旅游文化的內(nèi)涵精選(五篇)

序言：作為思想的載體和知識(shí)的探索者，寫作是一種獨(dú)特的藝術(shù)，我們?yōu)槟鷾?zhǔn)備了不同風(fēng)格的5篇旅游文化的內(nèi)涵，期待它們能激發(fā)您的靈感。

篇1

一、發(fā)掘旅游文化崇尚自然的核心內(nèi)涵

內(nèi)蒙古有著豐富的旅游資源，包括獨(dú)特的自然景觀、人文景觀和歷史文化等，這些都非常吸引人們的眼球，特別是在城市中長(zhǎng)期生活的人們，內(nèi)蒙古的旅游資源可以滿足他們感受自然、追溯歷史、開闊視野和休閑娛樂的精神文化需求。地域遼闊，地理位置特殊，地質(zhì)條件優(yōu)越，使內(nèi)蒙古形成了特色的自然景觀，這里的草原、湖泊、沙漠等都吸引著八方來客；內(nèi)蒙古的歷史文化非常悠久，留下了很多寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，供現(xiàn)代人品鑒。內(nèi)蒙古要想發(fā)展好旅游文化產(chǎn)業(yè)，必須樹立崇尚自然的理念，必須以保護(hù)自然環(huán)境為基礎(chǔ)，開發(fā)建設(shè)旅游文化產(chǎn)業(yè)。這里所說的崇尚自然是指，生活在草原上的人們要愛護(hù)自然、尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，與自然和諧共存。在開發(fā)這些自然景觀時(shí)，必須將保護(hù)這些不可再生的自然資源放在第一位，不能有任何破壞行為，不能只顧眼前利益而不考慮未來，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則，保證這些自然景觀的完整性，這不僅能造福當(dāng)代人們，還能造福子孫后代。

二、旅游文化內(nèi)涵的提升策略

（一）科學(xué)合理地對(duì)旅游文化內(nèi)涵予以定位

為了發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，滿足不同游客的需求，各地方在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)要根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行正確定位，突出地方特色。對(duì)于一個(gè)將旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，文化定位對(duì)該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的作用，可以根據(jù)該地區(qū)未來發(fā)展規(guī)劃、歷史文化底蘊(yùn)、縣域經(jīng)濟(jì)情況、旅游文化資源等方面進(jìn)行研究和分析，明確該地區(qū)應(yīng)如何進(jìn)行旅游文化定位，讓人們對(duì)該地區(qū)旅游文化有一個(gè)清晰的了解，從而根據(jù)自身特色制定科學(xué)的規(guī)劃，使該地區(qū)成為旅游文化內(nèi)涵具有特色的旅游景區(qū)。

（二）不斷完善配套設(shè)施

要想使旅游文化不斷發(fā)展和延續(xù)，就需要有完善的配套設(shè)施做支撐。地區(qū)在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，要在各種配套設(shè)施中體現(xiàn)出地方特色的旅游文化內(nèi)涵，包括交通、住宿、飯店、旅行社以及旅游紀(jì)念品等方面。在旅游地區(qū)建設(shè)星級(jí)酒店、農(nóng)家樂集群、大型旅游餐飲服務(wù)區(qū)時(shí)，要使游客充分感受到當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕瑵M足精神文化需求。四川九寨溝旅游區(qū)周圍的配套設(shè)施，如酒店等，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藏羌風(fēng)情。在九寨溝周邊有一個(gè)喜來登大酒店，無論從外形還是里面的陳列品、飾品等，都體現(xiàn)了藏族特色的文化內(nèi)涵，讓游客感受到了濃郁的藏族文化。

（三）充分突出內(nèi)蒙古旅游文化內(nèi)涵特色

旅游業(yè)的健康良好發(fā)展離不開特色的旅游文化內(nèi)涵。一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)如果凸顯不出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，就失去了吸引游客的魅力，不能創(chuàng)造特色的旅游品牌，也就阻礙了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。因此，要在發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)重視旅游文化的挖掘和發(fā)揚(yáng)，真正將當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕瘍?nèi)涵表現(xiàn)出來。例如，當(dāng)我們?nèi)ズ贾莼蛘弑本r(shí)，均會(huì)不由自主地聯(lián)想到其對(duì)應(yīng)的旅游文化，杭州西湖文化、北京四合院胡同文化等。這些旅游文化均能夠在一定程度上滿足旅客的精神文化需求。這實(shí)則是一種文化的挖掘、發(fā)揚(yáng)，而后通過傳播所實(shí)現(xiàn)的。因此，應(yīng)高度重視挖掘內(nèi)蒙古旅游特色文化，具體如下。1.明確內(nèi)蒙古民族文化的核心草原牧業(yè)文化是內(nèi)蒙古民族文化的核心和精髓所在。正如學(xué)者林富平關(guān)于草原牧業(yè)文化的精髓提出的看法：“其精華是‘天人合一’的自然觀、兼容并蓄的人文觀和開拓進(jìn)取的創(chuàng)造精神，表現(xiàn)特征是開放性和流動(dòng)性，這與中原地區(qū)穩(wěn)定的、保守的農(nóng)業(yè)文化構(gòu)成鮮明對(duì)比。”因此，必須將草原牧業(yè)文化作為旅游文化內(nèi)涵挖掘的核心。2.將民俗文化資源轉(zhuǎn)變成旅游文化產(chǎn)品充分結(jié)合內(nèi)蒙古豐富的民俗文化資源，融合社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗等等。在充分結(jié)合實(shí)際的情況下，合理選擇一些具有特色的民俗文化，例如婚俗、歲時(shí)節(jié)慶、人際交往習(xí)俗等，將其轉(zhuǎn)化為旅游文化產(chǎn)品，讓更多的旅客領(lǐng)會(huì)到內(nèi)蒙古民俗文化之豐富，特色之鮮明，進(jìn)而促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)更好的發(fā)展。

（四）實(shí)施全方位的旅游文化內(nèi)涵營(yíng)銷戰(zhàn)略

營(yíng)銷對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要的促進(jìn)意義。旅游文化內(nèi)涵也要靠科學(xué)有效的營(yíng)銷戰(zhàn)略來發(fā)揚(yáng)和傳播。第一，以當(dāng)?shù)氐奶厣幕癁橹行模怀鑫幕瘍?nèi)涵，形成特色。第二，對(duì)特色的旅游文化進(jìn)行充分宣傳營(yíng)銷。特別是要利用網(wǎng)絡(luò)媒體的力量進(jìn)行傳播，如微信、微博等。同時(shí)，利用好各種旅游平臺(tái)進(jìn)行宣傳營(yíng)銷。第三，可以利用報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體進(jìn)行宣傳營(yíng)銷。宏觀上，相連地區(qū)可以聯(lián)合起來共同營(yíng)銷，打造地區(qū)特色的旅游路線等產(chǎn)品，以節(jié)慶、會(huì)展等活動(dòng)吸引更多的游客前往，從而發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)靥厣穆糜挝幕Ｈ纾亍h、唐、宋4個(gè)朝代都曾在西安、洛陽(yáng)和開封先后建都，這幾個(gè)地區(qū)有著豐富的文化古跡資源。在發(fā)展旅游業(yè)時(shí)，這3個(gè)地區(qū)可以聯(lián)合起來形成一條特色的旅游路線，從而弘揚(yáng)其獨(dú)特的旅游文化內(nèi)涵。

三、結(jié)語

篇2

[關(guān)鍵詞]旅游文化史；旅游體驗(yàn)文化；旅游介入文化；歷史分期；分期標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2015）12-0109-12

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.12.015

旅游文化史是旅游文化的縱向發(fā)展過程。在不同學(xué)者的眼里，旅游文化史有不同的內(nèi)涵，其發(fā)展階段也見仁見智。旅游文化史的內(nèi)涵究竟是什么？旅游文化史應(yīng)該怎樣分期？這是本文要探討的主要問題。

1 旅游文化史的內(nèi)涵

1.1旅游文化史內(nèi)涵研究述評(píng)

旅游文化史的論著目前已有很多，對(duì)旅游文化史內(nèi)涵的探討卻不多見。 林永匡先生著眼于中國(guó)旅游文化史，認(rèn)為心態(tài)與價(jià)值觀念是旅游文化活動(dòng)（實(shí)為文化旅游）的“核心”與“靈魂”，是旅游文化史的首要課題。

馬勇先生則從文化學(xué)的角度提出：旅游文化不是旅游的某一方面或獨(dú)立于旅游之外的另一事物，它是旅游的另一種表述；旅游文化史就是文化學(xué)視角的旅游史。

張啟先生立足于旅游主體，認(rèn)為：旅游文化史內(nèi)容豐富，包羅萬象，最為光輝燦爛的部分，則是旅游者旅游活動(dòng)的歷史。旅游文化的歷史，實(shí)際上就是旅游者的歷史。

諸家對(duì)旅游文化史內(nèi)涵的探討雖各有側(cè)重，有一點(diǎn)卻是相同的：即自覺不自覺地把旅游文化史混同于旅游史――林永匡強(qiáng)調(diào)旅游文化史首要課題是文化旅游的心態(tài)與價(jià)值觀念（的發(fā)展史），馬勇強(qiáng)調(diào)旅游文化史是文化學(xué)視角的旅游史，張啟認(rèn)為旅游文化史實(shí)為旅游者的旅游史。有的旅游文化史論著雖未明言旅游文化史就是旅游史，但所著旅游文化史卻實(shí)實(shí)在在是指向旅游的，論著中旅游一詞的使用比旅游文化一詞還多。

這種現(xiàn)象令人深思。難道旅游文化史真的等同于旅游史？按某些學(xué)者的說法――旅游文化就是旅游，旅游文化史就是文化學(xué)視角的旅游史，旅游文化史當(dāng)然可以等同于旅游史。遺憾的是，上述說法是經(jīng)不起推敲的。

第一，旅游文化不同于旅游，旅游文化史不同于旅游史。旅游文化與旅游是不是同一現(xiàn)象？少數(shù)學(xué)者是持肯定態(tài)度的。但歷史告訴我們，它們從來就不是同一現(xiàn)象，20世紀(jì)90年代前兩個(gè)概念從未混用即是證明：作為概念，旅游一詞早在5世紀(jì)初即已出現(xiàn)，泛指人的暫時(shí)性異地流動(dòng)，是與“家居”相對(duì)應(yīng)的。在諸多與之混用的概念中，有“游”“觀”“游覽”，唯獨(dú)沒有“旅游文化”；旅游文化一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，泛指與旅游有關(guān)的文化，是與“旅游經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的。在諸多與之混用的概念中，有“旅游者文化（tourist culture）”“游覽文化（touringculture）”“旅行文化（travel culture）”，唯獨(dú)沒有“旅游”。20世紀(jì)90年代，個(gè)別學(xué)者提出“旅游就是旅游文化”，兩種獨(dú)立的現(xiàn)象開始混為一談。旅游文化與旅游有聯(lián)系，更有區(qū)別，雙方在主體、客體、性質(zhì)上各不相同。旅游文化不同于旅游，這在邏輯上決定了旅游文化史必然不同于旅游史。

