，促生重慶吊腳樓建筑采用“不受形制”構(gòu)造法則，無“堂屋”“廂房”的主次之分，跟坡靠坎，依曲而行，空間緊湊、開合隨意，分割自然、布局靈活，在“道法自然”中千變?nèi)f化。重慶吊腳樓單體的“出挑”之美，重慶吊腳樓群落的“錯落”之美，重慶吊腳樓整體空間的“懸浮跌宕”之美，都在詮釋著曲線、柔性之美所給予建筑的動感、韻律與節(jié)奏，用具象展示著道家自然觀的逍遙虛靜、淡薄自由、飄逸浪漫。

四、重慶吊腳樓民居建筑“形式美”文化組合之“中和之美”

在天道觀上強調(diào)“陽剛之美”的儒家與在自然觀上強調(diào)“陰柔之魅”的道家在審美思想上卻統(tǒng)一于一個命題：“天人合一”。《尚書·舜典》：“八音克諧，無相奪倫，神人以合。”《論語》：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家認(rèn)為，宇宙與人類社會的永恒存在，是秩序的力量，而秩序的表達(dá)方式是“和諧”；《道德經(jīng)》：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”道家認(rèn)為，萬事萬物的外表千差萬別，內(nèi)里卻統(tǒng)一于“道”的流變演化，宇宙的運動，大自然的美妙，就是在“道”的衍生下，事物間張弛有度的配合協(xié)作。儒家同道家，共同感受到“和諧”的動力。

在“自然審美觀”影響下的中華民族，在對大自然的細(xì)膩觀察中體會永恒性與規(guī)律感。儒、道傳統(tǒng)，最美山水都被賦予了“中和之美”的特征，“中和美”的核心就是“和”——“美在和諧”。為社會創(chuàng)立“禮”制的儒家，添加“樂”的教化，形成“禮樂”的統(tǒng)一；以自然為師的道家，一方面追求模擬大自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面注重與自然山水環(huán)境的生態(tài)契合。“天地有大美而不言”。對“和諧”的強調(diào)，對“中和之美”的追求，共同促生了中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)蘊的氣質(zhì)與個性：雅致，平和，自然不造作，奇異不張狂；共同促生了中國傳統(tǒng)建筑與環(huán)境的協(xié)作統(tǒng)一，營造“雖由人作，宛自天開”的氛圍與意境。

重慶吊腳樓建筑是自然環(huán)境“威逼”的產(chǎn)物，更是營造與大自然諧和共通之美的典范。“懸浮”于陡峭崖壁的樓體，高挑造型、昂首而立、淺淡色調(diào)、青山掩映。吊腳樓的色彩、形狀、線條——獨特“造型美”背后，流動性、節(jié)奏感、韻律美——“排列組合”方法的支撐，源自中華美學(xué)對自然美的崇尚，源自人的精神對大自然內(nèi)質(zhì)的提煉，源自大自然與人類精神對宇宙之“美”的共性探尋。

自然不只是指戶外的云、樹、風(fēng)暴、巖層和動物生活，而且還涉及它們的本性，事物內(nèi)在、固有的東西，例如材料的本性或一種計劃、一種情感、一種工具本性。中國傳統(tǒng)美學(xué)精神將“事物內(nèi)在的、固有的東西”柔化成為“生命”，所謂“天地之大德曰生”，所謂“陰陽五行”的自然觀流轉(zhuǎn)入人與萬物的共性“生命”，而中國傳統(tǒng)建筑更是將“生命”自然觀發(fā)揮盡致。民間觀念是“木吸收天精地氣”，樹木，是生命的象征；樹木的四季變化，說明了生命的運動生長，是成長的象征。以“木”筑居所，寓意人的物質(zhì)生命與精神生命的“與日俱生”。

在符合中國傳統(tǒng)民居選材、構(gòu)造的基礎(chǔ)上，重慶吊腳樓建筑的最大特色是詮釋了建筑與自然的“中和之美”——與山水環(huán)境的生態(tài)共契。在中國傳統(tǒng)建筑中，陰陽五行學(xué)說逐漸發(fā)展為“風(fēng)水學(xué)”被廣泛應(yīng)用，從建筑的選址與周圍山川自然環(huán)境協(xié)調(diào)的宏觀把握，充分體現(xiàn)了“天人合一”的人居環(huán)境觀體系。風(fēng)水術(shù)將《道德經(jīng)》“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”奉為經(jīng)典，在風(fēng)水師看來，環(huán)境的好壞在于“氣”的聚合程度及“氣”的吉兇，所謂“氣吉，形必秀潤、特達(dá)、端莊；氣兇，形必粗玩、崎邪、破碎”。⑥而“氣”又非單體之孤立，而是天、地、人，人與環(huán)境的對應(yīng)與統(tǒng)合。天地人作為統(tǒng)一整體之組成，生命的共融性決定了生命間的休戚相關(guān)。在中國古人看來，世界的“始基”不是巋然不動的實體，而是流轉(zhuǎn)與萬事萬物的“氣息”，是亦固定亦運動的存在，是“真實”與“虛幻”的凝合。

重慶吊腳樓民居從“三段式”格局的“虛”“實”配合，屋頂、屋面、臺基的端正與立體，樓體與崖壁的巧立配合，到色彩同山體的對照掩映，群落與大空間的俯仰成畫，無不詮釋建筑與自然環(huán)境的默契融洽。重慶吊腳樓不同于中國傳統(tǒng)建筑中的宮殿、神廟、園林，無法擁有細(xì)致規(guī)劃、選址、設(shè)計、造型的充足空間與裝飾，在苛嚴(yán)的自然條件下孕育形成的吊腳樓，其所呈現(xiàn)的是對嚴(yán)酷自然環(huán)境的回應(yīng)，其所詮釋的是融外在造型、內(nèi)在組織、文化含蘊于一身的嚴(yán)整建筑理念，是對“形式美”的落實與拓展。

注釋：

①鐘光《整舊如舊：重慶“吊腳樓”生命的延續(xù)》，《住宅產(chǎn)業(yè)》2004第10期。

②③陳鼓應(yīng)《老子注譯及評價》，第八章，第九章，中華書局，1988年，第89頁，第93頁。

④⑤陳鼓應(yīng)《老子注譯及評價》，第十五章，第二十五章，中華書局，1988年，第117頁，第163頁。