第二，研究視角無法改變歷史內(nèi)容，文化學(xué)視角的旅游史依然是旅游史，不是旅游文化史。就本話題而言，研究視角和歷史，兩者是研究方法與研究對(duì)象的關(guān)系。研究視角是研究者選擇的，只能發(fā)現(xiàn)對(duì)象，不能改變對(duì)象。研究旅游史，可以用文化學(xué)視角，但旅游史并不因此變成旅游文化史。正如我們用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等視角研究旅游史，旅游史并不因此變成旅游社會(huì)史、旅游經(jīng)濟(jì)史、旅游地理史一樣。作為研究對(duì)象，歷史是客觀存在的，是不以研究者的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。旅游史可能因研究視角的不同而“橫看成嶺側(cè)成峰”，但這只是旅游史的不同側(cè)面，不是旅游文化史的“峰”和“嶺”。畢竟，此嶺非彼嶺，此峰非彼峰。

1.2基于“體驗(yàn)與介入”理論的旅游文化史內(nèi)涵

既然旅游文化史不是旅游史，那么，旅游文化史本來內(nèi)涵是什么？旅游文化史是旅游文化的縱向展開，欲弄清旅游文化史的內(nèi)涵，首先必須明確旅游文化的定義。

關(guān)于旅游文化的定義，學(xué)界也有不同的看法，影響較大的有“相關(guān)文化總和”說、“特殊生活方式”說、“旅游主體文化”說、“旅游介體文化”說、“旅游客體文化”說、“旅游主、客體文化”說、“旅游主、介體文化”說、“三體碰撞”說、“文化交流與對(duì)話”說、“體驗(yàn)與介入文化”說。其中，“體驗(yàn)與介入文化”說較為晚出，也最有說服力。該說認(rèn)為：旅游文化不同于旅游，也不同于一般文化，更不同于旅游資源，它是“人們對(duì)旅游的體驗(yàn)與介入過程及其精神產(chǎn)品的總和”，旅游體驗(yàn)文化和旅游介入文化是旅游文化的兩大主干。旅游體驗(yàn)文化是旅游文化的核心，是“旅游參與者對(duì)旅游的體驗(yàn)過程及其精神成果的總和”，包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)、虛擬旅游體驗(yàn)及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范，具有廣泛性、享受性、自由性、情感性和個(gè)體性等特點(diǎn)。旅游介入文化是旅游文化的，是旅游干預(yù)者對(duì)旅游的介入過程及其精神成果的總和，包括現(xiàn)實(shí)旅游介人文化和虛擬旅游介入文化，其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在導(dǎo)向性、功利性、地域性、民族性和規(guī)范性等方面。

基于“體驗(yàn)與介入”的旅游文化理論，旅游文化史的內(nèi)涵可以這樣界定：旅游文化史就是旅游體驗(yàn)與介入文化的發(fā)展史。其內(nèi)涵主要有二：

（1）旅游文化史是旅游體驗(yàn)文化的發(fā)展史。旅游體驗(yàn)文化包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)、虛擬旅游體驗(yàn)及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范，旅游體驗(yàn)文化史必然包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史、虛擬旅游體驗(yàn)史及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范史。

從體驗(yàn)對(duì)象的角度看，現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史包括社會(huì)旅游體驗(yàn)史和自然旅游體驗(yàn)史。

所謂社會(huì)旅游體驗(yàn)史是指旅游者通過對(duì)人文景觀和旅游服務(wù)等社會(huì)文化現(xiàn)象的體驗(yàn)而創(chuàng)造的旅游文化史。人類生活在自己創(chuàng)造的社會(huì)之中，較之自然，人類對(duì)社會(huì)更熟悉、也更親切。所以，社會(huì)文化比自然更早進(jìn)入旅游活動(dòng)領(lǐng)域。古埃及是世界上社會(huì)旅游體驗(yàn)活動(dòng)的發(fā)源地，早在4000多年前就有大批游客去那里游覽人文奇觀金字塔，考察當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情。我國(guó)先秦典籍《易經(jīng)》也有“觀光”等社會(huì)旅游體驗(yàn)的記載。此后，社會(huì)旅游體驗(yàn)活動(dòng)日益發(fā)達(dá)，由此產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)文化作品更是汗牛充棟。近代以來，隨著旅游業(yè)的產(chǎn)生，旅游服務(wù)成為社會(huì)旅游體驗(yàn)的重要對(duì)象。對(duì)旅游服務(wù)的體驗(yàn)，因人而異，因質(zhì)而異，苦辣酸甜，一言難盡。在當(dāng)代，社會(huì)旅游體驗(yàn)仍是最主要的旅游體驗(yàn)文化之一。

所謂自然旅游體驗(yàn)史是指旅游者通過對(duì)自然景觀的體驗(yàn)而創(chuàng)造的旅游文化史。春秋時(shí)孑L子總結(jié)了自己和前人的自然旅游體驗(yàn)，提出“仁者樂山，智者樂水”（《論語?雍也》）的格言，成為中國(guó)自然旅游體驗(yàn)的經(jīng)典；公元前5世紀(jì)，柏拉圖等號(hào)召向大自然學(xué)習(xí)，揭開了西方自然旅游體驗(yàn)的序幕。魏晉南北朝時(shí)期，無數(shù)中國(guó)知識(shí)分子投入大自然的懷抱，吟風(fēng)詠月，抒懷，掀起有史以來首次大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)的；18世紀(jì)中葉，在浪漫主義思潮的引導(dǎo)下，歐洲也出現(xiàn)了自然旅游體驗(yàn)的大潮。二戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，越來越多的人渴望獲得“回歸自然”的樂趣，自然旅游體驗(yàn)有了快速的發(fā)展，并成為旅游體驗(yàn)文化的大宗。

虛擬旅游體驗(yàn)史幾乎與現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史同時(shí)發(fā)生。虛擬旅游體驗(yàn)史主要包括神游史和臥游史兩大部分。

所謂神游是指身體不至而心神旅游，泛指想象出來的旅游。神游主要是一種想象活動(dòng)。在古代，人的旅游受到極大限制，現(xiàn)實(shí)不能滿足人的旅游需要，人們就通過想象來獲得滿足，于是出現(xiàn)了“神游”這一虛擬的旅游體驗(yàn)方式。古希臘的《大地環(huán)游記》、古中國(guó)的《山海經(jīng)》就屬于早期的神游作品。在虛擬旅游體驗(yàn)史上，神游主要有仙游、夢(mèng)游、幻游3種形式。仙游是想象的神仙之游：不受內(nèi)外環(huán)境制約，隨心所欲，無所不至，優(yōu)哉游哉，絕對(duì)自由。仙游主要盛行于古中國(guó)，流行至今。屈原的《遠(yuǎn)游》及大量的“游仙詩(shī)”即為著名的仙游作品。夢(mèng)游是假托夢(mèng)境所作的精神之游，中西盛行。典型的夢(mèng)游當(dāng)屬《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中愛麗絲的仙境之游和《夢(mèng)游天姥吟留別》中李白的天姥山之游。幻游是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)幻想出來的旅游，主旨是批判現(xiàn)實(shí)，反思文化。幻游包括以社會(huì)文化為主題的奇幻之游和以科學(xué)技術(shù)為主題的科幻之游。前者如《桃花源記》中漁夫的桃花源之游，《鏡花緣》中唐敖的海外之游，《神曲》中但丁的地獄、煉獄、天堂之游，《格列弗游記》中格列弗的探險(xiǎn)之游；后者如《地心游記》中登布羅克一行的地心之游，《時(shí)間機(jī)器》中時(shí)間旅行者的未來之游。奇幻之游往往流行于社會(huì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型時(shí)代，科幻之游則盛行于科技發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代。

臥游最初的意思是通過居家欣賞山水畫體驗(yàn)旅游，后擴(kuò)大為通過欣賞與旅游有關(guān)的詩(shī)文、圖畫或影視等體驗(yàn)旅游。按此定義，現(xiàn)代興起的“網(wǎng)游”――網(wǎng)上旅游（不是旅游電子商務(wù)或電子網(wǎng)絡(luò)游戲）也屬臥游。因?yàn)榫W(wǎng)游同傳統(tǒng)的臥游一樣，也是通過欣賞與旅游有關(guān)的詩(shī)文、圖畫或影視等體驗(yàn)旅游，只是體驗(yàn)的介質(zhì)不同――前者是網(wǎng)絡(luò)，后者主要是紙質(zhì)。（相對(duì)于網(wǎng)游，我們也可以據(jù)此把傳統(tǒng)的臥游稱為“紙游”――紙上旅游。）臥游主要屬于感知活動(dòng)，也是以滿足旅游需要為主要目的。傳統(tǒng)的臥游興盛于中國(guó)，以至于山水畫也稱為臥游圖，如南宋李生的山水畫稱為《瀟湘臥游圖卷》、明代沈周的山水畫稱為《臥游圖》、清初程正揆的山水畫稱為《江山臥游圖》。網(wǎng)游則中外咸宜。美國(guó)權(quán)威旅游雜志《旅行家》曾選出世界“十大奇景”，第十景即為無國(guó)界的電子網(wǎng)絡(luò)。

無規(guī)矩不成方圓。隨著旅游體驗(yàn)的形成，旅游體驗(yàn)的規(guī)范亦隨之出現(xiàn)。

最早形成的旅游體驗(yàn)規(guī)范應(yīng)屬旅游習(xí)俗。習(xí)俗是人類最早的行為規(guī)范，是道德、法律等其他規(guī)范的淵藪。早在原始社會(huì)末期的傳說時(shí)代，祭祀旅行保護(hù)神――路神的旅行習(xí)俗就產(chǎn)生了。古中國(guó)的路神是“修”或“累祖”，行前要舉行祭祀儀式，稱“祖道”。古希臘的路神是“赫爾墨斯（Hermes）”，街頭路口要樹立赫爾墨斯的雕像，供行人識(shí)別、拜祭。其后，旅游習(xí)俗越來越豐富，如中國(guó)人出行要占卜擇吉，外國(guó)人旅行要贈(zèng)物送別。春踏青、秋登高、游必有記，則是古今中外普遍的旅游習(xí)俗。在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中，除了業(yè)已形成的傳統(tǒng)旅游習(xí)俗之外，還有一些正在形成的新的旅游習(xí)俗。新的旅游習(xí)俗主要源于相關(guān)組織（包括政府組織和非政府組織）和研究人員根據(jù)旅游發(fā)展的需要制定的各種“守則”、“指南”和“規(guī)范”。

旅游道德是繼旅游習(xí)俗之后又一重要旅游體驗(yàn)規(guī)范，它在上古時(shí)期即已出現(xiàn)。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出：到外邦旅行時(shí)不要帶著本國(guó)的成見，即要人鄉(xiāng)隨俗。這一提示要求尊重目的地的文化，已成為告誡旅游者的金玉良言。古中國(guó)思想家孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《論語?里仁》）這一倫理思想也很快成為中國(guó)極為重要的旅游道德規(guī)范。近代以后，旅游道德的調(diào)整對(duì)象已從人與人擴(kuò)大到人與自然。旅游者不但要尊重人，更要尊重自然。1999年10月1日，世界旅游組織第13屆大會(huì)在智利首都圣地亞哥通過了《全球旅游倫理規(guī)范》，對(duì)旅游道德作了原則性的規(guī)定。《全球旅游倫理規(guī)范》的通過，標(biāo)志著全球旅游道德的初步形成。

規(guī)范旅游者及其行為的旅游法規(guī)，是隨著旅游問題的加劇而出現(xiàn)的。早在先秦時(shí)期，西周統(tǒng)治者為了管理旅行，建立了通行制度和宵禁制度；秦國(guó)為了驅(qū)民歸農(nóng)，過禁游惰、廢逆旅的法令。這應(yīng)該是旅游法規(guī)的先聲。現(xiàn)代以來，隨著旅游的發(fā)展及其影響的擴(kuò)大，一些國(guó)家，尤其是旅游發(fā)展較早、較快的國(guó)家，感到了旅游立法的必要性和迫切性。20世紀(jì)40-50年代，有些國(guó)家開始制定有關(guān)旅游者的法律、法規(guī)；20世紀(jì)50-60年代，“旅游法”的概念被正式提出；到20世紀(jì)60-70年代，日本、韓國(guó)、巴西、墨西哥、英國(guó)等根據(jù)本國(guó)情況，相繼制定了一些專門的旅游法律、法規(guī)。但到目前為止，尚沒有專門針對(duì)旅游者的法律規(guī)范體系，相關(guān)的內(nèi)容只能從國(guó)家立法與行政部門制定頒布的法律、法規(guī)中去尋找。

（2）旅游文化史是旅游介入文化的發(fā)展史。旅游介入文化包括現(xiàn)實(shí)旅游介入文化、虛擬旅游介入文化，旅游介入文化史必然包括現(xiàn)實(shí)旅游介入文化史和虛擬旅游介入文化史。

現(xiàn)實(shí)旅游介入文化是隨著旅游體驗(yàn)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。旅游者對(duì)旅游景觀的體驗(yàn)起源于何時(shí)，至今未有定論；至少在原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)。那時(shí)旅游現(xiàn)象剛剛萌芽，不足以引起社會(huì)有關(guān)方面的關(guān)注，自然談不上什么旅游介人文化了，社會(huì)、政府、企業(yè)、學(xué)界介入旅游形成旅游介入文化，那已經(jīng)是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的事了。

最早的旅游介入文化當(dāng)屬旅游服務(wù)文化。上古時(shí)期，隨著旅游體驗(yàn)活動(dòng)的出現(xiàn)，為之提供食、住、行、游等服務(wù)的旅店、交通、導(dǎo)游等應(yīng)運(yùn)而生了，旅游服務(wù)文化就此萌芽。在古希臘的城邦時(shí)代，有一種自愿為故國(guó)來客提供食宿、向?qū)У姆?wù)慣制，服務(wù)者均為義工。這應(yīng)當(dāng)是后世旅游服務(wù)志愿者文化的源頭；在古中國(guó)的西周時(shí)期，賓館既已形成“賓至如歸”的服務(wù)理念，要求視來客為家人，影響至今。近代以后，旅行社紛紛成立，嚴(yán)格意義上的旅游服務(wù)文化正式形成。

繼旅游服務(wù)文化之后的是旅游景觀開發(fā)文化。最初的景觀開發(fā)作品當(dāng)屬上古時(shí)期埃及的圣苑、中國(guó)的苑囿、西亞的花園和希臘的官苑。其后累經(jīng)設(shè)計(jì)，自然山水越來越人工化，園林的組成要素日益成熟，終于形成風(fēng)格各異、自成一系的中國(guó)、西亞和西歐三大園林體系。近代以后，山河湖海、民俗古跡，無不列入開發(fā)范圍，并形成多樣的開發(fā)理念。

旅游宣傳文化幾乎與旅游服務(wù)文化和景觀開發(fā)文化相伴而生。為了吸引游客，推銷產(chǎn)品，上古時(shí)期中國(guó)酒店發(fā)明了“酒旗”（幌子）這一宣傳形式，古羅馬甚至出現(xiàn)了“某某酒店歡迎光臨”的宣傳標(biāo)語。中古時(shí)期，導(dǎo)游手冊(cè)大量出現(xiàn)，導(dǎo)游員、游記成為旅游宣傳的重要載體，旅游宣傳文化進(jìn)一步發(fā)展起來。近代以后，旅游宣傳的作用越來越大，地位也越來越高，形式也越來越多樣化，以此為核心的旅游宣傳文化也日益壯大。現(xiàn)在，旅游宣傳文化已經(jīng)成為一支最絢麗的旅游介入文化之花。

旅游研究文化同樣歷史悠久。在中國(guó)，它的歷史可以上溯到先秦時(shí)期。據(jù)史料記載，老子、孑L子、壺丘子、列子均曾討論“游至”與“游道”。“游至”即游的最高境界，“游道”即游的藝術(shù)方法，這些一直是中國(guó)旅游大家津津樂道的旅游核心問題，已經(jīng)討論幾千年了，至今仍是旅游研究的重要課題。在西方，關(guān)于旅游的研究可追溯到16-18世紀(jì)“要不要旅行”的大討論。近代以后，西方成了世界的旅游研究中心，旅游研究文化的西方色彩也越來越濃厚了。

虛擬旅游介入文化也是隨著旅游體驗(yàn)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，所涉及的虛擬旅游介入主要有虛擬導(dǎo)游服務(wù)（如但丁《神曲》中的浮吉爾、俾德麗采導(dǎo)游，屈原《遠(yuǎn)游》中的豐隆向?qū)В惶摂M食宿服務(wù)（如陶淵明《桃花源記》中的“便要（邀）還家，設(shè)酒殺雞”，屈原《遠(yuǎn)游》中的“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽(yáng)而含朝霞”）；虛擬交通服務(wù)（如但丁《神曲》中的開隆使船，屈原《遠(yuǎn)游》中的風(fēng)伯開道）等。最初的虛擬旅游介入是從虛擬旅游的角度提出來的，沒有形成獨(dú)立現(xiàn)象。在虛擬旅游的最高層次――“仙游”中，上述虛擬旅游介入更是可有可無，因?yàn)檫@些仙人“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子?逍遙游》），已經(jīng)達(dá)到“無待（無需依賴任何介體而隨心所欲）”的境界了。

現(xiàn)代以后，隨著網(wǎng)游的興起，網(wǎng)游介入文化興盛起來。目前已經(jīng)陸續(xù)開發(fā)出一些網(wǎng)游介入系統(tǒng)，如桌面虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――主要通過計(jì)算機(jī)顯示器來顯示虛擬世界；坐艙式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――主要通過置身于特制的轉(zhuǎn)動(dòng)坐艙從不同的角度觀看虛擬世界；沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――用戶通過頭盔式顯示器或全方位監(jiān)視器自由地環(huán)顧虛擬空間。網(wǎng)游介入系統(tǒng)為人類開辟了一個(gè)新的生存和休閑空間，在其中，人們不必像在傳統(tǒng)旅游世界那樣受到因財(cái)富、地位、身份等不同而產(chǎn)生的歧視和壓抑，可以平等地進(jìn)行游覽、交流，充分的解放思想和“人性”。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)游介入系統(tǒng)不只是對(duì)傳統(tǒng)旅游文化的一種顛覆，更是一種文化創(chuàng)造――一種平等、寬松的文化環(huán)境的塑造。網(wǎng)游介入文化的興盛，標(biāo)志著虛擬旅游介入文化已成為一種相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)象。

2 旅游文化史的分期

研究旅游文化史，繞不開旅游文化史的分期。這既是旅游文化史研究的基礎(chǔ)，也是旅游文化史研究的方法。本文在分析已有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討旅游文化史的分期標(biāo)準(zhǔn)和具體分期。

2.1學(xué)界對(duì)旅游文化史分期的認(rèn)識(shí)

關(guān)于旅游文化史的分期，學(xué)界已取得不少成果。郝長(zhǎng)海等先生認(rèn)為：縱觀旅游文化史的發(fā)展行程，大體上可以分為3個(gè)階段：一是19世紀(jì)初葉之前的古代旅游文化，具有功利性、求知性、宗教性、審美性等特征：二是19世紀(jì)初葉至二次世界大戰(zhàn)后的近代旅游文化，具有駁雜性、制度性、娛樂性、跨文化性等特征；三是20世紀(jì)50年代初期興起的現(xiàn)代旅游文化，經(jīng)濟(jì)與科技因素大增，消遣娛樂需求高漲，負(fù)面價(jià)值增多。這一說法出現(xiàn)較早，影響較大。

謝貴安等先生認(rèn)為：世界旅游文化史可以分為起源與發(fā)展（上古-15世紀(jì)）、突變與擴(kuò)展（15世紀(jì)-18世紀(jì)）、交流與整合（18世紀(jì)-現(xiàn)在）3個(gè)階段。在第一階段的上古時(shí)期，中西兩大旅游文化系統(tǒng)分別在歐亞大陸的兩端發(fā)生并成型。中古時(shí)期，中國(guó)旅游文化有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展，西方民族冒險(xiǎn)勇進(jìn)的旅游性格也借教士、騎士和商人的旅游活動(dòng)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。在第二階段，緊接中國(guó)人之后進(jìn)軍海洋的是西方的探險(xiǎn)家，他們掀起了第二次跨越海洋的歷史巨浪，并一浪高過一浪地將跨越海洋和聯(lián)結(jié)文化圈的事業(yè)繼續(xù)了下去。在第三階段，東西兩大文化民族的旅游風(fēng)尚開始接觸，并發(fā)生沖突。加上其他因素的作用，最終導(dǎo)致環(huán)球旅游文化的交流和融合，形成世界性的旅游文化系統(tǒng)。謝先生的分期著眼于文化流變，為多家引用。

喻學(xué)才等先生認(rèn)為：歐洲的旅游文化主要經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段。在第一階段（公元前8-公元前3世紀(jì)），唱主角的是古希臘人。希臘人經(jīng)過許多世紀(jì)的探險(xiǎn)旅游，地理觀念從原來熟悉的地中海周圍擴(kuò)張到印度和非洲。在第二階段（公元前3世紀(jì)-3世紀(jì)），唱主角的是羅馬人。本階段歐洲的旅游文化主要體現(xiàn)在探險(xiǎn)旅游上，羅馬的探險(xiǎn)集中在西歐陸地和不列顛島。在第三階段（3世紀(jì)-15世紀(jì)），傳教士唱主角。中世紀(jì)的歐洲旅游文化有極濃的宗教色彩。在第四階段（16世紀(jì)-現(xiàn)在），歐洲旅游文化發(fā)生前所未有的變局。旅游中介機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)以及隨之而起的旅游產(chǎn)業(yè)使旅游文化打上一系列迥異于此前許多個(gè)世紀(jì)的痕跡。喻先生還把中國(guó)的旅游文化分為神話傳說和信史兩個(gè)時(shí)期。其中信史時(shí)期又分為夏商周、秦漢、六朝、唐宋、元明清、晚清民國(guó)等若干階段。喻先生的歐洲旅游文化分期著眼于旅游文化主體的變化，很有特色；中國(guó)旅游文化分期則以朝代更替為標(biāo)志，很有代表性。

沈祖祥、馬勇則分別對(duì)中國(guó)旅游文化史分期做了探討。沈祖祥認(rèn)為：中國(guó)旅游文化史可分為形成（先秦秦漢）、勃興（魏晉南北朝）、鼎盛（隋唐宋）、發(fā)展（元明清）、轉(zhuǎn)型（近現(xiàn)代）5個(gè)時(shí)期；馬勇認(rèn)為：根據(jù)對(duì)旅游文化的主體、客體和媒體以及旅游觀念等發(fā)展變遷的綜合考察，可將中國(guó)旅游文化的發(fā)展歷程劃分為濫觴（先秦秦漢）、勃興（魏晉南北朝）、隆盛（隋唐）、新變（宋元）、穴結(jié)（明清）和轉(zhuǎn)型（近代）等6個(gè)時(shí)期。沈、馬的中國(guó)旅游文化史分期著眼于旅游的自身發(fā)展，兼顧朝代的更替，在學(xué)界亦有影響。

2.2旅游文化史分期之我見

2.2.1 分期標(biāo)準(zhǔn)與分期對(duì)象

如前所述，上述各家的旅游文化史分期影響較大，但差異也是顯而易見的。造成差異的原因很多，最重要的是分期標(biāo)準(zhǔn)和分期對(duì)象并不相同。

從分期標(biāo)準(zhǔn)看，目前的旅游文化史分期標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上有兩種：一是按社會(huì)發(fā)展史的不同階段，把旅游文化史相應(yīng)分割若干個(gè)時(shí)期，如以朝代命名的旅游文化史階段；二是按旅游文化史的階段性，把旅游文化分為若干時(shí)期，如以“形成”“勃興”“鼎盛”“新變”“穴結(jié)”“轉(zhuǎn)型”命名的旅游文化史階段。分期標(biāo)準(zhǔn)不同，分期階段必不相同。

再?gòu)姆制趯?duì)象看，目前的旅游文化史分期對(duì)象形式上也有兩種：一是旅游史，二是旅游文化史。大部分學(xué)者認(rèn)為旅游史就是旅游文化史，所作的旅游文化分期，對(duì)象當(dāng)然是旅游史了（奇怪的是，其中大部分人又認(rèn)為旅游不同于旅游文化）；小部分學(xué)者認(rèn)為：旅游史不同于旅游文化史，所作的旅游文化史分期，對(duì)象自然鎖定旅游文化史了（遺憾的是，持此觀點(diǎn)的學(xué)者多未能堅(jiān)持到底，他們筆下的旅游文化史仍多是旅游史）。分期對(duì)象不同，分期階段也不相同。

可見，欲統(tǒng)一旅游文化史的分期，必先統(tǒng)一分期標(biāo)準(zhǔn)和分期對(duì)象。

我們認(rèn)為：旅游文化史分期標(biāo)準(zhǔn)還是以第二標(biāo)準(zhǔn)――旅游文化史的階段性較為科學(xué)。進(jìn)行歷史分期，不僅僅為了方便學(xué)習(xí)歷史，更是為了方便把握歷史――把握歷史的階段特征與發(fā)展規(guī)律。旅游文化史也不例外。用社會(huì)史的分期標(biāo)準(zhǔn)處理旅游文化史的分期，固然簡(jiǎn)便易行，卻容易忽略旅游文化史的特殊性，有生搬硬套之弊。

至于分期對(duì)象，無疑應(yīng)統(tǒng)一到旅游文化史上來。旅游史不是旅游文化史，也不能代替旅游文化史。為旅游文化史分期卻以旅游史為替身，顯然是找錯(cuò)了對(duì)象。目前已有的旅游文化史分期幾乎全是旅游史分期，這正是進(jìn)行歷史分期時(shí)弄錯(cuò)對(duì)象的結(jié)果。

綜上所述，按旅游文化的階段性亦即旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展階段進(jìn)行分期，這才是明智的選擇。

旅游文化史是旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展史，旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展有時(shí)是不同步的；旅游文化的形成是多元的，各地的旅游文化發(fā)展是不平衡的。在這種情況下，旅游文化史分期的界標(biāo)如何確定？筆者主張：旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化發(fā)展不同步時(shí)，界標(biāo)的確定以旅游體驗(yàn)文化為重心；各地旅游文化的發(fā)展不平衡時(shí)，界標(biāo)的確定以旅游文化相對(duì)發(fā)達(dá)者為重心。因?yàn)槁糜误w驗(yàn)文化是旅游文化的核心，旅游文化相對(duì)發(fā)達(dá)者是區(qū)域旅游文化的代表。

2.2.2 宏觀分期與中觀分期

（1）宏觀分期。按著上述分期原則，從宏觀的角度，整個(gè)旅游文化史可分為古代、近代、現(xiàn)代3個(gè)大的歷史階段，起訖時(shí)間分別為公元前31世紀(jì)、18世紀(jì)中葉、20世紀(jì)中葉、現(xiàn)在。

公元前31世紀(jì)是人類旅游文化史的起點(diǎn)。旅游文化是在旅游的基礎(chǔ)上形成的，旅游從哪里開始，旅游文化就從哪里開始。一般認(rèn)為，人類旅游與旅游文化始于原始社會(huì)末期、人類文明初期。具體時(shí)間是什么？我們認(rèn)為：具體時(shí)間是公元前31世紀(jì)。埃及阿拜多斯曾出土一塊刻有古埃及第1王朝第2任或者第3任法老Djer名字的象牙板，其上隱約記載了Djer巡游三角洲地區(qū)布托和舍易斯的情景，距今已有5000多年。這應(yīng)是人類旅游體驗(yàn)之始，也是人類旅游文化的開端。至于旅游文化起源于數(shù)萬年前的說法，根本就是將遷徙與旅游混為一談了。

18世紀(jì)中葉是世界旅游文化史古代與近代的分界點(diǎn)。

近代的旅游文化，其主流無疑是資本主義的。資本主義的旅游文化早在14世紀(jì)工商業(yè)發(fā)達(dá)的歐洲既已出現(xiàn)，只是那時(shí)還不是主流。經(jīng)400年的積累，資本主義的旅游文化終于在18世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)從亞文化向主文化的華麗轉(zhuǎn)身。其標(biāo)志性事件有兩個(gè)，一是大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)的出現(xiàn)，二是傳統(tǒng)求知旅游體驗(yàn)的質(zhì)變。在西方，18世紀(jì)前已出現(xiàn)零星的自然旅游體驗(yàn)，其資本主義因素雖較中國(guó)為多，但仍屬非主流。18世紀(jì)中葉，歐洲首次出現(xiàn)了有明確目標(biāo)和自我意識(shí)的大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)活動(dòng)，酷愛自然、崇尚自然、回歸自然成為該體驗(yàn)活動(dòng)的主旋律。由于它與工業(yè)革命密切相連，又以資產(chǎn)階級(jí)的浪漫主義精神為指導(dǎo)，加之規(guī)模巨大，其資本主義性質(zhì)和主導(dǎo)地位一舉奠定。求知旅游體驗(yàn)古已有之，歐洲17世紀(jì)興起的教育旅游（又稱大旅游）及由此引發(fā)的求知旅游體驗(yàn)，堪稱規(guī)模空前：貴族子弟幾乎都要做一次全歐游學(xué)，貴族游學(xué)體驗(yàn)成為社會(huì)旅游體驗(yàn)的大宗。18世紀(jì)中葉起，游學(xué)文化的主體和內(nèi)容開始發(fā)生質(zhì)的變化：主體由傳統(tǒng)的貴族子弟轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)，內(nèi)容由學(xué)習(xí)貴族文化轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苌顦啡ぁｉL(zhǎng)達(dá)百年的貴族游學(xué)文化就這樣搖身一變成為資產(chǎn)階級(jí)的游樂文化。顯而易見，歐洲18世紀(jì)中葉的旅游體驗(yàn)文化已經(jīng)駛?cè)虢能壍馈W洲的近代旅游介入文化也是從18世紀(jì)中葉開始逐漸形成的：1760年，近代大飯店服務(wù)文化出現(xiàn)；40年后，近代交通服務(wù)文化出現(xiàn)；又40年后，近代旅行社服務(wù)文化出現(xiàn)。18世紀(jì)中葉，中國(guó)正處于康乾盛世晚期，中國(guó)旅游文化雖然也達(dá)到古史最――帝王巡游文化空前絕后，士人漫游文化華章畢現(xiàn)，飯店服務(wù)文化盡顯旅游色彩，景觀開發(fā)文化進(jìn)入全盛時(shí)代，但其主流仍屬封建性質(zhì)，其在旅游文化史上的界標(biāo)意義，首先是古代旅游文化的由盛轉(zhuǎn)衰，然后才是近代旅游文化的化蛹成蝶。因?yàn)橹袊?guó)古代旅游文化直到19世紀(jì)中葉才宣告終結(jié)。

“青山遮不住，畢竟東流去。”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）資本主義旅游文化由亞文化向主文化的華麗轉(zhuǎn)身，昭示世界旅游文化正在告別古代，邁向近代。而發(fā)生這一歷史轉(zhuǎn)折的18世紀(jì)中葉，也就理所當(dāng)然地成為世界古、近代旅游文化的最佳分界線。以19世紀(jì)中葉近代旅行社開端為古、近代旅游文化分界線的流行說法，無視此前百年主流旅游文化的近代屬性，獨(dú)重旅行社服務(wù)文化，真正是喧賓奪主，本末倒置。

20世紀(jì)中葉是世界旅游文化史近、現(xiàn)代的分界點(diǎn)。

首先，20世紀(jì)中葉是世界近代旅游文化史的終點(diǎn)。近代旅游體驗(yàn)文化的主體是資產(chǎn)階級(jí)，較之古代旅游體驗(yàn)文化的主體，也算是“大眾”了，但較之現(xiàn)代旅游體驗(yàn)文化的主體，仍然是“小眾”；近代旅游介入文化的主干是中、上層文化，較之古代旅游介入文化，更多平民色彩，但較之現(xiàn)代旅游介入文化，仍然是貴族文化。如果發(fā)生近代旅游文化從“小眾”向“大眾”、從貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，就意味著近代旅游文化走向衰落。事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變?cè)?0世紀(jì)初就開始發(fā)生了：第一次世界大戰(zhàn)前，出國(guó)旅游仍然是少數(shù)有錢有權(quán)人的專利；戰(zhàn)后，出國(guó)旅游開始大眾化了。1908年前，飯店服務(wù)文化仍然是大飯店的貴族服務(wù)文化；1908年后，飯店服務(wù)文化開始向商業(yè)飯店的平民服務(wù)文化轉(zhuǎn)變。1914年后，近代旅游文化加速衰亡：1914-1918年第一次世界大戰(zhàn)，讓衰變中的近代旅游文化傷痕累累；1929-1933年經(jīng)濟(jì)大蕭條，讓傷痕累累的近代旅游文化奄奄一息；1939-1945年第二次世界大戰(zhàn)，讓奄奄一息的近代旅游文化走向盡頭。

其次，20世紀(jì)中葉是世界現(xiàn)代旅游文化史的開端。現(xiàn)代旅游文化有兩大特征：一是旅游文化大眾化，二是旅游文化一體化。旅游文化大眾化是指旅游文化主體來源廣泛，數(shù)量眾多；旅游文化產(chǎn)品大眾制造，全民共享。旅游文化一體化是指旅游文化由點(diǎn)到面，由區(qū)域性到世界性。旅游文化的大眾化在19世紀(jì)中葉已見端倪，但真正的大眾化是從20世紀(jì)中葉開始的：1950年，全球的國(guó)際旅游人次為0.25億；1960年，全球的國(guó)際旅游人次為0.72億；1970年，全球的國(guó)際旅游人次為1.58億。國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游人次按1：9的比例推算，1950年至1970年全球國(guó)際、國(guó)內(nèi)旅游人次由2.5億增至15.8億。20年間國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游人次增長(zhǎng)6倍多，包含了各個(gè)階層。這還僅是旅游體驗(yàn)文化主體，旅游介入文化主體尚未計(jì)算在內(nèi)。隨著旅游文化主體的大眾化，旅游文化產(chǎn)品也趨于大眾化：旅游體驗(yàn)文化產(chǎn)品由雅而俗，旅游介入文化產(chǎn)品由貴族化而平民化。旅游文化的一體化也是從20世紀(jì)中葉開始的：20世紀(jì)50-60年代，探險(xiǎn)、文化、生態(tài)等旅游體驗(yàn)主要流行于歐美、肯尼亞，現(xiàn)在已遍及全球，隨著國(guó)際旅游者的增多和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，這些旅游體驗(yàn)文化已由一時(shí)一地變?yōu)槭澜绻蚕恚潴w驗(yàn)?zāi)Ｊ揭惨蛳嗷バХ露絹碓节呁M(jìn)而國(guó)際化。這是現(xiàn)代旅游體驗(yàn)文化而且是主流體驗(yàn)文化的一體化。20世紀(jì)50年代前后，旅游介入文化也呈現(xiàn)出快速一體化的趨勢(shì)：1947年，世界旅游組織前身官方旅游組織國(guó)際聯(lián)盟成立；1949年，世界國(guó)際旅行社協(xié)會(huì)成立；1951年，國(guó)際旅游科學(xué)專家協(xié)會(huì)成立。上述世界性旅游組織分別是旅游行政、旅游企業(yè)、旅游學(xué)術(shù)等方面的代表，它們的成立，是旅游介入文化一體化的縮影。現(xiàn)代旅游文化的兩大特征始于20世紀(jì)中葉，具體說是20世紀(jì)50年代前后，因此，20世紀(jì)中葉（或者說20世紀(jì)50年代）也就理所當(dāng)然地成了近、現(xiàn)代旅游文化的分界點(diǎn)。

“現(xiàn)在”是旅游文化史第4個(gè)最重要的時(shí)間點(diǎn)。意大利史學(xué)家Bendetto Croce有句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。旅游文化史也不例外。它形成于“過去”，壯大于“現(xiàn)在”，發(fā)展于“將來”。但“將來”的歷史還未發(fā)生，它的休止符只能暫時(shí)停留在“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”也就成了既有旅游文化史的最后一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。

（2）中觀分期。從中觀的角度看，古代、近代、現(xiàn)代旅游文化亦可各自細(xì)分為若干小的歷史時(shí)期。

古代旅游文化可分為形成、消長(zhǎng)、嬗變3個(gè)時(shí)期。

古代旅游文化的形成階段從公元前31世紀(jì)開始，到2世紀(jì)、3世紀(jì)之交結(jié)束。古代的旅游文化是多元發(fā)生的，埃及、西亞、歐洲、中國(guó)等都是旅游文化的發(fā)源地。其中，最重要的旅游文化區(qū)無疑是歐洲和中國(guó)。古歐洲旅游文化迭經(jīng)古希臘、古羅馬人的積累、創(chuàng)造，兼融地中海周邊的旅游文化，至2世紀(jì)羅馬興盛時(shí)期，大體具備了貪圖享樂、偏愛冒險(xiǎn)、講究科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性等基本特征。興盛時(shí)期的羅馬旅游文化是歐洲旅游文化的主要源頭，上述特征的具備，意味著歐洲旅游文化的形成。中國(guó)古代旅游文化以怡情、修身、觀道、恤民為基本特征，這些特征在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已具備，秦漢時(shí)期更加突出。這意味著中國(guó)古代旅游文化至遲在在2世紀(jì)也已形成。東西兩大旅游文化在2世紀(jì)相繼形成，由此決定了2世紀(jì)、3世紀(jì)之交必然是旅游文化史重要的分界點(diǎn)。

古代旅游文化的消長(zhǎng)階段始于2世紀(jì)、3世紀(jì)之交，結(jié)束于14世紀(jì)中葉。本階段旅游文化的顯著態(tài)勢(shì)是此（西）消彼（東）長(zhǎng)，故名。2世紀(jì)、3世紀(jì)之交成為古代旅游文化史的重要分界點(diǎn)，除了因?yàn)楣糯糜挝幕纬捎诖饲埃€因?yàn)樗_啟了一個(gè)新的歷史階段――古代旅游文化的消長(zhǎng)階段：2世紀(jì)末，羅馬安敦尼王朝滅亡，羅馬帝國(guó)陷入最混亂時(shí)期。隨著羅馬帝國(guó)的衰落，西方嚴(yán)格意義的旅游不絕如縷，旅游文化一蹶不振。與此同時(shí)，中國(guó)的東漢王朝名存實(shí)亡，中國(guó)也陷入分裂割據(jù)的混亂局面，大批知識(shí)分子走向山林，開啟了旅游文化史上首次自覺、大規(guī)模的自然旅游體驗(yàn)。古代旅游文化消長(zhǎng)階段如此開端，奠定了本階段旅游文化西衰東盛的發(fā)展格局：在西方，歐洲旅游文化自2世紀(jì)末衰落后，取而代之的是宗教旅行文化，真正的旅游文化進(jìn)入“冬眠”狀態(tài)，而且一“眠”就是千年，直到12世紀(jì)開始復(fù)蘇。14世紀(jì)初但丁的“三界”神游及作品《神曲》標(biāo)志著歐洲旅游文化復(fù)蘇的完成。14世紀(jì)中葉，一場(chǎng)突如其來的黑死病（鼠疫）橫掃歐洲，消滅了1/3的歐洲人口，復(fù)蘇的旅游文化幾乎再次進(jìn)入“冬眠”狀態(tài)。在歐洲古代旅游文化走向衰落的時(shí)候，東方旅游文化卻日益繁盛。在中東，公元7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開始崛起，并逐漸成為重要旅游文化區(qū)。14世紀(jì)中葉，阿拉伯著名旅行家Ibn Battuta的亞非之游及其游記為盛極一時(shí)的阿拉伯旅游文化書寫了完美的最后一章。在遠(yuǎn)東，隨著封建社會(huì)的成熟和古代旅游的進(jìn)步，3-14世紀(jì)中葉的中國(guó)旅游文化又邁上新的臺(tái)階：在旅游觀念方面，中國(guó)人對(duì)旅游有了新的認(rèn)識(shí)，不同旅游方式觀和旅游價(jià)值觀，各行其道。在旅游體驗(yàn)方面，旅游體驗(yàn)繼續(xù)由社會(huì)領(lǐng)域向自然領(lǐng)域延伸，自然體驗(yàn)成為旅游體驗(yàn)的主流；旅游體驗(yàn)趨于藝術(shù)化、哲理化，行為和成果都變得前所未有的精致；在虛擬旅游體驗(yàn)方面，神游、臥游體驗(yàn)十分發(fā)達(dá)，前者如曹植筆下的仙游、李白筆下的夢(mèng)游、陶淵明筆下的幻游，后者如宗炳自述中的臥游，均瑰麗多彩，輝耀古今。在旅游服務(wù)文化方面，不但逆旅食店兼營(yíng)食宿服務(wù)，館驛也開始向私務(wù)旅行者開放，旅游服務(wù)文化的色彩日益濃厚；在景觀開發(fā)文化方面，古典旅游景觀設(shè)計(jì)日趨成熟，園林設(shè)計(jì)完成了從“范山模水”到“尚理重神”的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，中國(guó)的旅游文化，無論是旅游體驗(yàn)文化，還是旅游介入文化，都超邁上古，并遙遙領(lǐng)先于世界。14世紀(jì)中葉后，中、西旅游文化變局頻現(xiàn)，阿拉伯旅游文化風(fēng)光不再，世界古代旅游文化進(jìn)入新的階段――嬗變階段。

所謂“嬗變”，是指古代旅游文化高度發(fā)達(dá)，醞釀質(zhì)變。這個(gè)階段始于14世紀(jì)中葉，止于18世紀(jì)中葉。在西方，歐洲旅游文化歷經(jīng)持續(xù)的鼠疫和連綿的戰(zhàn)爭(zhēng)，開始復(fù)興。特別是16世紀(jì)以來，發(fā)展勢(shì)頭益發(fā)強(qiáng)勁（有學(xué)者認(rèn)為這是歐洲旅游之始：傳統(tǒng)的“溫泉旅游”體驗(yàn)再現(xiàn)輝煌，新興的海濱旅游體驗(yàn)頗為流行，旅游審美體驗(yàn)開始嶄露頭角，旅游求知體驗(yàn)、旅游探險(xiǎn)體驗(yàn)更是迭起，虛擬旅游體驗(yàn)以《格列弗游記》（Jonathan Swift著，1726出版）為標(biāo)志達(dá)到前所未有的水平。人們的旅游觀念由保守而趨于開放，旅游服務(wù)文化由單一而趨于多樣。歐洲14世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉的旅游文化，既有傳統(tǒng)的強(qiáng)大的封建主義基因，也有新興的壯大的資本主義因素，既有本土的特質(zhì)，也有外來的養(yǎng)分，各種成分交織在一起，匯成一股壯觀的洪流，新舊裹挾，呼嘯著穿越中世紀(jì)的寒夜，向著近代的黎明奔騰而來。在東方，中國(guó)正從明朝建立走向康乾盛世，中國(guó)古代旅游文化也經(jīng)歷著最后的輝煌：旅游行為方式雅俗競(jìng)勝，旅游心理取向內(nèi)外并行，傳統(tǒng)旅游進(jìn)入全面反思階段，旅游服務(wù)文化豐富多彩，古典景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入集成時(shí)代。同西方旅游文化一樣，此時(shí)的中國(guó)旅游文化雖然以傳統(tǒng)為主，但也有一些開新的因素，如探險(xiǎn)旅游體驗(yàn)盛行，科考旅游體驗(yàn)大興。正是這些開新的因素，為近代旅游文化的到來做了鋪墊。只是較之西方，開新不足而集成有余，以至于18世紀(jì)中葉，西方旅游文化率先邁入近代的門檻，中國(guó)旅游文化還停留在古代。領(lǐng)先世界1000多年的中國(guó)旅游文化，就在這短短的400年間，被西方迎頭趕上并最終超越。

近代旅游文化可以19世紀(jì)中葉為界，分為前后2個(gè)時(shí)期。近代旅游文化史除了上限18世紀(jì)中葉和下限20世紀(jì)中葉外，恐怕沒有哪個(gè)年代像19世紀(jì)中葉那樣重要了――許多重大旅游文化事件都集中在這個(gè)年代：1840年，中國(guó)邁人近代社會(huì)，中國(guó)旅游文化打開了通往近代的大門；1845年，托馬斯?庫(kù)克創(chuàng)建世界首家旅行社，近代旅游服務(wù)文化的核心從此形成；1851年，首屆萬國(guó)博覽會(huì)在倫敦舉行，參觀者600多萬，開旅游文化大眾化的先河；1852-1858年，世界級(jí)旅行家、俄國(guó)作家岡察洛夫（IvanAleksandrovich Goncharov）環(huán)游歐亞，完成了旅游文化史里程碑式的巨著《岡察洛夫環(huán)球游記》；1863-1869年，“科幻之父”、法國(guó)作家儒勒?凡爾納（Jules Veme）先后出版了《氣球上的五星期》《地心游記》《從月球到地球》《格蘭特船長(zhǎng)的女兒》《海底二萬里》等系列科幻小說，開辟了神游文化的新時(shí)代。這一系列重要事件使19世紀(jì)中葉成為近代旅游文化前、后期的當(dāng)然分界線，以此為界，近代旅游文化前后期呈現(xiàn)出不同的面貌：

在前期，西方旅游文化率先邁人近代的門檻。自然觀光成為旅游大宗，人、家、山、水、林、沙、星、云，成為自然旅游體驗(yàn)的永恒主題；假日旅游風(fēng)靡一時(shí)，溫泉旅游體驗(yàn)和海濱旅游體驗(yàn)成為中產(chǎn)階級(jí)的時(shí)髦風(fēng)尚和不可缺少的生活方式；前所未有的探險(xiǎn)、考察旅游大潮出現(xiàn)了，形成了驚心動(dòng)魄的另類旅游體驗(yàn)文化；大飯店服務(wù)文化、輪船服務(wù)文化、火車服務(wù)文化相繼出現(xiàn)，近代旅游介入文化開始形成；隨著美國(guó)的獨(dú)立，北美旅游文化區(qū)也開始形成。

在后期，世界近代旅游文化出現(xiàn)新的局面。北美自然觀光體驗(yàn)沛然興起，新大陸成為領(lǐng)略自然的壯美與神秘的最佳場(chǎng)所；西方溫泉度假療養(yǎng)旅游進(jìn)一步發(fā)展，工人階級(jí)也加入其中；海濱旅游進(jìn)入療養(yǎng)娛樂階段，濱海旅游體驗(yàn)也由療養(yǎng)向娛樂延伸；探險(xiǎn)、考察體驗(yàn)在世界各地廣泛普及開來；以《時(shí)間機(jī)器》（Wells H.G.著，1895出版），《太空旅行記》（Georgios Melis導(dǎo)演，1904年上映）等為載體的科幻旅游體驗(yàn)達(dá)到新的高峰。交通服務(wù)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，飯店服務(wù)文化從貴族化轉(zhuǎn)向平民化，旅行社服務(wù)文化成為近代旅游服務(wù)文化的標(biāo)志，旅游宣傳成為近代旅游介入文化的亮點(diǎn)，有組織的旅游景觀開發(fā)開始興起，旅游研究從文化向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。中國(guó)旅游文化充滿憂患意識(shí)并與西方接軌，北美旅游文化區(qū)完全形成并與歐洲旅游文化區(qū)交相輝映。1914年后，第一次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條、第二次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，世界近代旅游文化走向衰亡。

現(xiàn)代旅游文化可以20世紀(jì)90年代為界，分為前后2個(gè)時(shí)期。同19世紀(jì)中葉一樣，20世紀(jì)90年代也是重大旅游文化事件集中的年代：1990年，首屆中國(guó)旅游文化研討會(huì)在北京召開，旅游文化從學(xué)術(shù)走向?qū)W術(shù)中心；1991年，蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)旅游文化模式全面轉(zhuǎn)型；1992年，旅游業(yè)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，旅游介入文化的發(fā)展獲得了無比豐厚的基礎(chǔ)；1997年，全球聯(lián)網(wǎng)主機(jī)近2000萬臺(tái)，上網(wǎng)人數(shù)突破1億，旅游文化進(jìn)入網(wǎng)游時(shí)代；1999年，美國(guó)安德森太空冒險(xiǎn)旅行公司和俄羅斯空間聯(lián)盟公司合作開發(fā)“太空旅游項(xiàng)目”，并于20個(gè)月后完成自費(fèi)旅游者Dennis Toti的太空“非常之旅”，太空旅游的體驗(yàn)與介入首次由虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。重要的年代，必然是重要的界標(biāo)。以20世紀(jì)90年代為中界的現(xiàn)代旅游文化，前、后期確有大量的變化：

在旅游體驗(yàn)文化方面，20世紀(jì)90年代前，旅游體驗(yàn)文化的主流是普通化；20世紀(jì)90年代后，旅游體驗(yàn)文化個(gè)性化的腳步明顯加快。

二戰(zhàn)后旅游體驗(yàn)文化普通化主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是旅游體驗(yàn)的行為方式趨于普通化；二是旅游體驗(yàn)的心理傾向趨于普通化。火車、輪船、汽車、飛機(jī)等旅游體驗(yàn)工具和觀光游、海濱游、鄉(xiāng)村游、體育游、文化游等旅游體驗(yàn)形式原本只有少數(shù)人才能夠享受得起，二戰(zhàn)后不出幾十年，很快成為一般大眾普遍選擇的普通旅游方式，這是旅游體驗(yàn)行為方式普通化的典型事例；二戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，單一性旅游需要占據(jù)主流，大多數(shù)旅游者渴望和諧、熟悉、穩(wěn)定、可預(yù)見性，不希望旅游出現(xiàn)非單一性，團(tuán)體包價(jià)旅游盛行，這是旅游體驗(yàn)的心理傾向趨于普通化的典型事例。

與普通化相對(duì)的是個(gè)性化。普通化旅游體驗(yàn)文化久了，不免厭倦，個(gè)性化旅游體驗(yàn)文化于是受到青睞。20世紀(jì)90年代以來，個(gè)性化旅游體驗(yàn)文化獲得長(zhǎng)足發(fā)展，主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是普通旅游體驗(yàn)個(gè)性化，二是個(gè)性旅游體驗(yàn)擴(kuò)大化，三是虛擬旅游體驗(yàn)普及化、定制化。現(xiàn)代以來，乘坐火車、游船旅游是一種非常普通的旅游體驗(yàn)方式，這種方式已傳統(tǒng)得既讓人厭倦，又讓人難舍。于是，20世紀(jì)90年代后，世界上不少旅游者紛紛嘗試乘坐豪華列車、豪華游船的旅游方式。這是普通旅游體驗(yàn)個(gè)性化的例證。“背包旅游”產(chǎn)生于20世紀(jì)60-70年代，是歐美年輕人追求個(gè)性的結(jié)果和表現(xiàn)。20世紀(jì)90年代后，背包旅游之風(fēng)已流行世界各地。從歐美到非洲，從亞洲到大洋洲，到處都能看到這樣一些年輕人：手執(zhí)一張地圖，身背一個(gè)大雙肩包，全身便裝，腳踏旅游鞋，步行穿梭在城鄉(xiāng)山水之間。這是個(gè)性化旅游體驗(yàn)擴(kuò)大化的證明；網(wǎng)游體驗(yàn)興起于20世紀(jì)80年代，是一種充滿個(gè)性的虛擬旅游體驗(yàn)。20世紀(jì)90年代以來，越來越多的人加入到網(wǎng)游體驗(yàn)行列中來。“一項(xiàng)新的研究發(fā)現(xiàn)，45%的成年美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶利用了能夠使他們虛擬地到其他地方旅游的功能。盡管大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)都是年輕人的天下，但年齡稍大些的用戶更喜歡參加虛擬旅游活動(dòng)……城市和受教育程度較高的互聯(lián)網(wǎng)用戶也更喜歡參加虛擬旅游。”有些網(wǎng)游者連這樣充滿個(gè)性的體驗(yàn)也不滿足，進(jìn)一步要求定制具有特殊紀(jì)念意義的虛擬旅游產(chǎn)品，如獨(dú)特的“旅游線路”、全套的“旅游證明”。這是虛擬旅游體驗(yàn)普及化、定制化的反映。

在旅游介入文化方面，20世紀(jì)90年代前，旅游介入文化盛行標(biāo)準(zhǔn)化；20世紀(jì)90年代后，旅游介入文化凸顯個(gè)性化。

篇3

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀旅游文化可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只是手段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是目的,旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關(guān)注的中心議題。黨的十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產(chǎn)業(yè)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,從而構(gòu)筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

1、文化內(nèi)涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動(dòng)追求更高質(zhì)量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動(dòng),文化要素對(duì)旅游活動(dòng)影響很大。文化的內(nèi)涵,一直是一個(gè)眾說紛紜的問題。筆者結(jié)合眾多學(xué)者的觀點(diǎn)和理解,總體上對(duì)文化的內(nèi)涵得出以下認(rèn)識(shí):

1.1 文化的廣泛性

文化是一個(gè)大的范疇,包括人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。人們對(duì)文化多角度、多側(cè)面的研究也正說明文化內(nèi)容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進(jìn)行細(xì)分,旅游文化是其中的一個(gè)分支。

1.2 文化的層次性

文化具備特有的層次結(jié)構(gòu),包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務(wù)質(zhì)量,提高旅游層次,促進(jìn)旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)多方位、多層次思考。

1.3 文化的模糊性

由于文化涵蓋面廣泛,有學(xué)者提出文化天然就是一個(gè)模糊的概念,其內(nèi)容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們?cè)诶斫狻⒀芯课幕瘯r(shí),有時(shí)不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內(nèi)涵必須分門別類,層層遞進(jìn)。

1.4 文化的差異性和發(fā)展性

文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,存在著明顯的差異性。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下,文化作為一個(gè)不斷進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的動(dòng)態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對(duì)立中不斷實(shí)現(xiàn)自我保持和自我更新。

2、文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

2.1 先進(jìn)的旅游文化引領(lǐng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向

旅游是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質(zhì)特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進(jìn)文化引領(lǐng)旅游可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實(shí)施的一種高級(jí)消費(fèi),旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產(chǎn)品和旅游產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產(chǎn)品的文化性,挖掘其文化內(nèi)涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.2 文化是旅游經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的核心

旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)本質(zhì)上是文化的競(jìng)爭(zhēng),文化因素成為旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。在旅游活動(dòng)中,旅游者物質(zhì)方面的需求是較低級(jí)的需求,易于滿足;但是其最終目標(biāo)是精神文化方面的需求,屬于高級(jí)而復(fù)雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個(gè)地域、一個(gè)民族所獨(dú)有,很難模仿和復(fù)制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)能力,文化中所帶有的民族和地域的獨(dú)特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質(zhì),是培植旅游經(jīng)濟(jì)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng),只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經(jīng)濟(jì)基業(yè)長(zhǎng)青。

2.3 文化是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,文化經(jīng)濟(jì)一體化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,重視文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國(guó)教科文組織在一份報(bào)告中強(qiáng)調(diào):實(shí)現(xiàn)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國(guó)際旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產(chǎn)品和特色旅游服務(wù),旅游與文化交流結(jié)合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅(qū)動(dòng)力。

2.4 文化旅游是旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向

我國(guó)旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國(guó)悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對(duì)中國(guó)最感興趣的旅游資源調(diào)查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對(duì)華僑的調(diào)查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對(duì)文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國(guó)獨(dú)有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊(yùn)、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結(jié)構(gòu)完善、選擇適應(yīng)面廣的旅游產(chǎn)品,形成優(yōu)質(zhì)品牌。

2.5 旅游與文化相互作用

旅游者通過旅行活動(dòng),學(xué)習(xí)了解到旅游目的地的文化,同時(shí)也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時(shí),為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護(hù),這對(duì)于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家的有關(guān)研究結(jié)果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對(duì)旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當(dāng)?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對(duì)于那些原本以獨(dú)具特色的文化和地方社會(huì)風(fēng)情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎(chǔ)。

3、結(jié)語

旅游產(chǎn)業(yè)是兼有經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和環(huán)境四大功能的產(chǎn)業(yè),但是一味追求經(jīng)濟(jì)效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產(chǎn)業(yè)素質(zhì),整合文化要素,進(jìn)行品牌運(yùn)作。要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,研究精神文化,開發(fā)物質(zhì)文化,打造制度文化和管理文化,推進(jìn)教育文化,由政府以及與旅游產(chǎn)業(yè)有關(guān)各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內(nèi)涵,積極實(shí)踐,促使旅游產(chǎn)業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：節(jié)假日旅游；經(jīng)濟(jì)意義；文化內(nèi)涵

一．我國(guó)節(jié)假日的發(fā)展軌跡

一個(gè)新生事物的產(chǎn)生與它的環(huán)境密不可分，國(guó)家規(guī)章制度的實(shí)行也肯定與它的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。五一、十一長(zhǎng)假就是在1992—1998年我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)陷入了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與消費(fèi)疲軟的困境，消費(fèi)與生產(chǎn)的矛盾日益激化的背景下產(chǎn)生的。為了刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，從1999年五一、十一長(zhǎng)假正式開始。于是人們利用長(zhǎng)假，紛紛出游。當(dāng)時(shí)人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點(diǎn)地區(qū)的景區(qū)、賓館、交通、餐飲等價(jià)格成倍上漲。從那時(shí)開始，人們發(fā)現(xiàn)原來長(zhǎng)假蘊(yùn)藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長(zhǎng)假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創(chuàng)利的重要時(shí)機(jī)之一。十年來“黃金周”確實(shí)完成了最初的使命：刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了需求。

新事物固然有其強(qiáng)大的生命力，但隨著環(huán)境的改變、社會(huì)的日新月異，新事物逐漸會(huì)喪失其原有的優(yōu)勢(shì)，那它就會(huì)面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現(xiàn)。當(dāng)“黃金周”演變成消費(fèi)熱潮之后大量的消費(fèi)需求在短短的幾天之內(nèi)被釋放。而生產(chǎn)過程需要一定的調(diào)整周期。從而導(dǎo)致市場(chǎng)上出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的局面。在黃金周期間供不應(yīng)求的刺激下，社會(huì)上更多的資源被調(diào)配于應(yīng)對(duì)黃金周的需求，當(dāng)黃金周的消費(fèi)熱潮過后，整個(gè)市場(chǎng)出現(xiàn)了消費(fèi)低潮，間接影響宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定狀態(tài)。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點(diǎn)爆滿等負(fù)面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環(huán)。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個(gè)黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質(zhì)疑下不斷發(fā)展。

當(dāng)越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時(shí)，由“黃金周”引起的爭(zhēng)議愈演愈烈了。從第一個(gè)黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經(jīng)歷，催生了一個(gè)旅游時(shí)代。當(dāng)大對(duì)數(shù)人的黃金周被習(xí)慣冠以“旅游”的名義時(shí)，很多人對(duì)“黃金周”期間在家休息反而不習(xí)慣了，反而覺得“黃金周”已經(jīng)沒有意義了。其實(shí)黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個(gè)小長(zhǎng)假代替，但是十一的黃金周依然存在。

二．節(jié)假日的經(jīng)濟(jì)意義與文化內(nèi)涵的博弈

眾所周知，十月一日本應(yīng)是舉國(guó)同慶日子，但是人們過度關(guān)注“黃金周”的經(jīng)濟(jì)利益，整個(gè)社會(huì)沖刺著黃金周到底能給社會(huì)帶來多大收益、給商家?guī)矶嗌倩貓?bào)的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內(nèi)涵。雖然十一不像清明節(jié)、中秋節(jié)那樣是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，但國(guó)慶節(jié)也是中國(guó)人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長(zhǎng)假，我們想到的是黃金周，想到的是經(jīng)濟(jì)利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應(yīng)是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時(shí)間，可是各個(gè)商家對(duì)待它的態(tài)度遠(yuǎn)比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點(diǎn)、交通等面臨強(qiáng)大壓力情況下，現(xiàn)在大多數(shù)人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個(gè)好的現(xiàn)象。十年后的今天，國(guó)內(nèi)的環(huán)境也發(fā)生了變化。我們更應(yīng)該淡化“黃金周”的經(jīng)濟(jì)意義，更加關(guān)注它的文化內(nèi)涵。轉(zhuǎn)變休閑娛樂的實(shí)施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。

1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會(huì)議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時(shí)間內(nèi)自由旅行的權(quán)利”。使用閑暇時(shí)間的權(quán)利，特別是由于工作權(quán)利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權(quán)利為《世界人權(quán)宣言》及許多國(guó)家的法律視為為實(shí)現(xiàn)人類自身價(jià)值的一個(gè)方面。對(duì)社會(huì)而言，每個(gè)社會(huì)有義務(wù)賦予其公民最為實(shí)際的、有效的、毫無歧視的權(quán)利。

我國(guó)的黃金周實(shí)施這么多年來，已經(jīng)在人們的心目中形成了一個(gè)真正的盛大節(jié)日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個(gè)長(zhǎng)假來做自己想做而沒時(shí)間做的事情。比如遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學(xué)習(xí)、進(jìn)修、考各類證照、聚會(huì)購(gòu)物等等。當(dāng)今的工作節(jié)奏非常快，大多的工薪階層都沒能有時(shí)間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長(zhǎng)假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機(jī)會(huì)。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時(shí)光呢？確確實(shí)實(shí)地說，黃金周已成了國(guó)人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經(jīng)習(xí)慣了黃金周這樣一個(gè)長(zhǎng)假。

有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實(shí)行，黃金周會(huì)自行消失。但是由于我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)力水平還比較低，帶薪休假制度相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)在卻大多數(shù)的中小企業(yè)是難以做到的，尤其在民營(yíng)企業(yè)。因此如果完全取消黃金周，會(huì)極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質(zhì)量的提高。

三．淡化節(jié)假日旅游的經(jīng)濟(jì)意義，提升其文化內(nèi)涵

我們是否應(yīng)該重新審視一下黃金周的經(jīng)濟(jì)意義，而把它過渡到旅游文化內(nèi)涵上來呢？其實(shí)，黃金周為何不能看成是一個(gè)新的文化現(xiàn)象呢？黃金周體現(xiàn)了群眾生活質(zhì)量的提高，反映了一種文化現(xiàn)象的追求。作為一種文化現(xiàn)象來認(rèn)識(shí)，這是中國(guó)整個(gè)社會(huì)的一個(gè)歷史性的進(jìn)步。其次，不論旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益多么現(xiàn)實(shí)、重要，都不會(huì)也不可能是各國(guó)作出鼓勵(lì)發(fā)展旅游業(yè)的決策的唯一標(biāo)準(zhǔn)。度假的權(quán)利，公民熟悉自己周圍環(huán)境的機(jī)會(huì)，更深刻地了解國(guó)民性及把每個(gè)人與其同胞聯(lián)系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應(yīng)該追求的目標(biāo)。實(shí)際上黃金周假日的產(chǎn)生和發(fā)展也改善了中國(guó)總體的國(guó)際形象。外國(guó)人老是說中國(guó)沒有人權(quán)，《國(guó)際政治權(quán)利公約》寫著度假作為人權(quán)的存在，中國(guó)也簽署了這項(xiàng)公約。所以，黃金周的發(fā)展在很大程度上是中國(guó)國(guó)際形象的一種提升，中國(guó)在逐步發(fā)展，社會(huì)在不斷進(jìn)步。把人們認(rèn)為黃金周是經(jīng)濟(jì)的黃金周轉(zhuǎn)變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業(yè)以及公眾的共同努力。

首先政府應(yīng)該通過法律、法規(guī)制度來保障公民的休假權(quán)利，制定一系列的法律進(jìn)行保障人民的休假權(quán)利，使企業(yè)意識(shí)到給予工作人員正常的休假權(quán)是企業(yè)一項(xiàng)基本義務(wù)。 政府推行獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，如日本為了推行企業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，也是作為擴(kuò)大內(nèi)需的一種措施，規(guī)定企業(yè)組織獎(jiǎng)勵(lì)旅游其中有一部分費(fèi)用可以計(jì)入成本這等于是政府出錢來辦獎(jiǎng)勵(lì)旅游。加大鼓勵(lì)對(duì)旅游基礎(chǔ)理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質(zhì)屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴(kuò)大對(duì)黃金周文化意義的宣傳，打造中國(guó)旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國(guó)特色的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國(guó)人團(tuán)聚、休閑、出行、購(gòu)物的一個(gè)“新民俗”。

其次，旅游企業(yè)應(yīng)該分時(shí)推出具有不同特色的旅游產(chǎn)品，能夠吸引旅游者在不同的時(shí)間參觀旅游景點(diǎn)。開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游、工業(yè)旅游等多種旅游模式，把旅游業(yè)從一般觀光的旅游景區(qū)中分流出來。企業(yè)應(yīng)該落實(shí)獎(jiǎng)勵(lì)旅游制度，因?yàn)樗梢蕴岣咂髽I(yè)自身的凝聚力，培育團(tuán)隊(duì)精神，也有一種廣告效應(yīng)。另外加強(qiáng)與其他相關(guān)部門的合作，互幫互助，共同應(yīng)對(duì)黃金周期間的旅游問題。

最后，社會(huì)公眾應(yīng)該有一種理性的休假意識(shí)。首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到黃金周是我們的正當(dāng)休假權(quán)利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購(gòu)物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應(yīng)該及時(shí)了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質(zhì)量，自覺避開旅游高峰期。

旅游是人類的一項(xiàng)基本權(quán)利，是社會(huì)進(jìn)步和繁榮的標(biāo)志。因此，對(duì)待黃金周，我們應(yīng)該從對(duì)它所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益過于關(guān)注轉(zhuǎn)到更加重視黃金周的文化內(nèi)涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對(duì)待它所產(chǎn)生的各種社會(huì)現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：寧夏；沙地改造；旅游文化意義

中國(guó)沙區(qū)主要分布在北方地區(qū)，面積約130.8萬平方千米，在遼闊的沙區(qū)自然資源豐富，有廣闊的天然牧場(chǎng)，充足的熱能、太陽(yáng)能和風(fēng)能。在對(duì)沙區(qū)資源、能源的開發(fā)利用，以及改造沙地時(shí)，要把握適度原則，防止沙漠化的擴(kuò)張，生態(tài)系統(tǒng)的破壞，變害為利的去發(fā)展我國(guó)沙區(qū)。

一.寧夏沙漠化現(xiàn)狀以及對(duì)環(huán)境的影響

我國(guó)沙漠主要包括戈壁及沙地，主要分布在西北干旱區(qū)、華北及東北。沙漠區(qū)氣候干旱少雨，風(fēng)沙大，輻射強(qiáng)度高，蒸發(fā)量大。寧夏是我國(guó)重要的沙區(qū)之一，長(zhǎng)期遭受風(fēng)沙危害，全區(qū)沙漠化面積達(dá)118萬公頃。沙塵暴是在我國(guó)北方地區(qū)常出現(xiàn)的一種災(zāi)害性天氣現(xiàn)象，主要發(fā)生在春冬季節(jié)，沙塵暴發(fā)生時(shí)，黃沙漫天，昏天暗日，給寧夏的生產(chǎn)活動(dòng)造成嚴(yán)重的影響。據(jù)沙塵天氣年鑒統(tǒng)計(jì)資料顯示，受蒙古氣旋和冷鋒的影響，2000年到2004年發(fā)生沙塵暴共28次，揚(yáng)塵天氣22次，其中強(qiáng)沙塵暴8次，風(fēng)力最大可達(dá)8到9級(jí)。

二.寧夏沙地改造現(xiàn)狀

1994年錢學(xué)森提出沙產(chǎn)業(yè)理論，即利用沙區(qū)的資源優(yōu)勢(shì)進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的新興產(chǎn)業(yè)。寧夏位于騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠和毛烏素沙地的接壤處，具有發(fā)展沙產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[1]。

（一）治沙工程

目前，沙漠化是干旱地區(qū)面臨的嚴(yán)重的環(huán)境問題，嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)、生活。沙漠區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)極其脆弱，治沙工程的建設(shè)時(shí)必不可少的。沙丘形態(tài)復(fù)雜多樣，治理難度較大，三北防護(hù)林工程產(chǎn)生了巨大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。寧夏沙區(qū)在封沙育草育林、栽植固沙植物，以及修建人工沙障防護(hù)林等生物治沙措施方面取得了成效。寧夏沙坡頭是區(qū)內(nèi)沙害最嚴(yán)重的地區(qū)之一，為了包蘭鐵路不被沙漠淹沒，順利地通過騰格里沙漠，中衛(wèi)在鐵路兩旁建立麥草方格沙障，沙丘不再向黃河逼近，確保了包蘭鐵路的暢通，目前，中衛(wèi)沙坡頭已成為景色優(yōu)美的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，因保護(hù)鐵路的治沙工程卻成就了今天寧夏旅游的重點(diǎn)景區(qū)。

（二）綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展

在沙漠區(qū)，氣候干旱導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有一定的局限性，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，但是這一地區(qū)發(fā)展了獨(dú)具特色的綠洲農(nóng)業(yè)。寧夏平原地勢(shì)平坦，黃河流經(jīng)寧夏大部地區(qū)，具有發(fā)展綠洲農(nóng)業(yè)的良好條件[2]，寧夏已成為重要的糧食產(chǎn)地，瓜果甘甜可口以及醇香口感的大米已遠(yuǎn)銷全國(guó)各地。綠洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展不僅使得該區(qū)的氣候有所改善，而且有效地抑制了沙漠的擴(kuò)大侵襲。

（三）沙區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

寧夏沙區(qū)具有豐富的旅游資源，沙漠、風(fēng)蝕地貌、戈壁灘、雅丹地貌等，這些在干旱氣候下形成了特殊的旅游資源，具有獨(dú)特的吸引力。騰格里沙漠南部中衛(wèi)沙坡頭，寧夏5A景區(qū)沙湖，西夏王陵，鎮(zhèn)北堡影視城等這些獨(dú)特的旅游地構(gòu)成了荒漠景觀的一大特色。依據(jù)當(dāng)?shù)靥厣瑢幭奶厣糜螛I(yè)的發(fā)展已經(jīng)相對(duì)成熟[3]。寧夏沙漠旅游在國(guó)內(nèi)及國(guó)際的知名度逐漸提高，采用多景點(diǎn)聯(lián)合，多點(diǎn)一線的開發(fā)模式，擴(kuò)大了沙漠旅游市場(chǎng)[4]。另外，生長(zhǎng)于干旱氣候中的枸杞也是本區(qū)的特色產(chǎn)品，具有適應(yīng)干旱區(qū)生態(tài)特征，主要產(chǎn)于寧衛(wèi)平原和銀川平原。依賴于干旱區(qū)的氣候特征，光照充足，葡萄、哈密瓜、西瓜等獨(dú)具特色的瓜果，甘甜可口，含有很高的糖分。寧夏正準(zhǔn)備在中衛(wèi)建立寧夏國(guó)際沙漠博覽園，在園內(nèi)展示近年治沙成果，建立沙產(chǎn)業(yè)園，宣揚(yáng)沙漠文化，目前寧夏沙漠旅游產(chǎn)業(yè)已成為具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)業(yè)之一。

三.荒漠景觀的文化意義和內(nèi)涵

旅游景觀中沉淀著豐富的文化內(nèi)涵，沙漠景觀成就了豁達(dá)豪情的沙漠英豪。沙漠景觀是一種獨(dú)具特色的風(fēng)景資源，具有顯著的地域性，潛力巨大，具有極高的開發(fā)價(jià)值。但是沙區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)脆弱，在開發(fā)利用的同時(shí)，應(yīng)開發(fā)和保護(hù)并重，即在保護(hù)中開發(fā)，在開發(fā)中保護(hù)，既要因地制宜發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)，又要保護(hù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特資源。寧夏近年在沙區(qū)有效的發(fā)展了低碳旅游，沙漠景區(qū)在保護(hù)資源及環(huán)境的前提下，穩(wěn)步發(fā)展[5]。

（一）豁達(dá)的沙漠精神

寧夏在沙地改造中取得了顯著的成就，具有豐富的歷史文化沉淀，60多年的治沙歷史中涌現(xiàn)了一批治沙偉人，白春蘭，王有德等，為寧夏治沙工程做出了巨大貢獻(xiàn)，他們?cè)谏衬忻罎L打的精神值得我們學(xué)習(xí)。在寧夏中衛(wèi)市即將建成的寧夏國(guó)際沙漠展覽園，就是要展示寧治沙歷史、成果，治沙偉人，及展現(xiàn)豐富的沙漠文化，更加體現(xiàn)了濃厚的文化意義與內(nèi)涵。

（二）宏厚的文化沉淀

沙漠文化，黃河文化，民族文化以及工程文化等文化在寧夏這塊歷史悠久的土地上淀積。唐朝詩(shī)人王維寫到：“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的贊美。沙漠文化是仰賴于自然環(huán)境而形成發(fā)展的。旅游者通過沙漠旅游，對(duì)沙漠文化有更深的認(rèn)識(shí)和感悟，并且使人們意識(shí)到生存環(huán)境的重要性，同時(shí)激發(fā)人們保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。人們常說：“天下黃河富寧夏”確實(shí)如此，有了黃河的滋潤(rùn)，沙區(qū)發(fā)展更加生機(jī)勃勃。

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